均如曾作乡歌十一首，即「普贤十种愿王歌」，在新罗系华严传道史上，可与义湘之「法性偈」媲美，占有极重要之地位。在均如以前之新罗乡歌十四首，虽根据佛教的根本精神，但稍嫌散漫，其思想的具体性亦欠明了；至均如之「普贤十种愿王歌」成立时，方有具体化的思想产生。于此，值得注意者，即不了解华严学上的普贤行愿思想的一般国文学者亦皆学习「十大愿王歌」，并称念普贤菩萨的名号，这是一个事实。
均如曾创作十一首乡歌，名为《普贤十种愿王歌》，在新罗华严传教史上，可与义湘的《法性偈》相媲美，具有极其重要的地位。在均如之前的新罗十四首乡歌，虽依据佛教根本精神，但略显松散，其思想的具体性也不够明确；直到均如的《普贤十种愿王歌》问世，才有了具体化的思想表达。值得注意的是，即使是不了解华严学中普贤行愿思想的普通国文学者，也都学习《十大愿王歌》，并称念普贤菩萨名号，这是事实。
与乡歌有关系之部分，在「六十华严」、「八十华严」的入法界品中并不包含。其部分，如结论所云，仅添加于「四十华严」之末尾，不论「六十华严」或「八十华严」，其内容皆无特别之差异。但在止观方面，即从实践的立场来看，「四十华严」的行愿品对于我们颇有亲近感。但在看起来几乎相似的反面，若说前者是属于思想的，而后者则是属于实践的。在「华严经」的入法界品成立以后，依实践方面的要求，行愿的思想即具体化，这种精神，包含在均如的乡歌中，具有很深的意义。
与乡歌有关的部分，在《六十华严》和《八十华严》的入法界品中并未包含。这部分内容如结论所述，仅添加于《四十华严》末尾，无论《六十华严》还是《八十华严》，其内容皆无特别差异。但从止观角度，即实践立场来看，《四十华严》的行愿品更令我们感到亲近。表面看似几乎相同，实则前者偏重思想，后者侧重实践。《华严经》入法界品形成后，基于实践需求，行愿思想得以具体化。这种精神体现在均如的乡歌中，具有深远意义。
换言之，均如之信行深邃的行愿世界之歌，在高丽当时，因其具有极素朴的乡歌形式，在一般信者与庶民阶层，对于难以理解的行愿思想毕竟不易入门，此时，在兴起一股希望，萌生出向道之信心，多数的求道者唱着易于理解的普贤菩萨的行愿歌，即礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生以及普皆回向，最后为总结无尽愿之无量妙法，无论何种根机皆能理解，并非为特殊阶层（含均如）而设的华严研究，均如的真意在于既为法界有情，亦为活生生的真理，即实践无尽的行愿。
换句话说，均如所展现的深刻信仰与修行境界之歌，在高丽时代因其采用极为朴素的乡歌形式，对普通信徒与百姓阶层而言，那些深奥的修行思想终究难以入门。在这样的背景下，人们心中燃起了求道的希望与信心。众多修行者吟唱着易于理解的普贤菩萨行愿之歌——礼敬诸佛、称颂如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生以及普皆回向。最终以总结无尽愿的微妙法门作结，使得无论何种根器者皆能领悟。这并非专为特定阶层（包括均如）设立的华严义理研究，均如的真正用意在于：既为法界一切众生，也为体现活生生的真理，即践行那无穷无尽的菩萨行愿。
然而，关于此乡歌，在高丽时代如何歌唱？现就「均如传」考察其情况。由此乡歌之深入于一般庶民层中，得知当时佛教被奉为国教而盛行的理由，乃因容易记忆，且易于理解之故。举一例证说明，即治病之咒文，如下：
然而关于这些乡歌在高丽时代如何传唱，现在通过《均如传》考察其情形。由于这类乡歌深入普通百姓阶层，可见当时佛教被尊为国教且广泛流行的原因，在于它们便于记忆且容易理解。举例说明，比如治病的咒文如下：
「右歌播在人口，往往书诸墙壁。沙平郡那必及干（新罗官名）緜痼三年，不能医疗，师往见之，悯其苦，口授此愿王歌，劝令常读，他日有空声唱言，汝赖大圣歌力，痛必差矣，自尔立効。」
这首《愿王歌》广为人传诵，常常被题写在墙壁上。沙平郡的那必及干（新罗官职名）身患顽疾三年，医治无效。大师前去探望，怜悯他的痛苦，亲口传授这首《愿王歌》，劝他常加诵读。后来天空中忽然传来说法声：你仰仗大圣歌的功德之力，病痛必将痊愈。从此立即见效。
由上述之乡歌，可知若常读诵，则能退治病患。更能得知均如制作乡歌的动机，使用一般庶民阶级易于理解之语句，并且常令读诵，由浅入深，由近至远，令下根众生亦能体解普贤行愿的思想，可说系一下化众生的方便法门。然而，乡歌在于均如，与其说是本业，实为一种外学，这在「第七歌行化世分」中将详述之。
从以上乡歌可以看出，若经常读诵，便能消除疾病。更可从中了解均如创作乡歌的用意：他使用平民百姓容易理解的语句，并让人时常诵念，由浅入深、由近及远，使根基浅薄的众生也能领会普贤行愿的思想，可以说是一种接引众生的善巧方法。然而，对均如而言，乡歌并非其根本事业，实属一种外部学问，这一点将在“第七歌行化世分”中详细说明。
其次，将考察关于均如之乡歌，如何以文字，依新罗以来之国风，以吏读之形式而作词？下面将列出均如所作之乡歌十一首之全文。第一为吏读文，第二为与均如同时代之崔行归的译歌，第三为古语的日本文翻译（略），最后则为「华严经」的复元。所谓「译歌」，即崔行归于均如入寂前六年之作词，其翻译方法并非直译，乃于理解普贤行愿之思想后，意译之名作。
接下来，我们要看看均如创作的乡歌，是如何用文字，按照新罗以来的国风，以吏读的形式写成的？下面会列出均如所作的十一首乡歌的全文。首先是吏读文，第二是与均如同时代的崔行归翻译的诗歌，第三是古语的日文翻译，最后是《华严经》的复原。这里说的“译歌”，是崔行归在均如圆寂前六年创作的，他的翻译方法不是逐字直译，而是在理解了普贤行愿的思想后，进行意译的杰作。
「四十华严」之普贤行愿品，相当于「六十华严」、「八十华严」之「入法界品」，其中「十大愿」及「四十华严」之仅有者。对于「四十华严」十大愿之成立，高峰了州博士在其著作「般若と念佛」中，有与「六十华严」、「八十华严」的比较论述。而本田义英博士所着「佛典の内相と外相」中称：在「四十华严」中所缺之「入法界品」曾添于他二华严之最后一品。此「入法界品」成立后，行愿的思想扩大，且有具体的进展。又此最后一品从行愿思想的发展变迁史上来看，为极具趣味之事。
《四十华严》里的“普贤行愿品”，相当于《六十华严》和《八十华严》里的“入法界品”，其中“十大愿”是只有《四十华严》才有的内容。关于《四十华严》十大愿的形成，高峰了州博士在他的著作《般若与念佛》中，有和《六十华严》、《八十华严》进行比较的论述。而本田义英博士在《佛典的内相与外相》一书中提到：《四十华严》里缺少的“入法界品”，曾经被添加在另外两部华严经的最后一品。这个“入法界品”形成之后，关于修行发愿的思想得到了扩展，并且有了具体的进展。另外，从修行发愿思想发展变化的历史来看，这最后一品是非常有意思的事情。
在此形成问题者，即溯及均如乡歌之原典而考察时，其出处为「四十华严」，推究其背景，则有下列情景。
关于这个问题，如果追溯均如乡歌的原始经典来考察，它的出处是《四十华严》。探究它的背景，有以下这些情况。
善财童子会见文殊菩萨后，遂发菩提心，历访五十三善知识，最后则为拜见普贤菩萨的情形。普贤菩萨在说「佛陀的功德是不可说」的同时，又说了十大愿，此十大愿为一切求道者所必需履修的不二德目，华严思想之真面目，可说是表现同体大悲的十大愿。
善财童子见到文殊菩萨后，就发起了觉悟的心愿。他接着拜访了五十三位善知识，最后去拜见普贤菩萨。普贤菩萨在说明“佛的功德是说不尽的”同时，又讲述了十大愿。这十大愿是所有求道者都必须修行的、最重要的修行项目，可以说是华严思想的真实面貌，展现了与众生同体的大悲精神。
在韩国的佛教，其由来虽不确实，但，为了教化信徒，在大藏经中选择「三要经」而诵读，此「三要经」，不分僧侣、信徒皆需诵读，即「四十华严」中之行愿品、「法华经」中之普门品以及「圆觉经」中之普眼章，并于一九六六年八月二十二日于东国译经院出版「三要经」，且普及各地。但此却与均如之乡歌不发生关联。总之，「普贤十种愿王歌」在韩国的佛教，对于其信行有很深的因缘。
韩国的佛教，它的起源虽然不太确定，但为了教化信徒，从大藏经里选出了“三要经”来诵读。这三部经，不管是出家人还是在家人，都要读。它们就是《四十华严》里的“行愿品”、《法华经》里的“普门品”以及《圆觉经》里的“普眼章”。一九六六年八月二十二日，东国译经院出版了“三要经”，并且推广到了各地。但这和均如的乡歌没有关系。总之，“普贤十种愿王歌”在韩国的佛教里，和他们的信仰修行有很深的缘分。
最後，試將均如之鄉歌復元於「四十華嚴」。但因有關均如之傳記將於次章揭載(見「均如大師華嚴學全書」下第六〇一頁「釋華嚴教分記圓通鈔」書末。)故省略韓譯部分，僅介紹吏讀之原文及漢譯詩。關於此部分，有梁柱東博士之「增訂古歌研究」（一潮閣刊）與小倉進平之「鄉歌及び吏讀の研究」等書可作參考。
最后，尝试将均如的乡歌复原到《四十华严》中。但因有关均如的传记将在下一章刊载(见《均如大师华严学全书》下第六〇一页《释华严教分记圆通钞》书末。)，故省略韩译部分，仅介绍吏读的原文及汉译诗。关于这部分，可参考梁柱东博士的《增订古歌研究》（一潮阁刊）与小仓进平的《乡歌及吏读之研究》等著作。