南傳中部經典

師子吼小經第十一

如是我聞。一時世尊．在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時世尊呼諸比丘曰．『諸比丘．』彼比丘等．應世尊曰．『世尊。』

世尊說言．『諸比丘．汝等應如是作師子吼．曰．「是處有沙門．是處有第二沙門．有第三沙門．有第四沙門．但無外道．得稱沙門者。」諸比丘．或有外道行者．發如是問曰．「諸賢．緣云何信．緣云何力。諸賢作如是語．「是處有沙門．是處有第二沙門．有第三沙門．有第四沙門．但無外道．得稱沙門者」耶。」諸比丘．外道作如是問時．當作如次答曰．「諸賢．我等從彼世尊、知者、見者、應供、等正覺者．說是四法。我等正見四法故．以是我等說言．「是處有沙門．乃至有第四沙門．但無外道．得稱沙門者。」云何為四法．謂我等淨信於師。淨信於法。成滿於戒。不問在家出家．遵同法者．是我等所愛所喜。諸賢．此等四法．我等從彼世尊、知者、見者、應供、等正覺者之所說。我等正見四法故．以是我等說言．「是處有沙門．乃至有第四沙門．但無外道．得稱沙門者。」」諸比丘．若復有外道．作如次問曰．「諸賢．我等亦淨信於師．彼是我等師。我等亦淨信於法．此是我等法。我等亦於戒成滿．此等是我等戒。我等亦於遵同法者．在家出家所愛所喜。諸賢．若如是者．諸君與我等之間．尚有如何差別．如何殊趣．如何相異耶。」諸比丘．外道作如是問時．當作如次詰言．「諸賢．所謂究竟．是一抑是多耶。」於是外道．將如是答．「究竟是一．非是多也。」更詰之曰．「究竟者．是貪欲者得．抑是離貪欲者得。」於是外道．將如是答．「彼究竟者．是離貪欲者得．非貪欲者得。」又詰之曰．「彼究竟者．是瞋恚者得．抑是離瞋恚者得。」於是外道．將如是答．「彼究竟者．是離瞋恚者得．非瞋恚者得。」復詰之曰．「諸賢．彼究竟者．是愚癡者得．抑是離愚癡者得。」於是外道．將如是答．「彼究竟者．是離癡者得．非愚癡者得。」更詰之曰．「諸賢．彼究竟者．是渴愛者得．抑是離渴愛者得。」於是外道．將如是答．「彼究竟者．是離渴愛者得．非渴愛者得。」又更詰言．「諸賢．彼究竟者．是有取者得．抑無取者得。」於是外道．將如是答．「彼究竟者．是無取者得．非有取者得。」復更詰曰．「諸賢．彼究竟者．是智者得．抑愚者得。」於是外道．將如是答．「彼究竟者．是智者得．非愚者得。」又更詰曰．「諸賢．彼究竟者．是樂觀者悲觀者得．抑非樂觀非悲觀者得。」於是外道．將如是答．「彼究竟者．是非樂觀非悲觀者得．不是樂觀者悲觀者得。」又更詰曰．「諸賢．彼究竟者．是喜障者樂障者得．抑喜無障者樂無障者得。」於是外道．將如是答．「彼究竟者是喜無障者樂無障者得．非喜障者樂障者得。」

諸比丘．此等有二見．即有見與無見者是。諸比丘．沙門婆羅門．若著有見．躭溺有見．有見所縛者．便以無見為障礙。復次沙門婆羅門．若著無見．躭溺無見．無見所縛者．便以有見為障礙。諸比丘．沙門婆羅門．若不如實了知出離此等二見集、二見滅、二見昧、二見過患者．我說彼等是貪欲者、瞋恚者、愚癡者．是有欲、有取、愚者．是樂觀者、悲觀者、喜障者、樂障者．彼等不得脫離生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱．不得從苦而獲解脫。是故諸比丘．沙門婆羅門．若如實了知出離此等二見集、滅、昧、過患者．我說彼等是離貪者、離瞋者、離癡者．是離欲、無取、智者．是非樂觀者、非悲觀者．喜無障者、樂無障者．彼等是得脫離生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱．乃得從苦而獲解脫。諸比丘．此等有四取。何者為四。謂愛取、見取、戒禁取、及我論取是。或有沙門婆羅門．雖自稱是了知一切論者．然彼等當不能顯示了知一切取．縱能顯示了知愛取．然將不能顯示了知見取、了知戒禁取、了知我論取。何以故．彼等沙門婆羅門．實不如實了知此等三取故。是以彼等沙門婆羅門．雖自稱是了知一切論者．然彼等必不能顯示了知一切取．謂縱能顯示了知愛取．然必不能顯示了知見取、了知戒禁取、了知我論取。諸比丘．復有沙門婆羅門．雖自稱是了知一切取論者．然彼等當不能顯示了知一切取．縱能顯示了知愛取、見取．然將不能顯示了知戒禁取、了知我論取．何以故．彼等沙門婆羅門．實不如實了知此等二取故。是以彼等沙門婆羅門．雖自稱是了知一切取論者．然彼等必不能顯示了知一切取．謂縱能顯示了知愛取、見取．然必不能顯示了知戒禁取、我論取。諸比丘．或有沙門婆羅門．雖自稱是了知一切取論者．然彼等當不能顯示了知一切取．縱能顯示了知愛取、見取、戒禁取．然將不能顯示了知我論取．何以故．彼等沙門婆羅門．實不如實了知此一取故．是以彼等沙門婆羅門．雖自稱是了知一切取論者．然彼等必不能顯示了知一切取．謂縱能顯示了知愛取、見取、戒禁取．然必不能顯示了知我取論。諸比丘．於如是若法若律．雖亦說言於師具有淨信．然不得稱．達於究竟。雖亦說言．於戒成滿．然不得稱．達於究竟。雖說愛喜遵同法者．然不得稱．達於究竟。何以故．以如彼所惡說惡示．既不能令導趣解脫．自亦莫能資於寂靜．及非顯示等正覺之法律故。

諸比丘．如來、應供、等正者．是堪自稱了知一切取論者．能顯示了知一切取．謂即顯示了知愛取．顯示了知見取．顯示了知戒禁取．顯示了知我論取．諸比丘．若於如是若法若律．說言淨信於師．是得堪謂．達於究竟。說言淨信於法．是得堪謂．達於究竟。說言成滿於戒．是得堪謂．達於究竟。說言愛喜遵同法者．是得堪謂．達於究竟。何以故．諸比丘．以如彼所善說善示．能導解脫．資生寂靜．顯示等正覺之法律故。

諸比丘．此等四取．以何為緣．以何為集．以何為種．以何為因。謂此等四取．以渴愛為緣．以渴愛為集．以渴愛為種．以渴愛為因。諸比丘．又此渴愛．以何為緣．以何為集．以何為種．以何為因。謂渴愛以受為緣．以受為集．以受為種．以受為因。諸比丘．復次此受．以何為緣．以何為集．以何為種．以何為因。謂受以觸為緣．以觸為集．以觸為種．以觸為因。諸比丘．此觸以何為緣．以何為集．以何為種．以何為因。謂觸以六處為緣．以六處為集．以六處為種．以六處為因。復次諸比丘．此六處以何為緣．以何為集．以何為種．以何為因。謂六處以名色為緣．以名色為集．以名色為種．以名色為因。諸比丘．此名色以何為緣．以何為集．以何為種．以何為因。謂名色以識為緣．以識為集．以識為種．以識為因。復次諸比丘．此識以何為緣．以何為集．以何為種．以何為因。謂識以行為緣．以行為集．以行為種．以行為因。諸比丘．此等行以何為緣．以何為集．以何為種．以何為因。謂行以無明為緣．以無明為集．以無明為種．以無明為因。諸比丘．若已捨無明而明已生之比丘．以離無明而明生故．則不取愛取．不取見取．不取戒禁取．不取我論取。不取者則不急暴．不急暴者則自般涅槃．知生已盡．梵行已成．應作已作．更不趣有。』

世尊如是說。諸比丘等．聞世尊所說．歡喜信受。

如是我闻

南傳中部經典

師子吼小經第十一