南传中部经典

我是这样听说的。有一次，世尊住在舍卫城的祇陀林给孤独园。那时，舍利弗尊者叫诸位比丘说：“诸位比丘！”那些比丘回应舍利弗尊者说：“尊者！”

于是，舍利弗尊者对大家说：“各位贤友，我们常说的‘正见’，到底什么才是圣弟子具备的正见呢？就是说，他的见解端正，对佛法有绝对的清净信心，能够通达这样的正法。”

那些比丘回答说：“尊者，我们为了弄懂这个道理，就算路再远也愿意赶来您这里。如果尊者能把其中的道理讲给我们听，那就太好了。我们从尊者舍利弗这里听了之后，就能记住不忘。”

舍利弗说：“各位贤友，好好听，好好用心思考，我现在就讲。”

那些比丘都答应说：“好的。”

舍利弗尊者这样说：各位贤友，如果圣弟子知道什么是不善，知道不善的根源，知道什么是善，知道善的根源，这样就是圣弟子的正见，他的见解正直，对法具有绝对的清净信心，通达这样的正法。

各位贤友，什么是不善？什么是不善的根源？什么是善？什么是善的根源？

我说：各位贤友，杀生是不善，偷盗是不善，邪淫是不善，妄语是不善，两舌是不善，粗恶语是不善，绮语是不善，悭贪是不善，瞋恚是不善，邪见是不善。这就是不善。

各位贤友，什么是不善的根源？我说：贪是不善的根源，瞋是不善的根源，痴是不善的根源。这就是不善的根源。

各位贤友，什么是善？我说：远离杀生是善，远离偷盗是善，远离邪淫是善，远离妄语是善，远离两舌是善，远离粗恶语是善，远离绮语是善，不悭贪是善，不瞋恚是善，正见是善。这就是善。

各位贤友，什么是善的根源？我说：不贪是善的根源，不瞋是善的根源，不痴是善的根源。这就是善的根源。

各位贤友，圣弟子这样知道不善，这样知道不善的根源，这样知道善，这样知道善的根源，他就会彻底舍弃贪的随眠烦恼，彻底去除瞋的随眠烦恼，完全去掉“我是有”的自我执着和傲慢随眠烦恼，舍弃无明而使光明生起，在现世中得到苦的止息。这样就是圣弟子的正见，他的见解正直，对法具有绝对的清净信心，通达这样的正法。

那些比丘相信、接受并随喜舍利弗尊者的话，就赞叹说：“善哉，尊者。”接着又问：“尊者，圣弟子有正见，他的见解正直，对法有绝对的清净信心，能够通达这样的正法，还有其他的法门吗？”舍利弗说：“是的，各位贤者，还有别的法。如果圣弟子知道食，知道食的集起，知道食的灭尽，知道食灭尽的方法，这样就是圣弟子的正见，他的见解正直，对法有绝对的清净信心，通达这样的正法。什么是食？什么是食的集起？什么是食的灭尽？什么是食灭尽的方法？食有四种，能让已经出生的众生安住，能帮助将要出生的众生。这四种是：第一，或粗或细的，叫段食；第二，叫触食；第三，叫意思食；第四，叫识食。欲望集起，食就集起；欲望灭尽，食就灭尽。这八支圣道就是通达食灭尽的方法，也就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。圣弟子这样知道食，这样知道食的集起，这样知道食的灭尽，这样知道食灭尽的方法，就能完全舍弃贪的随眠，完全除去瞋的随眠，也去掉‘我是有’的自我执着和傲慢随眠，舍弃无明，光明就生起，在现世中得到苦的灭尽。这样就是圣弟子的正见，他的见解正直，对法有绝对的清净信心，通达这样的正法。”

那些比丘相信、接受并欢喜舍利弗尊者的话，称赞说：“善哉，尊者。”接着又问：“尊者，圣弟子有正见，他的见解正直，对法具有绝对的清净信心，应当通达这样的正法，还有其他的法门吗？”舍利弗说：“是的，各位贤者，还有其他的法。如果圣弟子知道苦，知道苦的集起，知道苦的灭尽，知道灭苦的道路，这样就是圣弟子的正见，乃至通达这样的正法。各位贤者，什么是苦？什么是苦的集起？什么是苦的灭尽？什么是灭苦的道路？回答说：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，求不得是苦，五蕴是苦，这就是苦。再者，什么是苦的集起？回答说：就是渴爱，因为渴爱，引导向未来的存在，与喜和贪在一起，在这里在那里享受快乐，即爱欲的渴爱、有的渴爱、无有的渴爱，这就是苦的集起。再者，什么是苦的灭尽？回答说：那渴爱完全离开、灭尽、舍弃、遣除、解脱、不执着，这就是苦的灭尽。什么是灭苦的道路？回答说：这就是八支圣道，是通向灭苦的道路，即正见乃至正定。各位贤者，如果圣弟子这样知道苦，这样知道苦的集起，这样知道苦的灭尽，这样知道灭苦的道路，他就会普遍舍弃贪的随眠，普遍除去瞋的随眠，乃至在现法中得到苦的灭尽。这样就是圣弟子的正见，他的见解正直，对法具有绝对的清净信心，通达这样的正法。”

那些比丘听了舍利弗尊者的话，信受欢喜，称赞说：“善哉，尊者。”接着又问：“尊者，圣弟子有正见，见解正直，对法有绝对的清净信心，能通达这样的正法，还有别的法门吗？”舍利弗说：“是的，各位贤者，还有别的法门。如果圣弟子知道老死，知道老死的起因，知道老死的灭尽，知道灭尽老死的方法，这样就是圣弟子的正见，见解正直，对法有绝对的清净信心，乃至通达这样的正法。各位贤者，什么是老死？什么是老死的起因？什么是老死的灭尽？什么是灭尽老死的方法？就是说，在每一个有情的世界里，每一个有情因为衰老而朽坏，身体衰残，牙齿脱落，头发变白，皮肤起皱，寿命一天天减少，各种器官一天天损坏，这就叫老。再者，每一个有情从每一个有情的世界死去、消逝、坏灭、灭亡、死亡、命终，就是各种身心成分败坏，抛弃了身体，这就叫死。像这样的老，像这样的死，就叫老死。因为有生的起因，就有老死的起因；生灭了，老死就灭了。这八支圣道就是通达老死灭尽的方法，就是正见乃至正定。各位贤者，圣弟子这样知道老死，这样知道老死的起因，这样知道老死的灭尽，这样知道灭尽老死的方法，他就会彻底舍弃贪的随眠，彻底除掉瞋的随眠，乃至在现世得到苦的灭尽。这样就是圣弟子的正见，乃至通达这样的正法。”

那些比丘听了舍利弗尊者的话，心里信服，都很欢喜，称赞说：“善哉，尊者！”接着又问：“尊者，圣弟子的正见，一直到这样通达正法，还有别的法门吗？”舍利弗说：“是的，各位贤者，还有别的法门。如果圣弟子知道生，知道生的起因，知道生的灭尽，知道灭尽生的道路，这样就是圣弟子的正见，一直到这样通达正法。各位贤者，什么是生？什么是生的起因？什么是生的灭尽？什么是灭尽生的道路？就是说，在一个个有生命的世界里，一个个生命，如果出生、生起、出现、显现，也就是各种身心现象现前，各种感官和对象聚合在一起，这就叫生。因为有‘存在’的起因，所以就有生的起因；‘存在’灭了，生也就灭了。这八支圣道，就是通达灭尽生的道路，也就是正见一直到正定。圣弟子这样知道生，这样知道生的起因，这样知道生的灭尽，这样知道灭尽生的道路，他就会彻底舍弃贪的潜在倾向，一直到在现世中得到苦的灭尽。这样就是圣弟子的正见，一直到这样通达正法。”

那些比丘相信、接受并随喜舍利弗尊者的话，赞叹说：“善哉，尊者。”接着又问：“尊者，对于圣弟子的正见，乃至应当通达这样的正法，还有其他的法门吗？”舍利弗说：“是的，各位贤者，还有其他的法。如果圣弟子知道‘有’，知道‘有’的集起，知道‘有’的灭尽，知道‘有’的灭尽之道，这样就是圣弟子的正见，乃至通达这样的正法。各位贤者，什么是‘有’？什么是‘有’的集起？什么是‘有’的灭尽？什么是‘有’的灭尽之道？就是有三种‘有’：欲有、色有、无色有。因为执取集起而有‘有’的集起，执取灭尽则‘有’灭尽。这八支圣道就是通达‘有’灭尽之道，也就是正见乃至正定。各位贤者，圣弟子这样知道‘有’，这样知道‘有’的集起，这样知道‘有’的灭尽，这样知道‘有’的灭尽之道，就能普遍舍断贪的随眠，乃至在现法中得到苦的灭尽。这样就是圣弟子的正见，乃至通达这样的正法。”

那些比丘听了舍利弗尊者的话，信受欢喜，赞叹说：“善哉，尊者。”接着又问：“尊者，圣弟子的正见，乃至通达这样的正法，还有别的法门吗？”舍利弗说：“是的，各位贤者，还有别的法门。如果圣弟子知道取，知道取的集起，知道取的灭尽，知道灭尽取的道路，这样就是圣弟子的正见，乃至通达这样的正法。什么是取？什么是取的集起？什么是取的灭尽？什么是灭尽取的道路？有四种取，就是爱取、见取、戒禁取、我论取。因为渴爱集起，所以取集起；渴爱灭尽，取就灭尽。八支圣道就是通达取灭尽的道路，也就是正见乃至正定。各位贤者，圣弟子这样知道取，这样知道取的集起，这样知道取的灭尽，这样知道灭尽取的道路，就能完全舍弃贪的随眠，乃至在现世得到苦的灭尽。这样就是圣弟子的正见，乃至通达这样的正法。”