师子吼大经第十二
如是我闻。一时世尊.在毗舍离城近郊一丛林处。尔时有一离车族子善星.舍此法律未久.于毗舍离城众中.作如是言.『沙门瞿昙.无过人法.特殊最上智见。沙门瞿昙.依比论推量.以说唯己所显现法.其所说法.为有遵奉是法者.当趣苦灭。』时尊者舍利弗.于日早朝.着衣执持衣钵.入毗舍利城行乞.闻离车族子善星.于毗舍离众中.作如此言.『沙门瞿昙.无过人法.特殊最上智见。沙门瞿昙.依于推量比论.以说唯己所显现法.其所说法.为有遵奉是法者.当趣苦灭。』
尊者舍利弗.行乞毗舍利城.食讫归来.诣世尊所.到已.稽首世尊.却坐一面。坐一面已.尊者舍利弗.白世尊言.『世尊.有一离车族子善星.舍此法律未久.于毗舍离众中.作如是言.「沙门瞿昙.无过人法.特殊最上智见。沙门瞿昙.依于比论推量.以说唯己所显现法.其所说法.为有遵奉是法者.当趣苦灭。」』
〔世尊乃言.〕『舍利弗.愚人善星.彼由忿及忿怒故.而作此语。舍利弗.彼造诽谤愚人善星.却于如来而作称赞。如彼说言.「其所说法.为有遵奉是法者.当趣苦灭.」是实于如来而作称赞。
舍利弗.愚人善星.纵作是言.「彼世尊者.是应供、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊.」然彼实非我法类句。又舍利弗.愚人善星.纵作是言.「彼世尊者.验证种种神通力.谓一而为多.多而为一.或显或隐.又复越壁、越墙、越山.所行无碍.犹履虚空.出没地中.犹如戏水.行于水面.不蹴破水.如履地上.趺坐往来于虚空中.犹如飞鸟.又有如是大威力大威德之日月.竟能以掌而扪摸之.上迄梵天.竟以是身而征服之.」然彼实非我法类句。又舍利弗.愚人善星.纵作是言.「彼世尊者.以清净超人间天耳.天声人声.若近若远.俱共得闻.」然彼实非我法类句。又舍利弗.愚人善星.纵作是言.「彼世尊者.以心获知他身有情及他身人心.即谓有贪欲心.知为有贪欲心.无贪欲心.知为无贪欲心.有瞋恚心.知为有瞋恚心.无瞋恚心.知为无瞋恚心.愚痴心.知为愚痴心.无愚痴心.知为无愚痴心.摄心.知为摄心.散心.知为散心.高广心.知为高广心.非高广心.知为非高广心.有上心.知为有上心.无上心.知为无上心.定心.知为定心.不定心.知为不定心.解脱心.知为解脱心.非解脱心.知为非解脱心.」然彼实非我法类句。
舍利弗.如来者.有此等如来十力.具足十力之如来者.得牛王位.处于众中.作师子吼.而转梵轮。云何为十.舍利弗.谓如来者.即于此处.如实知以理为理.以非理为非理。舍利弗.如来如实知以理为理.以非理为非理者.是为如来之如来力.由是力故.如来得牛王位.处于众中.作师子吼.而转梵轮。复次舍利弗.如来者.如实知过去、现在、未来所得业报.从其所由.随其所因。舍利弗.如来如实知过去、现在、未来所得业报.从其所由.随其所因者.是为如来之如来力.由是力故.如来得牛王位.处于众中.作师子吼.而转梵轮。复次舍利弗.如来者.如实知至一切处道。舍利弗.如来如实知至一切处道者.此是如来之如来力.由是力故.如来得牛王位.处于众中.作师子吼.而转梵轮。复次舍利弗.如来者.如实知非一界.种种界世间.是为如来之如来力.由是力故.如来得牛王位.处于众中.作师子吼.而转梵轮。复次舍利弗.如来者.如实知有情种种意乐。舍利弗.如来如实知有情种种意乐者.是为如来之如来力.由是力故.如来得牛王位.处于众中.作师子吼.而转梵轮。复次舍利弗.如来者.如实知诸余有情及他身人间.诸根上下。舍利弗.如来如实知诸余有情及他身人间.诸根上下者.是为如来之如来力.由是力故.如来得牛王位.处于众中.作师子吼.而转梵轮。复次舍利弗.如来者.如实知静虑、解脱.三昧、正受杂染、清净现起者.是为如来之如来力.由是力故.如来得牛王位.处于众中.作师子吼.而转梵轮。复次舍利弗.如来者.忆念种种宿命。即忆念一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生.又忆念种种成劫.种种坏劫.种种成坏劫。我于是处.以如是名、如是姓、如是种族.如是食.如是苦乐受.如是命终。死于是处.生于彼处、于彼处以如是名、如是姓、如是种族.如是食.如是苦乐受.如是命终。死于彼处.生于此处.我如是忆念其一一相状.详及本末.种种宿命。舍利弗.如来忆念如是种种宿命者.是为如来之如来力.由是力故.如来得牛王位.处于众中.作师子吼.而转梵轮。复次舍利弗.如来者.以清净超人间天眼.见有情生死.若贱、若贵、若美、若丑、若幸、不幸.知随其业.种种别故。谓即实有此等有情.身为恶行.口为恶行.意为恶行.诽谤圣者.怀着邪见。持邪见业。彼等身坏命终.生于恶生、恶趣、随处、地狱。复有诸余有情.身为善行.口为善行.意为善行.不谤圣者.常怀正见.持正见业.彼等身坏命终.生于善趣天界。而以如是清净超人间天眼.见有情生死.贵、贱、美、丑、若幸、不幸.知随其业.种种别故。舍利弗.如来以清净超人间天眼.见有情生死.贵、贱、美、丑、若幸、不幸.知随其业.种种别者.是为如来之如来力.由是力故.如来得牛王位.处于众中.作师子吼。而转梵轮。复次舍利弗.如来者.尽漏无漏.而以心解脱、慧解脱.于现法中.自达自证.成就而住。舍利弗.如来尽漏无漏.而以心解脱、慧解脱.于现法中.自达自证.成就而住者.是为如来之如来力.由是力故.如来得牛王位.处于众中.作师子吼.而转梵轮。
舍利弗.此等是如来之如来十力。具足十力如来.得牛王位.处于众中.作师子吼.而转梵轮。舍利弗.若有人.于我起如是知.如是见.作如是言.「沙门瞿昙.无过人法特殊最上智见。沙门瞿昙.依比论推量.以说唯己所显现法.」彼若不弃其语.不舍其心.不离其见者.彼堕地狱.犹如遗置所持物顷.疾亦如是。舍利弗.犹如戒具足、定具足、慧具足比丘.当于现法逮达于智.我若说其得果速疾.适复如彼.「不弃其语.不舍其心.不离其见者.彼堕地狱.犹如遗置所持物顷.疾实如是。」
舍利弗.如来者.有此等四无所畏。具足四无所畏之如来者.得牛王位.处于众中.作师子吼.而转梵轮。云何为四。谓或以我.于此世间.为沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天.或其他种种.行诽谤言.「汝虽自称成等正觉者.然此等法.非是正觉.」以如是相.不能知我。舍利弗.我以离知如是相而得安稳无畏.得无所畏而住。复次谓或以我.于此世间为沙门.乃至其他种种.行诽谤言.「汝虽自称.是漏尽者.然此等漏.尚未灭尽.」以如是相.不能知我。舍利弗.我以离知如是相而得安稳无畏.得无所畏而住。复次谓或以我.于此世间.为沙门.乃至其他种种.行诽谤言.「虽说障法.然是于耽溺者.不能为障.」以如是相.不能知我。舍利弗.我以离知如是相而得安稳无畏.得无所畏而住。谓或以我.于此世间.为沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天.或其他种种.行诽谤言.「虽张其宗而为说法.然遵奉其法者.不得苦灭.」以如是相.不能知我。舍利弗.我以离知如是相而得安稳无畏.得无所畏而住。
舍利弗.此等四法。是如来无所畏。如来具足此等无所畏.得牛王位.处于众中.作师子吼.而转梵轮。舍利弗.若有人.于我起如是知.如是见.作如是言.「沙门瞿昙.无过人法.特殊最上智见。沙门瞿昙.依比论推量.以说唯己所显现法.」彼若不弃其语.不舍其心.不离其见者.犹如遗置所持物顷.彼堕地狱.疾亦如是。
舍利弗.有此等八会。云何为八.谓王族会、婆罗门会、家主会、沙门会、四天王会、三十三天会、魔会、梵天会是。舍利弗.具足四无所畏如来。预入此等八会。舍利弗.我实忆念.曾预众多王族会中.尝于其处.共坐共语.共相论议。若谓我于其处.亦起恐怖、畏怖.以如是相.不能知我。舍利弗.我以离知如是相.而得安稳无畏.得无所畏而住。舍利弗.我又忆念曾预众多婆罗门会中.亦复如是.得无所畏而住。若沙门会.亦复如是如是。若四天王会.亦复如是如是。若三十三天会.亦复如是如是。若魔会.亦复如是如是。乃至曾预众多梵天会.尝于其处.共坐共语.共相论议。若谓我于其处.亦起恐怖、畏怖.以如是相.不能知我。舍利弗.我以离知如是相.而得安稳无畏.得无所畏而住。舍利弗.若有人于我起如是知.如是见.作如是言.「沙门瞿昙.无过人法.特殊最上智见云云.」彼若不弃其语.不舍其心.不离其见者.彼堕地狱.犹如遗置所持物顷.疾亦如是。
舍利弗.有此等四生。云何为四.谓卵生、胎生、湿生、化生是。舍利弗.云何卵生.谓有有情破其卵壳而生.名曰卵生。云何胎生.谓有有情破其隐处之膜而生.名曰胎生。云何湿生.谓有有情附于腐鱼、腐尸、腐饼.或沼泽洼水处生.名曰湿生。云何化生.谓诸天及地狱众生.或现天界.或现堕处.名曰化生。舍利弗.此等是为四生。若有人.于我起如是知.如是见.作如是言.「沙门瞿昙.无过人法.特殊最上智见云云.」彼若不弃其语.不舍其心.不离其见者.犹如遗置所持物顷.彼堕地狱.疾亦如是。
舍利弗。有此等五趣。云何为五.谓地狱、畜生、饿鬼、人、天是。舍利弗.我知地狱.知至地狱之道.知至地狱所循路途.及知随其所行.身坏命终.生于恶生、恶趣、堕处、地狱。又舍利弗.我知畜生.知至畜生之道.知至畜生所循路途.及知随其所行.身坏命终.生于畜生。又舍利弗.我知饿鬼.知至饿鬼之道.知至饿鬼所循路途.及知随其所行.身坏命终.生于饿鬼。又舍利弗.我知人间.知至人间之道.知至人间所循路途.及知随其所行.身坏命终.生于人间。又舍利弗.我知天.知至天之道.知至天所循路途.及知随其所行.身坏命终.生于善趣天界。又舍利弗.我知涅槃.知至涅槃之道.知至涅槃所循路途.及知随其所行.漏灭无漏.以心解脱、慧解脱.于现法中.自知、自证、自达而住。
舍利弗.谓我以是心获知一人之心.即念「此人如是履.如是行.进趣如是道故.身坏命终.当生恶生、恶趣、堕处.地狱。」后我以清净超人间天眼.如是见彼身坏命终.生于恶生、恶趣、堕处、地狱.纯受痛烈惨酷苦受。舍利弗.譬如于此.有一火坑.深逾人身.满以炽盛无烟炭火.若有一人.苦恼炎暑.以疲乏燥渴故.唯直向彼火坑迈进。是时有具眼者.如是见彼.念言.「此人如是履.如是行.进趣如是道故.当入此炭火坑中。」后见彼人.如是陷堕火坑.纯受痛烈惨酷苦受。舍利弗.谓我以如是心获知一人之心.亦复如是.即念「此人如是履.如是行.进趣如是道故.身坏命终。当生恶生、恶趣、堕处、地狱。」后我以清净超人间天眼.如是见彼身坏命终.生于恶生、恶趣、堕处、地狱.纯受痛烈惨酷苦受。
舍利弗.谓我复以是心.获知一人之心.即念「此人如是履.如是行.进趣如是道故.身坏命终.当生畜生.」后我以清净超人间天眼.如是见彼身坏命终.生于畜生.乃受痛烈惨酷苦受。舍利弗.譬如于此.有一粪坑.深逾人身.满盛屎尿.若有一人.苦恼炎暑.以疲乏燥渴故.唯直向彼粪坑迈进。是时有具眼者.如是见彼.念言.「此人如是履.如是行.进趣如是道故.当入此粪坑中.」后见彼人.如是陷溺粪坑.乃受痛烈惨酷苦受。舍利弗.谓我以如是心.获知一人之心.亦复如是.即念「此人如是履.如是行.进趣如是道故.身坏命终.当生畜生。」后我以清净超人间天眼.如是见彼.身坏命终.生于畜生.乃受痛烈惨酷苦受。
舍利弗。谓我复以是心。获知一人之心。即念「此人如是履.如是行.进趣如是道故.身坏命终.当生饿鬼。」后我以清净超人间天眼。如是见彼。身坏命终。生于饿鬼。多受苦受。舍利弗。譬如于此有一树木。植生恶地。枝叶枯悴。疎无阴影。若有一人。苦恼炎暑。以疲乏燥渴故。唯直向彼树木迈进。是时有具眼者。如是见彼。念言。「此人如是履.如是行.进趣如是道故.当入此树下。」后即如是见彼.于树阴下.或坐或卧.多受苦受。舍利弗。谓我以心获知一人之心。亦复如是。即念「此人如是履。如是行。进趣如是道故。身坏命终。当生饿鬼。」后我以清净超人间天眼。如是见彼。身坏命终。生于饿鬼。多受苦受。
舍利弗。谓我复以是心。获知一人之心。即念「此人如是履.如是行.进趣如是道故.身坏命终.当生人间。」后我以清净超人间天眼。如是见彼。身坏命终。生于人间。多受乐受。舍利弗。譬如于此有一树木。植生良地。枝叶繁茂。阴影浓密。若有一人。苦恼炎暑。以疲乏燥渴故。唯直向彼树木迈进。是时有具眼者。如是见彼。念言.「此人如是履.如是行.进趣如是道故.当入此树下。」后即如是见彼。于此树阴。或坐或卧。多受乐受。舍利弗。谓我以心获知一人之心。亦复如是。即念「此人如是履。如是行。进趣如是道故。身坏命终。当生人间。」后我以清净超人间天眼。如是见彼。身坏命终。生于人间。多受乐受。
舍利弗.谓我复以是心。获知一人之心。即念「此人如是履。如是行。进趣如是道故。身坏命终。当生善界天趣。」后我以清净超人间天眼。如是见彼。身坏命终。生于善趣天界。纯受乐受。舍利弗。譬如有一楼观。上耸重阁。四壁流丹。户扉牕牗.防风密闭。中设床座。敷以长毛绒毯。披以纯白羊毛之褥。张以绣花羊毛之衾。陈以鹿皮殊妙之茵。具备上好珍盖。复以丹枕。安置两侧。若有一人。苦恼炎暑。以疲乏燥渴故。唯直向彼楼观迈进。是时有具眼者。如是见彼。念言。「此人如是履.如是行.进趣如是道故.当得入此楼观。」后即如是见彼。在此楼观重阁中。于彼床座。或坐或卧。纯受乐受。舍利弗。谓我以心获知一人之心。亦复如是。即念「此人如是履。如是行。进趣如是道故。身坏命终。当生善趣天界。」后我以清净超人间天眼。如是见彼。身坏命终。生于善趣天界。纯受乐受。
舍利弗。谓我复以心获知一人之心。即念「此人如是履。如是行。进趣如是道故。当灭尽诸漏逮得无漏。以心解脱、慧解脱。于现法中。自知、自证、自达而住。」后我如是见彼。灭尽诸漏逮得无漏。以心解脱、慧解脱。于现法中。自知、自证、自达而住。舍利弗。譬如于此有一莲池。其水澄澈。清冷皎莹。筑以堤坡。深可爱乐。傍有茂树丛林。郁郁苍苍。若有一人.苦恼炎暑.以疲乏燥渴故。唯直向彼莲池迈进。是时有具眼者。如是见彼。念言。「此人如是履.如是行.进趣如是道故.当赴莲池。」后见彼人。入彼莲池。沐浴且饮。除灭一切忧、疲、热恼。既出莲池。入彼丛林。或坐或卧。纯受乐受。舍利弗。谓我以心获知一人之心。亦复如是。即念「此人如是履。如是行。进趣如是道故。当灭尽诸漏.逮得无漏。以心解脱、慧解脱。于现法中。自知、自证、自达而住。」后我如是见彼。灭尽诸漏。逮得无漏。以心解脱、慧解脱。于现法中。自知、自证、自达而住。纯受乐受。
舍利弗。此等实是五趣。若有人。于我起如是知。如是见。作如是言。「沙门瞿昙。无过人法。特殊最上智见。沙门瞿昙。依比论推量。以说唯己所显现法。」彼若不弃其语不舍其心。不离其见。彼堕地狱。犹如遗置所持物顷。疾亦如是。舍利弗。犹如戒具足、定具足、慧具足比丘。于现法中逮达真智。若我说其得果速疾。适复如彼。「不弃其语.不舍其心.不离其见.彼堕地狱.犹如遗置所持物顷.疾实如是。」
舍利弗。我又忆知行四支具足之梵行时。即谓我实曾为苦行者。最上苦行者。我实曾为贫秽行者。最上贫秽行者。我实曾为厌离行者。最上厌离行者。我实曾为孤独行者。最上孤独行者。
舍利弗。我曾行如是苦行。即谓我曾行裸形。为卤俗者。舐手者。既不受嗟「来」之食。亦不受命「住」之食。不受赍给食。不受特供食。不受赴特定处食。不受直凑壶嘴或盘唇食。食在阈内不受。食在棒间不受。食在杵间不受。二人食时〔唯一人所给〕不受。不受自姙妇食。不受自正授乳时妇食。不受自正为男人拥抱时女食。不受〔饥馑时〕所集施食。不受近狗立处食。不受蝇群所附食。不食鱼与肉。不饮谷酒、果酒、粥汁。我或为受一家食者住受一飧食。为受二家食者住二飧食。乃至为受七家食者住七飧食。我或依一施而过活。或依二施而过活。乃至或依七施而过活。我或一日取一食。或二日取一食。乃至或七日取一食。如是我直至半月唯取一食。从事定期食行而住。复次我或唯食野菜。或唯食稷。或唯食糙米。或唯食达陀罗米。或唯食诃陀草。或唯食糠粃。或唯食饭汁。或唯饮胡麻粉。或唯食草。或唯食牛粪。复次我食树根、果实。或食自落果实。复次我唯着麻。或着麻所混织衣。或着冢间衣。或粪扫衣。或以提利多树皮为衣。或以黑羚羊皮为衣。或编黑羚羊皮细条为衣。或着吉祥草衣。或着树皮衣。或着木片衣。或编人发为衣。或编马毛为衣。或以枭羽为衣。复次我为拔须发行者。以拔取须发为行。又为常立行者。常拒坐席。又为蹲踞行者。常勤蹲踞。或为卧棘刺行者。常卧棘刺床席。或为一日三浴行者。事水浴行。躬身如是种种难行苦行。舍利弗.我实曾行如是苦行。
舍利弗。我曾行如是贫秽行。即谓多年尘垢坌积我身。自生皮苔。舍利弗。如提陀迦树干。多年〔尘垢〕所积。其干自生皮苔。我亦复然。多年尘垢。坌积我身。自生皮苔。舍利弗。我于如是身。心不生言。「嗟乎。我将以手。拭去尘垢。」亦不愿言。「或有他人.将手为我拭去此身尘垢。」舍利弗。我实曾行如是苦行。
舍利弗。我又曾实行如是厌离行。舍利弗。即谓我若进若退。无不深自警觉。虽滴水之微。亦能唤起我之怜愍心。愿念「我即于微生类恶道.不可行杀。」舍利弗。我实曾行如是厌离行。
舍利弗。我又曾行如是孤独行。舍利弗。即谓我或入闲林处住。若见牧牛者。或牧畜者。或采草者。或拾薪者。或樵夫时。即行逃遁。自森林遁入森林。密林遁入密林。低地遁入低地。高地遁入高地。舍利弗。如住闲林野鹿。以见人故。即行逃遁。自森林遁入森林。密林遁入密林。低地遁入低地。高地遁入高地。舍利弗。我见牧牛者。或牧畜者。或采草者。或拾薪者。或樵夫时。亦复如是。即行逃遁。自森林遁入森林。密林遁入密林。低地遁入低地。高地遁入高地。所以者何。我不欲为彼等所见。亦不欲我见及彼等。舍利弗。我曾行如是孤独行。
舍利弗。我曾于牧牛者追逐母牛。行他处时。即于牛槛中。以四肢匍匐而行。食彼乳犊之粪。又舍利弗。我曾乘自身粪尿未毕时。而食自身粪尿。舍利弗。我曾行如是大不净食。
舍利弗。我曾入于深可畏怖丛林中住。舍利弗。是处可畏怖丛林。实使人畏怖。所谓「无论何人。若未去贪欲入彼丛林者。莫不身毛竖立。」舍利弗。我曾于夜寒。自降雪季月前分第八日。至后分第八日间。夜则露天。昼在丛林。复曾于夏季最后月。昼则露天。夜在丛林。舍利弗。于是我乃歌咏深可惊叹。世未曾闻此偈言曰。
无间暑日或寒夜 独住可怖之森林 裸形以坐恒无火 默然欲遂其所愿
舍利弗.我又曾于冢间.敷设死尸骸骨而为床座.舍利弗.是时有牧童来.向我吐唾放尿.投掷尘芥.而以木片插入耳中.然我于彼等不起恶心。舍利弗.我曾如是住于舍行。
舍利弗.有沙门婆罗门.怀如是见.作如是说.「依食故清净。」彼等说言.「我等食不过枣果.」既食枣实.又以枣粉为食.更饮枣浆.复以枣实制成种种食品。舍利弗.我复忆知.亦曾行唯以一枣为食。舍利弗.汝或作是念.「彼时实产硕大枣实.」是实不然。虽在彼时.最大枣实.不异令日之所见者。舍利弗.我以唯食一枣故.身极衰瘦。缘少食故.我身肢节.如阿熙提迦草节及迦罗草节。缘少食故.我之臀部.如骆驼足.我之脊柱.凹凸如纺锤之连锁.我之肋骨.碎折如经年堂屋之桷椽。复如窅井水光.向极深洼处.才可得见.我之眼窠眼光.缘少食故.亦复如是.向极深洼处.才可得见。又如摘取未熟苦瓠.因风燥热.皱缩凋萎.我之头皮.缘少食故.亦复如是.皱缩凋萎。是以舍利弗.缘少食故.我之腹皮黏着脊柱.欲触腹皮.却捉脊柱.欲触脊柱.却捉腹皮。又缘如是少食故.我自觉知.欲放屎尿.竟于其所.倾头而倒。舍利弗.我为慰藉己身.以掌抚摩肢体.缘少食故.我之身毛已腐蚀.毛及毛根.触手从身脱落。
舍利弗.有沙门婆罗门怀如是见.作如是说.「依食故清净。」彼等说言.「我等食不过绿荳.」亦复如是如是。「我等食不过胡麻.」亦复如是如是。「我等食不过粳米.」彼等既食粳米.又以粳米粉为食.更饮粳米之浆.复以粳米制成种种食品。舍利弗.我复忆知亦曾行以一粒粳米为食。舍利弗.汝或作是念.「彼时实产大粒粳米.」是实不然。虽在彼时.最大粳米.无异今日之所见者。舍利弗.我唯食一粒粳米故.身极衰瘦。缘少食故.我身肢节.如阿熙提迦草节及迦罗草节。缘少食故.我之臀部.如骆驼足.我之脊柱.凹凸如纺锤之连锁.我之肋骨.折碎如经年堂屋之桷椽。复如窅井水光.向极深洼处才可得见.我之眼窠中眼光.缘少食故.亦复如是.向极深洼处才可得见。又如摘取未熟苦瓠.因风燥热.皱缩凋萎.我之头皮.缘少食故.亦复如是.皱缩凋萎。又缘如是少食故.我之腹皮黏着脊柱.时我欲触腹皮.却捉脊柱.欲触脊柱.却捉腹皮。又缘如是少食故.我自觉知.欲放屎尿.竟于其所.倾头而倒。舍利弗.我为慰藉己身.以掌抚摩肢体.缘少食故.我之身毛已腐蚀.毛及毛根.触手从身脱落。
舍利弗.我虽曾以如是行.如是道.如是难行.然我不能逮达过人法.特殊最上智见。何以故.以斯等苦行.未足以达此圣慧故。若能逮达此圣慧者.即得圣道入于解脱.随其所行.当得苦灭。
舍利弗.有沙门婆罗门.怀如是见.作如是说.「依轮回故清净。」舍利弗.我自久远以来.若曾未历轮回之轮回界.殆不可得。但除净居天.若我处净居天者.当不再来于此世界.经历轮回。舍利弗.复有沙门婆罗门.怀如是见.作如是说.「依生故清净。」舍利弗.我自久远以来.若曾有无生之生.殆不可得。但除净居天.我若生净居天者.当不再来于此世界。舍利弗.复有沙门婆罗门.怀如是见.作如是说.「依住故清净。」舍利弗.我自久远以来.若曾有无住之住处.殆不可得。但除净居天.我若住净居天者.当不再来于此世界。舍利弗.有沙门婆罗门.怀如是见.作如是说.「依祭祀故清净。」舍利弗.我自久远以来.若曾未行祭祀之祭.殆不可得.且我曾为真实刹帝利灌顶王.或为大家婆罗门而司祭祀。又舍利弗.有沙门婆罗门.怀如是见.作如是说.「以火祀故清净。」舍利弗.我自久远以来.若有未曾所修之火祀.殆不可得。且我曾为真实刹帝利灌顶王.或为大家婆罗门而行火祀。
舍利弗.有沙门婆罗门.怀如是见.作如是说.「若人幼少年青.发黑如漆.福乐充满.血气壮盛.际人生韶华之龄.是时当达最上智慧辩才。然若老衰高龄.已达人生终期.至八十岁.或九十岁.或一百岁者.是时彼之智慧辩才.亦随退坏。」然舍利弗.是事不如是。舍利弗.我今衰迈高龄.当达人生终期.已八十岁。舍利弗.若我四声闻.当得如是.谓以百岁为寿.生活百岁.具足最上忆念.最上行道.最上色力故.自可得达最上智慧辩才。譬如善经训练.巧练精熟之弓术师.轻挽弓矢.辄易贯中.多罗叶阴.斯亦如是.缘彼等极善忆念.极善行道.具极坚固精勤.于是便得成就最上智慧辩才。彼等于我四念处法.反复推求.因推求故.我当为彼等解说.以解说故.彼等当得忆持.如我所说。然若不重问我者.唯除饮食嚼味之时.或大小便时.以及睡眠疲劳之时.于此不为问答。舍利弗.如来说法无尽.如来之法字句无尽.如来问答亦无有尽。舍利弗.若汝等置我于床.速为旋转.如来智慧辩才.终不变失。舍利弗.若世论者.赞誉人云.「无痴法有情.出现于世.为利益众生.为幸福众生.为爱愍世间.为人天利益幸福.」如是语者.唯我堪任.称说是语。』
尔时尊者那迦萨摩罗.挥扇侍立.于世尊后。尊者那迦萨摩罗.白世尊言.『可惊叹哉世尊.未曾有哉世尊.我实闻此法门.身毛竖立。世尊.当云何名此法门。』世尊告曰.『那伽萨摩罗.以如是故.此法门当名身毛竖立法门.汝当忆持。』
世尊如是说。尊者那伽萨摩罗.闻世尊所说.欢喜信受。