大方广佛华严经疏论纂要卷第五十八
五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十迴向品第二十五(之十二)
○第十等法界无量回向。于长行中。先位行。后位果。前中亦三。初牒名征起。次依征广释。后依释结名。今初。
佛子。云何为菩萨摩诃萨等法界无量回向。
【疏】謂稱法界起大用故。然等者。入義。故本分中。名入法界。法界無量。即是所入。何法能入。畧有其四。一所迴行法。謂法施之行。稱法界施故。二所行行體。廣大無邊故。三能迴之智。四所向之德。謂以稱法界之大智。迴等法界之善根。向同法界之大用。成法界之行體。此則位滿至極。故標法界之名。當法受稱。等何法界。此通四義。一等理法界。故經云。如法界一性。如法界自性清淨。善根迴向．亦復如是。其文非一。二等事法界。經云。欲見等法界無量諸佛。調伏等法界無量眾生。或願起等法界無量行。或願成等法界無量德。或願得等法界無量果。皆即理之事也。三等理事無礙法界。經云。願一切眾生作修行無相道法師。以諸妙相而自莊嚴。則相無相無礙．皆其類也。四等事事無礙法界。故經云。一佛剎中。現一切佛剎等。然其四事。全等四種法界。融而無二。故此能等。即是所等。非有二物而可依之。故上稱入．入無所入。本業但云法界。無等入言．即斯意也。彼釋云。覺一切法第一義諦中道無相。一切法皆一相照故。第一中道．即是所入。皆一相照．即是能入。此二無二．即是法界。故不可但以事法界為名。(【鈔】故不可下。結彈古人。)言無量者。亦有二義。一無分量．即理法界。二無數量．即事法界。前迴向明依體起用。此明體用無礙。圓極自在。即以法施及諸相應普賢自在大善巧德為其位體。
【论】第十等法界无量回向。以智波罗蜜为体。表法以善财童子所见安住地神。此是女神。表智悲成满。可以说教利生。须当其智如神。其心如地。载育万物。不以为劳。如地能生能养能载。终始不移焉。
○第二依征广释。文分为三。初明所回善根。二以此善根下。摄将回向。三佛子菩萨摩诃萨如是回向时安住下。回向成德。初中二。先明行依身位。第二依位起行。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨。以离垢缯而系其顶。住法师位。
【疏】如第十地。得离垢三昧。受智职位。内得此定．灌心首故。外示表彰．白缯系顶。法从喻称．名离垢缯。但有此相．知得彼定。表位成满．方能云雨说法．以益群生。名法师位。然斯位满．总有五重。一约信满。如贤首品说。便得灌顶而升位等。二约解满。如灌顶住及海幢处说。三约行满。如第十行入因陀罗网法界等。四善巧愿满。如此位辨。五约证满。如十地说。此五重内．随一成处。必具理行。内相应故．皆名位满。然信解等殊。故不相滥。若约圆融。但一位满．即因究竟．更不待余。又若得一即得余位。总一法界受职之位。随门差别．五位不同。法体融通．全摄无碍。不同余教。
○二依位起行中二。先明起行。后显其行成。又前即利他。后明自利。又前明自分。后显胜进。今初起行。
广行法施。起大慈悲。安立众生于菩提心。常行饶益．无有休息。以菩提心长养善根。为诸众生作调御师。示诸众生一切智道。为诸众生作法藏日。善根光明．普照一切。于诸众生．其心平等。修诸善行．无有休息。心净无染．智慧自在。不舍一切善根道业。作诸众生大智商主。普令得入安隐正道。为诸众生而作导首。令修一切善根法行。为诸众生作不可坏坚固善友。令其善根增长成就。
【疏】十一句。初總餘別。別謂慈等。皆是法施。夫法施者。生解之妙方。起行之根本。入聖道之階漸。越苦海之津梁。古德云。此經中託人以弘道．多歎法師之勝德。寄行以表法．每引普賢為末篇。故知法施之功．過財施之難喻。於中十句。一慈悲安物於菩提心。二益物無息。上二即廣大心。三大心長善。揀非餘為。四究竟調御。御以佛道。上二即第一心。五法日普照。六等勸修善。晉經云。欲使眾生修諸善根。上二即常心。常愛眾生同於己故。名為平等。七心淨無礙．即不顛倒心。顛倒有二。一心染能所之化。今不生於化。其化大焉。名智自在。二見無能所．便趣寂滅。今不捨善業．無滯事理。八示果寶渚。故云商主。安隱正道．俱通因果。果即涅槃菩提。因即八正萬行。九導以萬行之因。上二即作義利。亦第一心也。十增長不壞。為護念也。初令發心。終令成就。有始有卒。其唯聖人。然廣等四心。般若雖當發心住中。位位皆用。(初明所迴善根竟。)
○第二行成。
佛子。此菩萨摩诃萨。以法施为首。发生一切清净白法。摄受趣向一切智心。殊胜愿力。究竟坚固。成就增益具大威德。依善知识。心无谄诳。思惟观察一切智门无边境界。
【疏】行成中二。初牒前。晋经云。菩萨行法施等一切善法。后摄受下。正显成相。文显可知。
○第二摄将回向。文小异前诸段。通下总有二十一门。若通将上十句法施善根。共成诸段。理无间然。今且分三。初九门．别对十一句善根以明回向。即自分回向。次四门．通显回向之意。三有八门．更以异门．别明回向。即胜进回向。今初即为九段。第一愿闻法见佛修二利行。对前二句。于中二。初一愿总明。余皆别显。今初。
以此善根如是回向。愿得修习成就增长广大无碍一切境界。
【疏】初句牒前起后。愿得已下。正显愿辞。一切境者。文局初段。义总该于二十一段回向．皆一切境。此一切境。广大如法界。理事事事。皆无障碍。如此之境。皆得增长成就。
○后别显中二。初愿闻法受持。
愿得于佛正教之中。乃至听闻一句一偈。受持演说。
【疏】愿闻法受持。即成上文广行法施之义。
○二愿念佛修行。成上饶益无休。于中亦二。初正明念佛之行。
愿得忆念与法界等无量无边一切世界去来现在一切诸佛。既忆念已。修菩萨行。
○次回念佛善。成二利行。于中亦二。先总为一切徧于时处修菩萨行。
又愿以此念佛善根。为一众生于一世界。尽未来劫修菩萨行。如于一世界。尽法界虚空界一切世界。皆亦如是。如为一众生。为一切众生亦复如是。以善方便。一一皆为尽未来劫大誓庄严。终无离佛善知识想。常见诸佛现在其前。无有一佛出兴于世不得亲近。
○后别明修行。梵行为万行之本。故偏明之。于中三。初总举所愿。
一切诸佛及诸菩萨所赞所说清净梵行。誓愿修行悉令圆满。
○二列所修之行。
所谓不破梵行。不缺梵行。不杂梵行。无玷梵行。无失梵行。无能蔽梵行。佛所赞梵行。无所依梵行。无所得梵行。增益菩萨清净梵行。三世诸佛所行梵行。无碍梵行。无着梵行。无诤梵行。无灭梵行。安住梵行。无比梵行。无动梵行。无乱梵行。无恚梵行。
【疏】二中。有二十梵行。与智论所列十戒多同。所谓不缺。不破。不穿。不杂。随道。无着。智所赞。自在。随定。具足。通用性戒而为根本。今开为二十。一不破在初者。谓持四重十重。若犯此者。犹破器无用故。二不缺者。谓持僧残。残如器缺。犹可修补。三持方便。若念破戒事。染心共语。闻环钏声。皆名为杂。四持波逸提。如白圭之玷。虽则可磨。亦不为也。五定心相应。乃至吉罗。亦不误失。六缘不能坏。上三皆不穿戒。穿如漏器．不堪受道。前六皆律仪。七即智所赞。谓事理无违。契圣心故。八不依名利果报。九不得能持所持。由有此二。虽秉御自他。于世间中。得自在也。次三皆随道戒。十拣小道。十一显是佛行。十二兼能通达非道。故云无碍。皆随中道也。十三无着。即见真成圣。次四即具足戒。谓观中道。具事理故。一事理无违。二顺理而行。则常不灭。三心能诣理。四对余超胜。无动已下。皆随定戒。谓随首楞严定。不起灭定。现诸威仪。虽示十法界像。无戒不行。而寂然不动。顺境不能乱。违境而无恚。又安住无比。即住大慈悲。无动无乱。即舍心常现。无恚即喜。是四等心。亦名梵行。
○第三通难释成者。有伏难云。菩萨期心。先人后己。今先自行。岂不相违。故下释云。但自修行。便能益物。此亦成上安立众生于菩提心。及以菩提心长养善根。文中分二。初正明。二重征释。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。若能为己修行如是清净梵行。则能普为一切众生。令一切众生皆得安住。令一切众生皆得开晓。令一切众生皆得成就。令一切众生皆得清净。令一切众生皆得无垢。令一切众生皆得照明。令一切众生离诸尘染。令一切众生无诸障翳。令一切众生离诸热恼。令一切众生离诸缠缚。令一切众生永离诸恶。令一切众生无诸恼害毕竟清净。
【疏】先总明。后令一切下。别显。有十二句。总显持犯。前六明有持德。一安住者。通住诸戒。二开晓者。明闲持犯。三善行。四恶止。五心无垢。六智能照。后六明无犯过。一不起心过。故无尘染。二不犯身口。故无业报障。照明开晓。不翳于理。三由不犯。则二世清凉。四离无惭及悔缠所缚。五离恶因恶果。六不自恼恼他。成波罗蜜。
○二重征释中二。初正征反释。后重征顺释。今初。
何以故。菩萨摩诃萨自于梵行不能清净。不能令他而得清净。自于梵行而有退转。不能令他无有退转。自于梵行而有失坏。不能令他无有失坏。自于梵行而有远离。不能令他常不远离。自于梵行而有懈怠。不能令他不生懈怠。自于梵行不生信解。不能令他心生信解。自于梵行而不安住。不能令他而得安住。自于梵行而不证入。不能令他心得证入。自于梵行而为放舍。不能令他恒不放舍。自于梵行而有散动。不能令他心不散动。
【疏】徵意云。自他行異。如何自行．便是為他。釋意云。自身不正。其令不從。故上自行．便為為物。淨名云。若自有縛．能解彼縛．無有是處。攝論云。若自住邪行。設欲正他非。是人終不能。制止他過失。文有十句。例上可知。(【鈔】攝論云等。即梁論第七引契經說。若無性攝論當第五。句小異。云。如契經言。若自住邪行．便受他譏謗。是人終不能。制止他過失。又云。若懷瞋忿。誨他所犯。以非利益。非方便故。言不威肅。他轉違背。起諸邪行。如有頌云。慈憐如一子。誨舉他所犯。決定令受持。後不復當犯。)
○二重征顺释。
何以故。菩萨摩诃萨住无倒行。说无倒法。所言诚实。如说修行。净身口意。离诸杂染。住无碍行。灭一切障。菩萨摩诃萨自得净心．为他演说清净心法。自修和忍．以诸善根调伏其心。令他和忍．以诸善根调伏其心。自离疑悔。亦令他人永离疑悔。自得净信。亦令他得不坏净信。自住正法．亦令众生安住正法。
【疏】意云。石虽不利．而能利刀。自虽不行．何妨化物。今云不能益者。其故何耶。释意云。若自犯教他．便成颠倒。菩萨无倒．必言行相符。故要如说而行。方能如行而说。文中先总明。后菩萨下。别显。初门竟。
○第二复次．愿得法广演以益自他。亦成上文为调御师．示一切智道。文分为三。初牒前起后。次正明。三总结。今初。
佛子。菩萨摩诃萨复以法施所生善根。如是回向。
○二正明。
所谓愿我获得一切诸佛无尽法门。普为众生分别解说。皆令欢喜心得满足。摧灭一切外道异论。
愿我能为一切众生演说三世诸佛法海。
于一一法生起。一一法义理。一一法名言。一一法安立。一一法解说。一一法显示。一一法门户。一一法悟入。一一法观察。一一法分位。悉得无边无尽法藏。
获无所畏。具四辩才。广为众生分别解说。穷未来际而无有尽。
为欲令一切众生立胜志愿。出生无碍无谬失辩。为欲令一切众生皆生欢喜。为欲令一切众生成就一切净法光明。随其类音演说无断。为欲令一切众生深信欢喜住一切智。辩了诸法俾无迷惑。
作是念言。我当普于一切世界为诸众生精勤修习。得徧法界无量自在身。得徧法界无量广大心。具等法界无量清净音声。现等法界无量众会道场。修等法界无量菩萨业。得等法界无量菩萨住。证等法界无量菩萨平等。学等法界无量菩萨法。住等法界无量菩萨行。入等法界无量菩萨回向。
【疏】二中二愿。初一愿总明得法。文有四节。一得法。二解说。三益机。四摧灭下。成自德。
二愿我下一愿。别明演法。释前四段。故晋经异论之下。无愿我之言。文分为五。初总明。二于一一下。明得法。三获无所畏下。能演。四为欲令下。明所为机。并可知。五作是念言下。自修成德。即为物勤修。自成己德。成十种德。初二云徧。徧于事理。余八云等。兼等无碍。影畧其文。其中云住者。即圣天梵等。
○第三总结。
是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向。为令众生悉得成就一切智故。
【疏】结中。上成自德。亦为摄生。故复重云。为令众生成一切智。
○第三复次．愿得二利行圆。成上作法藏日获智见佛等。皆普照故。
佛子。菩萨摩诃萨。复以善根如是回向。所谓为欲见等法界无量诸佛。调伏等法界无量众生。住持等法界无量佛刹。证等法界无量菩萨智。获等法界无量无所畏。成等法界无量诸菩萨陀罗尼。得等法界无量诸菩萨不思议住。具等法界无量功德。满等法界无量利益众生善根。
又愿以此善根故。令我得福德平等。智慧平等。力平等。无畏平等。清净平等。自在平等。正觉平等。说法平等。义平等。决定平等。一切神通平等。如是等法皆悉圆满。如我所得。愿一切众生亦如是得。如我无异。
【疏】文中二。先通明二利。后又愿下。别明二利。即成上文于诸众生其心平等。初以自等于理。后如我所得下。令物等自。
○第四复次愿行称法界。
佛子。菩萨摩诃萨。复以善根如是回向。所谓如法界无量。善根回向亦复如是。所得智慧终无有量。如法界无边。善根回向亦复如是。见一切佛无有其边。如法界无限。善根回向亦复如是。诣诸佛刹无有齐限。如法界无际。善根回向亦复如是。于一切世界修菩萨行无有涯际。如法界无断。善根回向亦复如是。住一切智永不断绝。如法界一性。善根回向亦复如是。与一切众生同一智性。如法界自性清净。善根回向亦复如是。令一切众生究竟清净。如法界随顺。善根回向亦复如是。令一切众生悉皆随顺普贤行愿。如法界庄严。善根回向亦复如是。令一切众生以普贤行而为庄严。如法界不可失坏。善根回向亦复如是。令诸菩萨永不失坏诸清净行。
【疏】行称法界。成上心净无染．及智慧自在。以动合法界。故无所染。是以末云。永不失坏诸清净行。此章多同理法界也。如智因理发。故同法界。余皆准之。即向实际意也。
○第五复次有十四愿。愿得见佛解法。
佛子。菩萨摩诃萨。复以此善根如是回向。所谓愿以此善根．承事一切诸佛菩萨．皆令欢喜。愿以此善根．速得趣入一切智性。愿以此善根．徧一切处修一切智。愿以此善根．令一切众生常得往觐一切诸佛。愿以此善根．令一切众生常见诸佛．能作佛事。愿以此善根．令一切众生恒得见佛．不于佛事生怠慢心。愿以此善根．令一切众生常得见佛．心喜清净．无有退转。愿以此善根．令一切众生常得见佛．心善解了。愿以此善根．令一切众生常得见佛．不生执着。愿以此善根．令一切众生常得见佛．了达无碍。愿以此善根．令一切众生常得见佛．成普贤行。愿以此善根．令一切众生常见诸佛现在其前．无时暂舍。愿以此善根．令一切众生常见诸佛．出生菩萨无量诸力。愿以此善根．令一切众生常见诸佛．于一切法永不忘失。
【疏】见佛解法．成上大智商主。初三自成智性。是商主德。余为众生。是商主事。
○第六复次愿解法界。
佛子。菩萨摩诃萨。又以诸善根如是回向。所谓如法界无起性回向。如法界根本性回向。如法界自体性回向。如法界无依性回向。如法界无忘失性回向。如法界空无性回向。如法界寂静性回向。如法界无处所性回向。如法界无迁动性回向。如法界无差别性回向。
【疏】愿解法界。即理法界。岂以此文而名随相。然此中云如。晋经云解。解契于理。故名为如。即是成前安隐正道。文有十句。一不随缘变。二不守自性。故为法本。三如亦复如。是其自体。故晋经中名为如如。四非是能依。五不暂离如。六随缘无性．即是如性。七无性亦无。本来寂静。八无二性。离能所故。九不随三世。十一味平等。
○第七复次愿众生成法师。
佛子。菩萨摩诃萨。复以法施所有宣示．所有开悟．及因此起一切善根．如是回向。所谓愿一切众生成菩萨法师．常为诸佛之所护念。愿一切众生作无上法师．方便安立一切众生于一切智。愿一切众生作无屈法师．一切问难莫能穷尽。愿一切众生作无碍法师．得一切法无碍光明。愿一切众生作智藏法师．能善巧说一切佛法。愿一切众生成诸如来自在法师。善能分别如来智慧。愿一切众生作如眼法师．说如实法．不由他教。愿一切众生作忆持一切佛法法师．如理演说．不违句义。愿一切众生作修行无相道法师．以诸妙相而自庄严．放无量光．善入诸法。愿一切众生作大身法师．其身普徧一切国土．兴大法云．雨诸佛法。愿一切众生作护法藏法师．建无胜幢．护诸佛法．令正法海无所缺减。愿一切众生作一切法日法师．得佛辩才巧说诸法。愿一切众生作妙音方便法师．善说无边法界之藏。愿一切众生作到法彼岸法师．以智神通开正法藏。愿一切众生作安住正法法师．演说如来究竟智慧。愿一切众生作了达诸法法师．能说无量无尽功德。愿一切众生作不诳世间法师．能以方便令入实际。愿一切众生作破诸魔众法师．善能觉知一切魔业。愿一切众生作诸佛所摄受法师．离我我所摄受之心。愿一切众生作安隐一切世间法师．成就菩萨说法愿力。
【疏】愿众生成法师。即成上而作导首。导首即是法师。上为他作。今令他作。仁王经说十三法师。如来灭后。流化不绝。亦名法师。如法华菩萨藏经各有其品。今此多就极胜而说。于中有二十法师。七云如眼者。现证非闻见故。九无相之相。是妙相故。二十唯有说法。能安世间。
○第八复次不取着回向。即向实际。
佛子。菩萨摩诃萨。复以诸善根如是回向。所谓不以取着业故回向。不以取着报故回向。不以取着心故回向。不以取着法故回向。不以取着事故回向。不以取着因故回向。不以取着语言音声故回向。不以取著名句文身故回向。不以取着回向故回向。不以取着利益众生故回向。
【疏】此及第九．成上作不可坏坚固善友。此之一段．明坚固缘。文显可知。
○第九离过成德回向。先十七句离过。即离可坏缘。后但为下成德。明其所为。为不可坏坚固善友。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。复以善根如是回向。所谓不为耽着色境界故回向。不为耽着声香味触法境界故回向。不为求生天故回向。不为求欲乐故回向。不为着欲境界故回向。不为求眷属故回向。不为求自在故回向。不为求生死乐故回向。不为着生死故回向。不为乐诸有故回向。不为求和合乐故回向。不为求可乐着处故回向。不为怀毒害心故回向。不坏善根故回向。不依三界故回向。不着诸禅解脱三昧故回向。不住声闻辟支佛乘故回向。
【疏】前十五事護煩惱行．於中初二．不耽現境。次一不求當報。餘通二世。後一護小乘行。其第十六。若解脫三昧．唯小乘因。諸禪三昧．通生死因。未得不求。已得不著。誰復求死。所謂求生。生必死故。求和合者。除涅槃樂．皆有合故。沙彌求龍．是懷毒迴向。願為魔王．即壞善迴向。(【鈔】沙彌求龍者。智論云。昔有羅漢．居近龍池。每至食時．皆請羅漢入池供養。羅漢神通。安坐繩床。忽然而去。有一沙彌。於一日中。臨至食時。密在床下。攀繩床轅。羅漢不知。如常運通。至龍池中。從床下出。龍王怪問。此未離欲．何以將來。以天甘露以供養羅漢。以人間味而膳沙彌。沙彌滌鉢。駭其香味。恨師忿龍。兼貪龍女。興心欲奪。龍得他心。知沙彌意。復兼頭痛。求其謝過。沙彌心志。毒願不息。加切精誠。復足下水出。尋至池邊。以衣覆頭。便化為龍。遂入池內。咬殺其龍。奪其宮殿．妻子眷屬。報龍已畢。即興風雲。震雷降雹。拔倒寺宇。淨無所有。國王知之。復為立寺。復被毀滅。國王大怒。遂要其龍。若更為害。當填此池。龍遂謝過。謂其師曰。自今已後。不敢為惡。然是龍身。性多瞋毒。恐後還發。若見池上有黑雲生。即是弟子起於惡心。當令鳴鐘。念摩訶般若。惡心則息。後如其言。每有雲起。即念般若。鳴鐘擊磬。雲則散滅。釋曰。此沙彌為龍。具有二意。一為貪色味。二為瞋恚。而皆是毒。)
○后显成德。
但为教化调伏一切众生故回向。但为成满一切智智故回向。但为得无碍智故回向。但为得无障碍清净善根故回向。但为令一切众生超出生死证大智慧故回向。但为令大菩提心如金刚不可坏故回向。但为成就究竟不死法故回向。但为以无量庄严庄严佛种性．示现一切智自在故回向。但为求菩萨一切法明大神通智故回向。但为于尽法界虚空界一切佛刹．行普贤行圆满不退．被坚固大愿铠。令一切众生住普贤地故回向。但为尽未来劫度脱众生常无休息．示现一切智地无碍光明恒不断故回向。
【疏】亦是所求。在文易了。
○大文第二四门．总显回向之意。故初不云复以善根。但云以彼善根回向时。居然拣别。四门即为四别。初一门．明应向实际。及向众生。第二门．明应向菩提。第三门．明应离过。第四门．明有成益。初门为二。初明应向实际。后又为令下。明应向众生。今初。
佛子。菩萨摩诃萨以彼善根回向时。以如是心回向。所谓以本性平等心回向。以法性平等心回向。以一切众生无量平等心回向。以无诤平等心回向。以自性无所起平等心回向。以知诸法无乱心回向。以入三世平等心回向。以出生三世诸佛种性心回向。以得不退失神通心回向。以生成一切智行心回向。
【疏】本性．即不变性。法性即随缘性。众生是人．即无分量。无诤是法．理事不乖。自性．则起无所起。诸法．则横该本寂。三世．则竖入无差。以知法性为缘．则生起佛种。依性依用．无退失时。照斯实际。实智行立。
○后应向众生。
又为令一切众生永离一切地狱故回向。为令一切众生不入畜生趣故回向。为令一切众生不往阎罗王处故回向。为令一切众生除灭一切障道法故回向。为令一切众生满足一切善根故回向。为令一切众生能应时转法轮令一切欢喜故回向。为令一切众生入十力轮故回向。为令一切众生满足菩萨无边清净法愿故回向。为令一切众生随顺一切善知识教。菩提心器得满足故回向。为令一切众生受持修行甚深佛法．得一切佛智光明故回向。为令一切众生修诸菩萨无障碍行常现前故回向。为令一切众生常见诸佛现其前故回向。为令一切众生清净法光明常现前故回向。为令一切众生无畏大菩提心常现前故回向。为令一切众生菩萨不思议智常现前故回向。为令一切众生普救护众生令清净大悲心常现前故回向。为令一切众生以不可说不可说胜妙庄严具．庄严一切诸佛刹故回向。为令一切众生摧灭一切众魔鬬诤罗网业故回向。为令一切众生于一切佛刹皆无所依．修菩萨行故回向。为令一切众生发一切种智心．入一切佛法广大门故回向。
【疏】向眾生中。有二十所為。七云十力輪者。圓滿摧伏故。十四云無畏菩提心者．不畏生死長遠．眾生難度。轉依難證．萬行難修．菩提曠遠故。(【鈔】不畏等者。即三種練磨心。唯識第九資糧位中偈云。乃至未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏滅。長行釋未能伏滅中云。此位二障雖未能滅。修勝行時。有三退屈。而能三事練磨其心。於所證修。勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠。心便退屈。引他已證大菩提者。練磨自心。勇猛不退。注云。第一菩提廣大屈。引他況己練。廣者無邊。大者無上。深者難測。遠者長時。由此退屈。引他已證。我同彼類。何故退耶。攝論頌云。十方世界諸有情。念念速成善逝果。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而退屈。二聞施等波羅蜜多甚難可修。心便退屈。省己意樂。能修施等。練磨自心。勇猛不退。注云。第二萬行難修屈。省己增修練。偈云。汝已惡道經多劫。無益受苦尚能超。今修少善得菩提。大利不應生退屈。三聞諸佛圓滿轉依極難可證。心便退屈。引他粗善。況己妙因。練磨其心。勇猛不退。即第三轉依難證屈。引粗況妙練。如行施等。尚感貴樂。況我所修清淨妙善而無果耶。論偈云。博地凡夫初發心。尚擬遠趣菩提果。我已精進經多劫。不應退屈卻沈淪。論云。由斯三事。練磨其心。堅固熾然。修諸勝行。今疏初不畏生死長遠。眾生難度。即通說也。轉依難證下。即例牒三種練磨之心。故總說云。不畏。無性攝論。當其第六。)
○第二应向菩提。
佛子。菩萨摩诃萨。又以此善根正念清净回向。智慧决定回向。尽知一切佛法方便回向。为成就无量无碍智故回向。为欲满足清净殊胜心故回向。为一切众生住大慈故回向。为一切众生住大悲故回向。为一切众生住大喜故回向。为一切众生住大舍故回向。为永离二着住胜善根故回向。为思惟观察分别演说一切缘起法故回向。为立大勇猛幢心故回向。为立无能胜幢藏故回向。为破诸魔众故回向。为得一切法清净无碍心故回向。为修一切菩萨行不退转故回向。为得乐求第一胜法心故回向。为得乐求诸功德法自在清净一切智智心故回向。为满一切愿。除一切诤。得佛自在无碍清净法．为一切众生转不退法轮故回向。为得如来最上殊胜法智慧日。百千光明之所庄严．普照一切法界众生故回向。为欲调伏一切众生．随其所乐．常令满足．不舍本愿．尽未来际．听闻正法．修习大行．得净智慧离垢光明．断除一切憍慢．消灭一切烦恼．裂爱欲网．破愚痴暗．具足无垢无障碍法故回向。为一切众生于阿僧祇劫常勤修习一切智行无有退转．一一令得无碍妙慧．示现诸佛自在神通无有休息故回向。
【疏】向菩提者。有二十二回向。前三无为字。欲成二十故。于中前二十回向．明因圆果满。后二明得果不舍因。穷未来际以化物。
○第三明应离过。及第四成益。
佛子。菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时。不应贪着三有五欲境界。何以故。菩萨摩诃萨应以无贪善根回向。应以无瞋善根回向。应以无痴善根回向。应以不害善根回向。应以离慢善根回向。应以不谄善根回向。应以质直善根回向。应以精勤善根回向。应以修习善根回向。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。得净信心。于菩萨行．欢喜忍受。修习清净大菩萨道。具佛种性。得佛智慧。舍一切恶。离众魔业。亲近善友。成己大愿。请诸众生．设大施会。
【疏】文并易知。
○大文第三。有八门。更以异门。别明回向。即是胜进。文分四别。第一二门。回向众生。二有三门。回向菩提。三有二门。总显所为。四有一门。回向实际。今初分二。前门愿得圆音。后门总令具德。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。复以此法施所生善根．如是回向。所谓令一切众生得净妙音。得柔软音。得天鼓音。得无量无数不思议音。得可爱乐音。得清净音。得周徧一切佛刹音。得百千那由他不可说功德庄严音。得高远音。得广大音。得灭一切散乱音。得充满法界音。得摄取一切众生语言音。得一切众生无边音声智。得一切清净语言音声智。得无量语言音声智。得最自在音入一切音声智。得一切清净庄严音。得一切世间无厌足音。得究竟不系属一切世间音。得欢喜音。得佛清净语言音。得说一切佛法远离痴翳名称普闻音。得令一切众生得一切法陀罗尼庄严音。得说一切无量种法音。得普至法界无量众会道场音。得普摄持不可思议法金刚句音。得开示一切法音。得能说不可说字句差别智藏音。得演说一切法无所着不断音。得一切法光明照曜音。得能令一切世间清净究竟至于一切智音。得普摄一切法句义音。得神力护持自在无碍音。得到一切世间彼岸智音。又以此善根．令一切众生得不下劣音。得无怖畏音。得无染着音。得一切众会道场欢喜音。得随顺美妙音。得善说一切佛法音得断一切众生疑念皆令觉悟音。得具足辩才音。得普觉悟一切众生长夜睡眠音。
【疏】以法師位故。欲令物同得圓音。演法要故。有四十五種音聲。即密迹經中六十種音。但數不足。次多不同。名或小異。(【鈔】密迹經。即大寶積經中。金剛力士會。第三之三。卷當第十。爾時寂意菩薩。復問金剛力士。如來有幾事祕要。答有三種。一曰身密。二曰意密。三曰口密。口中說六十種音。廣讚如來無思無想無言之言竟。即云如來從口敷演。如一言辭。出六十品各異音聲。)又此所明．顯德廣大。如彼但云．普入眾會音。此則云普至法界無量眾會道場等。法有所本．不可不知。名言不同．無俟全會。中間云音聲智者。在心為智。宣吐稱音。皆應具二．影略而說。第八云不可說功德莊嚴者。大悲芬陀利經說。以三千界眾生功德為一聚。更增十倍。不及如來一毛功德。展轉乃至無見頂。前一切功德總為一聚。更增百千萬億那由他阿僧祇倍。不及如來胸中大種所發音聲一聲功德。彼約總說。即此別明。然六十種中。不出有二。一約具德。如柔軟等。二約無失．如不下劣等。故不下劣初。有又以此善之言。通言音聲者。聲謂四聲為音之依。音謂五音。依五行別。木聲壅．其音角。火聲熾．其音徵。土聲寬．其音宮。金聲清．其音商。水聲濁．其音羽。若一音之義．廣在下文。
○第二总令众生具德。
佛子。菩萨摩诃萨。复以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得离众过恶清净法身。愿一切众生得离众过恶净妙功德。愿一切众生得离众过恶清净妙相。愿一切众生得离众过恶清净业果。愿一切众生得离众过恶清净一切智心。愿一切众生得离众过恶无量清净菩提心。愿一切众生得离众过恶了知诸根清净方便。愿一切众生得离众过恶清净信解。愿一切众生得离众过恶清净勤修无碍行愿。愿一切众生得离众过恶清净正念智慧辩才。
【疏】具德中十句。前五果满。后五因圆。
○第二三门．回向菩提。分三。初一门得正果。次一二果因圆。后一依报果满。今初。
佛子。菩萨摩诃萨复以诸善根为一切众生如是回向。愿得种种清净妙身。所谓光明身。离浊身。无染身。清净身。极清净身。离尘身。极离尘身。离垢身。可爱乐身。无障碍身。于一切世界现诸业像。于一切世间现言说像。于一切宫殿现安立像。如净明镜种种色像自然显现。示诸众生大菩提行。示诸众生甚深妙法。示诸众生种种功德。示诸众生修行之道。示诸众生成就之行。示诸众生菩萨行愿。示诸众生于一世界一切世界佛兴于世。示诸众生一切诸佛神通变化。示诸众生一切菩萨不可思议解脱威力。示诸众生成满普贤菩萨行愿一切智性。菩萨摩诃萨以如是等微妙净身。方便摄取一切众生。悉令成就清净功德一切智身。
【疏】然上眾生得果。有其十句。各應有多。今但廣初一身。則餘可例取。文中三。初明得身。次顯身用。後結所成。前中初總相。所謂下。別相。身是同相。餘是異相。成壞可知。然此十身．通法通智。一光明者。身光智光．無不照故。二體無暗障。能鑒徹故。三體不受染。若彼澗玉．涅而不緇。四淨德內充。如玉無瑕翳。五非暫時淨。揀異下流。上三就體辨。次三對境以明。六不為塵坌。對上清淨。七極微不著。對極清淨。八垢穢無污。對上不染。若就內德．即煩惱障盡。名為離塵。習氣亦亡．名極離塵。所知不住．名離心垢。九具相具德。十形充法界。智徧十方。山河事理．不能障礙。(【鈔】若彼等者。涅者。水中黑泥。緇者。黑色。謂若玉在泥中。千載不黑。)二於一切下。依身起用。前四色身用。前三羅一身於法界。後一收萬像於一身。次示諸下五句。智身用。後示菩薩行願下。通二身用。後菩薩下。總結所成。
○第二门．愿二果因圆中二。初即理起用行。
佛子。菩萨摩诃萨。复以法施所生善根．如是回向。愿身随住一切世界修菩萨行。众生见者皆悉不虚。发菩提心永无退转。顺真实义不可倾动。于一切世界尽未来劫住菩萨道而无疲厌。大悲均普量同法界。知众生根．应时说法常不休息。于善知识心常正念。乃至不舍一刹那顷。一切诸佛常现在前。心常正念未曾暂懈。修诸善根无有虚伪。置诸众生于一切智。令不退转。具足一切佛法光明。持大法云。受大法雨。修菩萨行。
【疏】初成行缘。身随住故。次众生见下。利他不空。后于善知识下。兼通二利。
○后即事入玄。
入一切众生。入一切佛刹。入一切诸法。入一切三世。入一切众生业报智。入一切菩萨善巧方便智。入一切菩萨出生智。入一切菩萨清净境界智。入一切佛自在神通。入一切无边法界。于此安住修菩萨行。