苦蕴大经第十三
如是我闻。一时世尊．在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时有诸比丘．于日平旦．着衣执持衣钵．行乞舍卫城。是时彼等比丘自念．『行乞舍卫城．于时尚早．今我等何如一游此外道园苑。』于是彼等比丘．相将入此外道园苑。到已．问讯彼等外道．相寒暄以友谊亲睦之语．却坐一面。坐一面已．彼等外道．语诸比丘曰．『诸贤．沙门瞿昙．宣示于欲之智．我等亦宣示于欲之智。诸贤．沙门瞿昙．宣示于色之智．我等亦宣示于色之智。诸贤．沙门瞿昙．宣示于受之智．我等亦宣示于受之智。如是诸贤．其于示法说教．沙门瞿昙与我等间．尚有如何差别．如何殊趣．如何相异耶。』时彼等比丘．于彼等外道所说．虽不欣受．亦不反诘．于不欣受不反诘间．起立而去。即自念言．「我等将于世尊处．当知此说之义。」
是彼等比丘．行乞舍卫城．食讫归来．诣世尊所．到已．稽首世尊．却坐一面。坐一面已．彼等比丘．白世尊言．『世尊．我等早晨．着衣执持衣钵．行乞舍卫城。我等自念．「行乞舍卫城．于时尚早．我等何如一游此外道园苑。」是故世尊．我等即入外道园苑。到已．问讯彼等外道．相寒暄以友谊亲睦之语．却坐一面。坐一面已．彼等外道．语我等．曰．「诸贤．沙门瞿昙．宣示于欲之智．我等亦宣示于欲之智。诸贤．沙门瞿昙．宣示于色之智．我等亦宣示于色之智。沙门瞿昙．宣示于受之智．我等亦宣示于受之智。如是诸贤．其于示法说教．沙门瞿昙与我等间．尚有如何差别．如何殊趣．如何相异耶。」世尊．时我等于彼等外道之说．既不欣受．亦不反诘．于不欣受不反诘间．起立而去。我等自念．「将于世尊处．当知彼所说义。」』
世尊说言．『诸比丘．于如是说之外道．当如是问彼．「诸贤．云何是欲味、欲患、欲出离．云何是色味、色患、色出离．云何是受味、受患、受出离。」以如是问．彼等外道．当不能解答．将陷于迷惑。何以故．是非彼等智力之所能及故。诸比丘．于此诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、人天世界中．唯自如来．或如来之声闻．及依如来如来声闻所闻者外．其他一切余众．解答斯问．未见有称意满足者也。
诸比丘．云何是欲味。谓有此等五种欲分。五种欲者．〔一〕为依眼可识色．于所欲所爱所好之可爱相．惹欲牵情者是。〔二〕为依耳可识声．于所欲所爱所好之可爱相．惹欲牵情者是。〔三〕为依鼻可识香．于所欲所爱所好之可爱相．惹欲牵情者是。〔四〕为依舌可识味．于所欲所爱所好可爱相．惹欲牵情者是．〔五〕为依身可识之所触．于所欲所爱所好可爱相．惹欲牵情者是。诸比丘．此等是五种欲分．缘此等五种欲分而生喜乐．是为欲味。
诸比丘．云何是欲患。谓若有善男子．具种种技艺．即谓或以印算．或以算术．或以目算．或以耕作．或以商价．或以牧牛．或以弓术．或以王臣．或以其他技艺而自存活．寒暑所苦．虻、蚊、风、热、及蛇触所恼．或因饥渴致毙。是为欲患．现法苦蕴．以欲为因．以欲为缘．以欲为本．总其要因．一属于欲。诸比丘．若彼善男子．如是辛劳、勤勉、奋鬬故．仍不能得资生财物者．则彼即起愁闷、疲惫、悲戚、椎胸而泣．生愚痴心．自念「我之辛勤．归于徒劳．我之奋鬬．终无有果。」诸比丘．是为欲患．现法苦蕴．以欲为因．以欲为缘．以欲为本．总其要因．一属于欲。若彼善男子．如是辛劳、勤勉、奋鬬故．能得资生财物者．则彼为守护是等财物而受苦忧．自念．「我之财物．将毋被夺于王．被夺于盗贼．被烧于火．被荡没于洪水．被劫持于所不喜爱之后嗣欤。」如是彼所守护监视之种种财物．竟或夺于王．或夺盗贼．或烧于火．或荡没于水．或被劫持于所不爱喜之后嗣．时彼即起愁闷、疲惫、悲戚．椎胸而泣．生愚痴心．自念．「我所储蓄．今等于无。」诸比丘．是为欲患．现法苦蕴．以欲为因．以欲为缘．以欲为本．总其要因．一属于欲。复次诸比丘．以欲为因．以欲为缘．以欲为本．依于欲因故．诸王与诸王争．王族与王族争．婆罗门与婆罗门争．家主与家主争．母与子争．子与母争．父与子争．子与父争．兄弟与兄弟争．兄弟与姊妹争．姊妹与兄弟争．朋友与朋友争。彼等于是．鬬诤论战．继互以手相击．以土块相掷．以杖相打．以剑相刺。彼等缘是而致受死．或等死苦。是为欲患．现法苦蕴．以欲为因．以欲为缘．以欲为本．总其要因．一属于欲。复次诸比丘．以欲为因．以欲为缘．以欲为本．依于欲因故．手执剑楯．身御弓箙．密集两侧而列战阵．于矢鸣鎗舞．大刀闪烁中．驰奔突进．彼等于是．以矢相射．以鎗相刺．以刀斩头。彼等缘是．而致受死．或等死苦。是为欲患．如是如是．总其要因．一属于欲。复次诸比丘．以欲为因．如是乃至．依于欲因故．手执剑楯．身御弓箙．深沟高垒．于矢鸣．鎗舞大刀闪烁中．奔驰突进．彼等于是．以矢相射．以鎗相刺．洒其流金．举其大斧．以相摧挫．互相以刀．斩斫头颅。彼等缘是．而致受死．或等死苦。诸比丘．是为欲患．现法苦蕴．如是如是．总其要因．一属于欲。复次诸比丘．以欲为因．如是乃至．依于欲因故．破入他家．而行劫夺．身为盗贼．而行追剥．他人妻女．而行通奸。以如是故．被捕于王．种种受罚．即谓以鞭鞭之．以籐抽之．以棍打之。或截手、截足并截手足。截耳、截鼻、并截耳鼻。又复课以酸粥锅刑．课以贝秃刑．课以罗睺口刑．又复课以火鬘刑及烛手刑．复又处以驱行刑、皮衣刑、羚羊刑．又更处以钩肉刑、钱刑、灰汁刑、闩转刑．又复课以藁踏台者之刑．或又浇以沸油．使狗食之．或活刺以椿．以剑断头。彼等缘是而致受死．或等死苦。诸比丘．是为欲患．现法苦蕴．如是如是．总其要因．一属于欲。复次诸比丘．以欲为因．以欲为缘．以欲为本．依于欲因故．以身行恶．以口行恶．以意行恶。彼等行如是恶故．身坏命终．生于恶生、恶趣、堕处、地狱。诸比丘．是为欲患现法苦蕴．以欲为因．以欲为缘．以欲为本．总其要因．一属于欲。
诸比丘．云何为欲出离。谓于欲遣除欲贪．舍离欲贪．是为欲出离。
诸比丘．若沙门婆罗门．于如是欲．不如实知自味知味．自患知患．自出离知出离者．如是彼等．使自知欲．复使他人知欲者．终无是事。然诸比丘．若沙门婆罗门．于如是欲．能如实知．自味知味．自患知患．自出离知出离者．如是彼等．使自知欲．或使他人知欲者．实有是事。
诸比丘．云何为色味。谓若有王族女或婆罗门女．年龄十五．或适十六．修短合度．肥瘦得中．既非过黑．亦非过白．如是女者．当尔之时．是最极美妙端丽之色。诸比丘．若缘是美妙端丽之色而生喜乐者．是为色味。
诸比丘．云何为色患。谓后复见斯女．年已八十、九十、或至百岁．以年老故．曲偻如桷．咿唔扶杖．摇摇以行．病衰齿落．头戴白霜．毛发短秃．皮皱体斑．汝等将如何以思之乎．当思往者美妙端丽彼姝．已失所在．唯现患累耳。诸比丘．是为色患。复次诸比丘．若见斯女疾病所侵．苦闷缠绵．已临重态．埋卧粪尿．若起若倒．须他人扶．汝等将如何以思之乎．当思往者美妙端丽彼姝．已失所在．唯现患累耳。诸比丘．是为色患。复次诸比丘．若见斯女死尸．遗弃墓地．或经一日、或二日、或三日．膖胀青黑．脓秽腐烂．汝等将如何以思之乎．当思往者美妙端丽彼姝．已失所在．唯现患累耳。诸比丘．是为色患。复次诸比丘．若见斯女死尸．遗弃墓地．或被乌鸦、鹰、鹫、或狗、野干．或诸虫类之所啄噉．汝等将如何以思之乎．当思往者美妙端丽彼姝．已失所在．唯现患累耳。诸比丘．是为色患。复次诸比丘．若见斯女死尸．遗弃墓地．骸骨连锁．尚余血肉．筋所缠结．或见肉已𬯎溃．血所污秽．筋所缠结．或见肉血都无．唯筋缠结．或见骨节解散．乱着诸处．手骨、足骨、胫骨、腿骨、腰骨、脊骨、头骸骨等．一一异处．汝等将如何以思之乎．当思往者美妙端丽彼姝．已失所在．唯现患累耳。诸比丘．是为色患。复次诸比丘．若见斯女死尸．遗弃墓地．其骨白似螺色．又见堆积经年．更见朽败而成灰末．汝等将如何以思之乎．当思往者美妙端丽彼姝．已失所在．唯现患累耳。诸比丘．是为色患。
复次诸比丘．云何为色出离。谓于色遣除欲贪．舍离欲贪．是为色出离。
诸比丘．若沙门婆罗门．于如是色．不如实知自味知味．自患知患．自出离知出离者．如是彼等使自知色．复使他人知色者．终无是事。然诸比丘．若沙门婆罗门．于如是色．能如实知．自味知味．自患知患．自出离知出离者．如是彼等使自知色．复使他人知色者．实有是事。
诸比丘．云何为受味。谓若比丘．离欲离不善法．有寻有伺．成就离生喜乐．而住初禅。比丘如是离欲离不善法．有寻有伺．成就离生喜乐住初禅时．尔时比丘．于自无瞋害心．于他无瞋害心．于自他无瞋害心．以是比丘．受无害受。诸比丘．我以最上无害．名为受味。诸比丘．复次比丘．寻伺已息．于内宁静．心成一向．无寻无伺．成就定生喜乐．住第二禅．亦复如是如是。乃至住第三禅．亦复如是如是。诸比丘．尔时比丘．舍乐舍苦．先已灭喜忧．不苦不乐成就舍念清净．住第四禅。尔时于自无瞋害心．于他无瞋害心．于自他无瞋害心．是时比丘．受无害受。诸比丘．我以最上无害．名为受味。
诸比丘．云何为受患。谓受是无常、是苦、是可变法．是为受患。
诸比丘．云何为受出离。谓于受遣除欲贪．舍离欲贪．是受出离。
诸比丘．若沙门婆罗门．于如是受．不如实知自味知味．自患知患．自出离知出离者．如是彼等使自知受．复使他人知受者．终无是事。若沙门婆罗门．于如是受．能如实知自味知味．自患知患．自出离知出离者．如是彼等使自知受．复使他人知受者．实有是事。』
世尊如是说。彼等比丘．闻世尊所说．欢喜信受。