师子吼小经第十一
如是我闻。一时世尊．在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时世尊呼诸比丘曰．『诸比丘．』彼比丘等．应世尊曰．『世尊。』
世尊说言．『诸比丘．汝等应如是作师子吼．曰．「是处有沙门．是处有第二沙门．有第三沙门．有第四沙门．但无外道．得称沙门者。」诸比丘．或有外道行者．发如是问曰．「诸贤．缘云何信．缘云何力。诸贤作如是语．「是处有沙门．是处有第二沙门．有第三沙门．有第四沙门．但无外道．得称沙门者」耶。」诸比丘．外道作如是问时．当作如次答曰．「诸贤．我等从彼世尊、知者、见者、应供、等正觉者．说是四法。我等正见四法故．以是我等说言．「是处有沙门．乃至有第四沙门．但无外道．得称沙门者。」云何为四法．谓我等净信于师。净信于法。成满于戒。不问在家出家．遵同法者．是我等所爱所喜。诸贤．此等四法．我等从彼世尊、知者、见者、应供、等正觉者之所说。我等正见四法故．以是我等说言．「是处有沙门．乃至有第四沙门．但无外道．得称沙门者。」」诸比丘．若复有外道．作如次问曰．「诸贤．我等亦净信于师．彼是我等师。我等亦净信于法．此是我等法。我等亦于戒成满．此等是我等戒。我等亦于遵同法者．在家出家所爱所喜。诸贤．若如是者．诸君与我等之间．尚有如何差别．如何殊趣．如何相异耶。」诸比丘．外道作如是问时．当作如次诘言．「诸贤．所谓究竟．是一抑是多耶。」于是外道．将如是答．「究竟是一．非是多也。」更诘之曰．「究竟者．是贪欲者得．抑是离贪欲者得。」于是外道．将如是答．「彼究竟者．是离贪欲者得．非贪欲者得。」又诘之曰．「彼究竟者．是瞋恚者得．抑是离瞋恚者得。」于是外道．将如是答．「彼究竟者．是离瞋恚者得．非瞋恚者得。」复诘之曰．「诸贤．彼究竟者．是愚痴者得．抑是离愚痴者得。」于是外道．将如是答．「彼究竟者．是离痴者得．非愚痴者得。」更诘之曰．「诸贤．彼究竟者．是渴爱者得．抑是离渴爱者得。」于是外道．将如是答．「彼究竟者．是离渴爱者得．非渴爱者得。」又更诘言．「诸贤．彼究竟者．是有取者得．抑无取者得。」于是外道．将如是答．「彼究竟者．是无取者得．非有取者得。」复更诘曰．「诸贤．彼究竟者．是智者得．抑愚者得。」于是外道．将如是答．「彼究竟者．是智者得．非愚者得。」又更诘曰．「诸贤．彼究竟者．是乐观者悲观者得．抑非乐观非悲观者得。」于是外道．将如是答．「彼究竟者．是非乐观非悲观者得．不是乐观者悲观者得。」又更诘曰．「诸贤．彼究竟者．是喜障者乐障者得．抑喜无障者乐无障者得。」于是外道．将如是答．「彼究竟者是喜无障者乐无障者得．非喜障者乐障者得。」
诸比丘．此等有二见．即有见与无见者是。诸比丘．沙门婆罗门．若着有见．躭溺有见．有见所缚者．便以无见为障碍。复次沙门婆罗门．若着无见．躭溺无见．无见所缚者．便以有见为障碍。诸比丘．沙门婆罗门．若不如实了知出离此等二见集、二见灭、二见昧、二见过患者．我说彼等是贪欲者、瞋恚者、愚痴者．是有欲、有取、愚者．是乐观者、悲观者、喜障者、乐障者．彼等不得脱离生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼．不得从苦而获解脱。是故诸比丘．沙门婆罗门．若如实了知出离此等二见集、灭、昧、过患者．我说彼等是离贪者、离瞋者、离痴者．是离欲、无取、智者．是非乐观者、非悲观者．喜无障者、乐无障者．彼等是得脱离生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼．乃得从苦而获解脱。诸比丘．此等有四取。何者为四。谓爱取、见取、戒禁取、及我论取是。或有沙门婆罗门．虽自称是了知一切论者．然彼等当不能显示了知一切取．纵能显示了知爱取．然将不能显示了知见取、了知戒禁取、了知我论取。何以故．彼等沙门婆罗门．实不如实了知此等三取故。是以彼等沙门婆罗门．虽自称是了知一切论者．然彼等必不能显示了知一切取．谓纵能显示了知爱取．然必不能显示了知见取、了知戒禁取、了知我论取。诸比丘．复有沙门婆罗门．虽自称是了知一切取论者．然彼等当不能显示了知一切取．纵能显示了知爱取、见取．然将不能显示了知戒禁取、了知我论取．何以故．彼等沙门婆罗门．实不如实了知此等二取故。是以彼等沙门婆罗门．虽自称是了知一切取论者．然彼等必不能显示了知一切取．谓纵能显示了知爱取、见取．然必不能显示了知戒禁取、我论取。诸比丘．或有沙门婆罗门．虽自称是了知一切取论者．然彼等当不能显示了知一切取．纵能显示了知爱取、见取、戒禁取．然将不能显示了知我论取．何以故．彼等沙门婆罗门．实不如实了知此一取故．是以彼等沙门婆罗门．虽自称是了知一切取论者．然彼等必不能显示了知一切取．谓纵能显示了知爱取、见取、戒禁取．然必不能显示了知我取论。诸比丘．于如是若法若律．虽亦说言于师具有净信．然不得称．达于究竟。虽亦说言．于戒成满．然不得称．达于究竟。虽说爱喜遵同法者．然不得称．达于究竟。何以故．以如彼所恶说恶示．既不能令导趣解脱．自亦莫能资于寂静．及非显示等正觉之法律故。
诸比丘．如来、应供、等正者．是堪自称了知一切取论者．能显示了知一切取．谓即显示了知爱取．显示了知见取．显示了知戒禁取．显示了知我论取．诸比丘．若于如是若法若律．说言净信于师．是得堪谓．达于究竟。说言净信于法．是得堪谓．达于究竟。说言成满于戒．是得堪谓．达于究竟。说言爱喜遵同法者．是得堪谓．达于究竟。何以故．诸比丘．以如彼所善说善示．能导解脱．资生寂静．显示等正觉之法律故。
诸比丘．此等四取．以何为缘．以何为集．以何为种．以何为因。谓此等四取．以渴爱为缘．以渴爱为集．以渴爱为种．以渴爱为因。诸比丘．又此渴爱．以何为缘．以何为集．以何为种．以何为因。谓渴爱以受为缘．以受为集．以受为种．以受为因。诸比丘．复次此受．以何为缘．以何为集．以何为种．以何为因。谓受以触为缘．以触为集．以触为种．以触为因。诸比丘．此触以何为缘．以何为集．以何为种．以何为因。谓触以六处为缘．以六处为集．以六处为种．以六处为因。复次诸比丘．此六处以何为缘．以何为集．以何为种．以何为因。谓六处以名色为缘．以名色为集．以名色为种．以名色为因。诸比丘．此名色以何为缘．以何为集．以何为种．以何为因。谓名色以识为缘．以识为集．以识为种．以识为因。复次诸比丘．此识以何为缘．以何为集．以何为种．以何为因。谓识以行为缘．以行为集．以行为种．以行为因。诸比丘．此等行以何为缘．以何为集．以何为种．以何为因。谓行以无明为缘．以无明为集．以无明为种．以无明为因。诸比丘．若已舍无明而明已生之比丘．以离无明而明生故．则不取爱取．不取见取．不取戒禁取．不取我论取。不取者则不急暴．不急暴者则自般涅槃．知生已尽．梵行已成．应作已作．更不趣有。』
世尊如是说。诸比丘等．闻世尊所说．欢喜信受。