華嚴經疏論纂要(第47卷-第85卷)

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第六十九

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

十地品第二十六(之十)

○第五三道不斷門。一依論相諦中六觀之內．名攝過觀。謂以三道攝十二支。則顯有支．但攝於苦因果過患。業惑是因。苦即是果。亦有順逆。(【鈔】名攝過觀者。即唯識論．惑苦相攝門。)

佛子。此中無明愛取不斷。是煩惱道。行有不斷。是業道。餘分不斷。是苦道。

【疏】初順觀中。文含二義。一約三世。則過去無明．現在愛取．名為煩惱。雖同煩惱。過去迷於本際。與無明名。現在牽生後果。由於愛取。從其本末．隱顯互彰。行有是業者。宿業名行。現業名有。雖同是業。過去已定當相名行。未來未有。業能有之。功能立稱。現在五果。未來二果．同皆是苦。現報已定．當相受名。未來未起．從過患立。若約二世。前十同世。則煩惱有二。能發能潤。雖諸煩惱皆能發潤。於發業位。無明力增。潤業受生。愛取力勝。各偏受名。以無熏發。(【校】熏發．應從嘉興藏南藏疏本作重發。與唯識論合。案唯識述記云。發業之義．不可重發。如一芽生．不可再生。)唯一無明。數數溉灌。故分愛取。(【鈔】從其本末下。本末分別。無明是本。過去說之。愛取是末。現在說之。前則約用。此則約體。此亦俱舍以略攝廣中云。三煩惱二業。七事亦名苦。略果及略因。由中可比二。釋曰。上二句。正以惑業苦攝十二。下二句解妨。謂有問云。一種是惑。何以前際唯一無明。中際分成愛取。一種是苦。何以後際唯二。中具五耶。故為此通。後際二是略果。前際一是略因。由中之五。比知後二。由中之二。比前之一。若更廣說。便為無用。)業亦有二。未潤。已潤。未潤名行．初造作故。已潤名有。近生當有故。若總取識等種為所潤．則亦苦攝。故唯識云。有支一分是業所攝。就苦七中。五約種說。二約現行。種位難知。依當果位。別顯為五。果位易了。故唯立二。並如前說。三道皆言不斷者。謂從三煩惱生於二業。從彼二業。復生七苦。七復生三。故如輪轉。如淨意菩薩十二因緣論廣明。(三道皆言下。亦是釋於始終之難。顯無始終。先正釋。後引證。前中從三煩惱生於二業者。從一無明。生一行業。從愛取二。生一有業．二業生七苦者。從一行業。生識等五。從一有業。生生老死故。七復生三者。識等五苦。生愛取二。生死二苦生無明。故上云。不了知故。生死流轉。如淨意菩薩者。彼論偈與此相應。偈云。煩惱初八九。業二及與十。餘七說為苦。三攝十二法。從三故生二。從二故生七。從七復生三。是故如輪轉。一切世間法。唯因果無人。但從諸法空。還生於空法。)

前後際分別滅．三道斷。如是三道。離我我所。但有生滅．猶如束蘆。

【疏】後逆觀分二。初明對治斷。謂斷前際無明行。及後際愛取有。則七苦不生。後如是三道下。明自性斷。故淨意云。一切世間法。唯因果無人。但從諸法空。還生於空法。是則生滅因果。如二束蘆。互相依立．不能獨成。則知無性．二我俱空。(【鈔】如二束蘆者。謂因果互依。初門已有。但約識與名色互依。今通十二因緣。然要云束蘆者。又取中空。十二因緣。相有名生。虛無名滅。生滅假集。亦如束蘆。)

○二約大悲觀中。即當破異道求中苦行因計。謂以業惑而為苦因。欲求脫苦。當斷業惑。反修苦行．是起妄業。計苦行心．即是煩惱。如是妄想寧是解脫樂因。

○三一切相智觀中。即第五入諦觀三道苦集諦故。謂業惑皆集故。瑜伽云。生老死現法為苦。識等五當來為苦者。五約種說故。唯識云。十二皆苦諦攝。取蘊性故。五亦集諦。業煩惱性故。此則業惑通於二諦。約其逆觀。即滅道諦。滅分別心。亦即道故。又體三道。即性淨三德。涅槃佛性．一實諦故。(又體三道下。即天台意。)

○第六三際輪迴門。

復次無明緣行者。是觀過去。識乃至受．是觀現在。愛乃至有。是觀未來。

於是以後。展轉相續。

【疏】初約相諦名護過觀。謂說三際護三過故。三際不同．諸教三說。一依唯識。合能所引。開能所生。故前十現在。後二未來。十因二果．定不同世。因中前七。與愛等三或同或異。謂生報定同。後報便異。若二三七。各定同世。如是一重因果．足顯輪轉。及離斷常。此則但以二世具十二支。不許三世兩重因果。若爾。云何三際。今之二果。乃是前際十因之果。(【鈔】唯識分四．一敘意。合能所引者。初二能引。次五所引。要一世故。十因下。正立。直至斷常。皆是論文。其生報定同。後報便異。是義釋耳。此則下。結成論意。故彼論次云。施設兩重。實為無用。或應過此。便致無窮。釋曰。言無窮者。若愚前際。說過二因。更有愚於前。前際者。二因猶少。應更多說。若謂愚於後際說二果者。亦有愚於後。後際者。二果猶少。應更說多。若爾下。會通彼論。成三際義。)二依智論俱舍。生引俱開。初二過去。次八現在。後二未來。故成三世。現八之中。前五是果．酬於過去。後三是因．復招未來。則二重因果。各具三道．可得抗行。三依此經。意明三世故。開能所引為前中際。為遮前七定同世故。復示無明迷本際故．二屬過去。合能所生總為後際。為遮愛等但是潤故。示因招果。令厭因故。以因從果。五屬未來。則能所引生及所發潤。皆容互有。經無生死者。同許為果。略不明之。論經具也。明文昭然。何為唯取二世。不受三耶。(依此經者。即第三釋。即是大乘有三世義。唯識判三為小乘者。特違至教。言為遮前七定同世者。即上唯識。言為遮愛等但是潤故者。所遮亦是唯識論意。今明愛等同無明行。具發潤等。示因招果者。正說以因從果。所以示果過患。由愛等因。應厭因故。亦通妨難。謂有問言。前之二世。當世以明。何得未來。以因從果。答意可知。則能所下。結示本義。謂能引之二。許有能生。能生之三。必有能引。所引之五。通其所生。而言容有者。以大乘中。雖說三世。而於五果。通種及現。約為種邊。但為所引。約現行邊。即是所生。未潤之二．但名能引。已潤之二．即名能生。發業愛等。但名能引。已潤愛等。即名能生。故皆容互有。明文昭然者。結彈唯識。非不許其立二世義。取二非三。故為非耳。)已知大意。次正釋文。文有順逆。順中有二。先明一往三世。後於是下。明流轉三世。今初。云無明緣行是觀過去者。觀有二義。一觀現在生。是過去二因所作。二則知識等。是彼過去當來之果。因果相屬。反覆相成。如是方名見過去因義。能防三過。言識乃至受是觀現在者。亦有二義。一觀現在識等。由過業得。二復知識等能得未來果報。以不得對治。依起愛等故。現在目覩。故分兩向。明其二義。言愛乃至有是觀未來者。此未來因。決得來果。一往定故。(今之現在。非獨酬於過去之因。復依現招未來果。故兩向明之。)二流轉三世者。謂不得對治。復有後世。於後世上．轉生後世。後後無窮。已知三際。云何護過。謂外與內。因緣之法。立三種過。一者一切身一時生過。何以故。無異因故。此過從前自因而生。謂既無自在等而為異因。唯無明行為識等因。行有多種。何以不得六道齊生。二者自業無受報過。何以故。無作者故。此過從於無作緣生。作者即我。三者失業過。何以故。未受果報。業已謝故。此過從於無常緣生。此上辨過。云何護耶。若見三際。則能護之。然過去業有三種義。故不得報。一未作。二作已未潤。三得對治。今無明緣行．則顯已作。現識等五．則顯已潤已受。愛取有三。則知未得對治。於已作業．既有潤未潤殊。斯為異因。已潤則受生報。未潤則受後報。潤未潤殊。豈得六道一時齊受。此為異因。何用自在。既自造異因。自招二報。非他身受。何言自業無受報耶。假者自造。何用我耶。若已作業。不得對治。潤則便生。知業不失。因雖先滅。勢力續故。現見得報。不可言失。三過度矣。

無明滅行滅者。是觀待斷。

【疏】後逆觀。即得對治義。此滅則彼滅。是觀待斷。又因觀能滅。揀自性滅。故云觀待。然十二緣．三世並備。但隨化迹。隱顯分三。令知過去因．招今苦器。今斷愛等。當果不生。則愚癡絕命於慧刃。愛水焦乾於智火。高羅四開於六趣。無生超逸於八極矣。

○二約大悲隨順觀。治異道求中無因之見。示三際因果。既先際二是中際五因。中際之三．是後際二因。若無如是等事。眾生亦無。斯因有矣。何得言無。

○三約一切相智中。當力無力信入依觀。論云。先中後際化勝故。謂此三際。為因義邊。皆名有力。為果義邊。名為無力。若約三世。前際於現五有力。於當二無力。中際愛等於當有力。於現無力。以斯三際。化彼凡夫。令信入依行。化中之勝。如是窮究。為種智境。

○第七三苦聚集門。初約相諦。即當六觀之中第五不厭厭觀。論云。厭種種微苦分別。所有受皆是苦故。此約微細行苦。又云。及厭種種粗苦故。此約壞及苦苦。皆凡夫不厭。菩薩厭故。又初微苦．二乘不厭。菩薩亦厭。二乘雖知捨受行苦。不窮委細有無量相。及變易苦。故云不知。

復次十二有支。名為三苦。此中無明行．乃至六處是行苦。觸受是苦苦。餘是壞苦。

無明滅行滅者。是三苦斷。

【疏】文中亦有順逆。順中從相增說。以配三苦。前五遷流相顯．名為行苦。觸受二支．觸對生苦。故云苦苦。餘但壞樂。故名壞苦。老死壞生。亦名壞苦。逆觀可知。

○二約大悲隨順觀。此下四段。當第四求異解脫。謂不識真解脫。求三界苦等為解脫。故名之異求。真解脫者。有四種相。一離一切苦相。二無為相。三遠離染相。四出世間相。此四即涅槃樂常淨我故。涅槃云。於世間法自在遠離。名為我故。故下四段經。明其但有四妄。而無四德。今此明其有苦無樂。

○三約一切相智。此當第七增上慢非增上慢信入觀。不如實知微苦我慢．即增上慢。若知微苦。非增上慢。不知令知。名為信入。

○第八因緣生滅門。亦名從緣無性。初約一切智觀。此下三門．皆明深觀。謂四句求緣。皆無有生。無生而生。故曰深觀。此門明不自生。不他生。第九門明不共生。第十門明不無因生。釋此四句．略有二意。一破邪。二顯理。理外妄計曰邪。邪亡則理顯。理顯則惑亡。反覆相順。然自他等四。是計是依。不之一字。是藥是理。窮生之理．不出自等。自等若無。生將安寄。故以不不之。則惑亡理顯。

○然其所計。略有三類。一者外道。謂冥性為自。梵天為他。微塵和合為共。自然為無因。

○二小乘同類因為自。異熟因為他。俱有因為共。計無明支託虛而起。亦曰無因。上計亦通大乘執相之者。(【鈔】同類因者。因果相似。如善五蘊與善五蘊展轉相望。為同類因。異熟因者。唯諸不善。及有漏善相望故也。俱有因者。如四大種更互相望。為俱有因。)

○三約大乘。果法為自。眾緣為他。合此為共。離此為無因。又賴耶自種為自。眾緣為他。合此為共。離此為無因。又法從真起為自。從妄起為他。合此為共。離此為無因。(三約大乘。自有三義。前二通法相。及無相宗。後一是法性宗。皆執法成病故。俱為所破。至顯理中。當知其相。)所計雖眾。但顯正理。諸計自亡。

○顯理復二。一約無生以顯深觀。二約生無生無礙以顯深觀。先中略為二解。一約展轉釋。法從緣故．不自生。既無有自．對誰說他。又一切法總為自故。又他望於他。亦是自故。既無有他。故不他生。自他不立。合誰為共。有因尚不生。無因何得生。(憑公云。以自破他。凡有三種。一總。二即。三相待。今疏即全有此三。初云既無有自。對誰為他。即第三相待破。無自可待對故。如無長。故無短。次云。又一切法總為自故。即第一總義。萬法皆自。如百人一處。皆用己為自。則他亦是自。今破一自。則他亦破矣。次云。又他望於他亦是自故者。即第二即義。謂如兩人．二互相望。此言自。指彼為他。他亦自言。我即是自。指此為他。故其兩人．皆有於自。破此人自他人之自。亦已亡故。從自他不立下。即雙用自他。破共生義。如二盲人。離不見色。合豈見耶。從有因尚不生者。即以三作破無因耳。此中非謂非是無因而立有因。舉況以釋。因緣和合。合是生義。尚不得生。豈用無因而立生義。故四句求生。生不可得。無生之理。顯然可覩。正理既顯。計何由生。)

○二約因緣形奪釋。故對法云。自種有故不從他。待眾緣故非自作。無作用故不共生。有功能故非無因。論解同此。(二約因緣等者。即就前計。以因為自。以緣為他而顯理也。然對法初散釋。亦以破自為先。故云。又有差別。謂待眾緣。故非自作。雖有眾緣。無種子不生。故非他作。彼俱無作用。故非共作。種子及眾緣。皆有功能。故非無因生。是故如是說。自種有故不從他等。一如今疏。釋曰。初句以自破他。如於外法。以穀子為自。水等為他。內法識種為自。業種增上緣為他。若無種子。決不生果。故不他生。次句以他破自。故云待眾故非自作。次無作用故不共生。即以和合無性破共。次有功能故非無因者。以共破無因。言論解同此者。今取論解。同對法也。如下釋文中辨。彼論結云。若緣起理。非自非他。遣雙句者。猶為甚深。況總亡四句。是故緣起。最極甚深。)若爾。自種有故．則是自生。豈曰無生。此乃假自破他。非立於自。次句假他遣自。故中論云。如諸法自性。不在於緣中也。下二句例然。性審詳之。(若爾下。釋妨揀濫。古人多以非無因是從因生。故為此問答。引中論證。唯證假他破自。以自破他等。已如前說。故此論難見。意云。汝立自性而能生者。不合更假其餘因緣。若有自性而復假緣。則此自性。應在緣中。今水土緣中。無穀自性。明不自生。下二句者。即以無作用破共。非立無作用生。以共破無因。非因立也。此別顯無生義。故令審詳。使物莫濫。若顯甚深。次下當說。【校】非因立也．應從嘉興藏鈔本作非立共也。)

○二約無礙者。但因緣生果。各有二義。謂全有力。全無力。緣望於果若全有力。則因全無力。故云。因不生緣生。故云不自生。二因望果全有力亦然。故云緣不生。自因生故。故不他生。三．二力不俱。故不共生。四．二無力不俱。故不無因。(二約無礙下。此門更二。先明事理無礙。無力故無生。有力故不礙生。則生不礙無生。無生不礙生。)此復二義。一約用。則力用交徹。有相入義。謂有力攝無力故。故十忍品云。菩薩善知緣起法。於一法中解眾多。眾多法中解了一等。二據體。有空不空。有相即義。謂非但因力歸緣。亦乃因體由緣而顯。全攝同緣。因如虛空。故上文云。一即是多多即一等。力無力必俱。故常相即入。是為無盡大緣起甚深之觀。(此復二義下。依此力無力。成於事事無礙法門。謂成相入及相即義。如前玄中。)

復次無明緣行者。無明因緣．能生諸行。無明滅行滅者。以無無明．諸行亦無。餘亦如是。

【疏】文中亦有順逆。初順觀中。經云。無明緣行者。牒也。無明因緣能生諸行者。釋也。論云。有分非他作。自因生故。此以不他生釋經因字。謂如行支。唯從無明。故云自因。即上自因觀也。二者非自作。緣生故。此以不自生釋經緣字。謂行支但假無明為緣。非有行自體在無明中。從自而生。即他因觀。但取揀餘不親生。故名因。顯前非後。疎故名緣。非謂四緣之因緣也。餘並可知。(【鈔】中論云。有分者。分即支義。此以不他生下。是疏釋論。二非自作者。亦是論文。餘皆疏釋。後例餘者。謂其餘支。及與逆觀。謂順觀尚即自他不生。逆觀豈有自他可滅。)

○二約大悲觀。即異求中計非想等以為涅槃。又計妙行為解脫者。非是常德。但是生滅故可悲之。(又計妙行者。以六行伏惑。為解脫者。解脫因故。既有欣厭心。亦生滅耳。)

○三約一切相智觀。此及後門．名無始觀。此有二意。一若約俗說。因緣為生滅之本。生死無際故．因緣無始。二約真說。見法緣集．無有本性可依。故名無始。即淨名云。從無住本。立一切法。故染淨真性。皆無始終。顯染可除。但云無始。餘如別說。論云。中際因緣生。故後際生。即舉此第八門。隨順縛故。即第九門。謂但一念從緣生。即是不生。故無始也。不言初際生者。意顯無初故。今不起妄。即不生故。

○第九生滅繫縛門。

又無明緣行者。是生繫縛。無明滅行滅者。是滅繫縛。餘亦如是。

【疏】生滅繫縛者。亦名似有若無。初一切智觀中。明不共生。文中三。初順觀。經中但明無明為緣縛行。令行繫屬無明。斯則緣生。而為不共者。論云。非二作。但隨順生故。無知者故。作時不住故。意謂但行順無明緣。不得不生。互無知者。故非二作。若爾。但隨順生。即是共生。何要知者。故末句云。既從緣生。則念念不住。誰為共耶。此同對法。無作用故。又中論云。和合即無性。云何和合生。次無明滅下。逆觀。謂滅但滅於繫縛。既無共生。安有共滅。言有生滅。皆是繫縛。三類餘。可知。

○二約大悲觀。謂彼外道異求非想天等為解脫者。菩薩觀之。但是染縛。非是涅槃真淨之德。

○三約一切相智觀。明無始觀中。隨順縛故而生。非有本也。

○第十無所有盡觀。亦名泯同平等。

又無明緣行者。是隨順無所有觀。無明滅行滅者。是隨順盡滅觀。餘亦如是。

【疏】三觀之中。初一切智觀。即深觀中顯非無因。經亦三節。初順觀中。由行從無明緣生。緣生即無性。故云隨順無所有。次逆觀中。滅亦緣滅。緣滅無滅。方順盡滅之理。然論經順觀云。是隨順有者。顯無性緣生。故不能不有。二經雖殊．同明緣生。故非無因。無因何失。若無因生。生應常生。非不生也。何以故。無定因故。此即縱破。亦可常不生。何以故。無因生故。此即奪其生義。故無因生。非佛法所樂。以無因能生大邪見故。(【鈔】中論云。無因乃成大過。謂布施持戒。應墮地獄。殺生偷盜。則應生天。諸修妙行。無涅槃等。)

○二約大悲隨順觀。即求異解脫中。外道計非想無所有處等為涅槃。以順有故。非是出世故。無我德而妄計解脫。故可悲之。

○三約一切相智觀。當第九種種觀。此即世諦觀。由隨順有故．有欲色無色愛等之殊。故云種種。即真順有。未失順無。(此即世諦觀者。以論經云。隨順有故。從即真順有下。會論經同今經。謂雖順有。虛相都盡。徹第一義諦。故云未失順無。【校】會論經同今經．纂要及南藏續藏金陵本誤作會論同經今經。茲據嘉興藏改正。徹．嘉興藏作唯。)(上來別釋十門竟。)

○自下第三總結十名。

佛子。菩薩摩訶薩．如是十種逆順觀諸緣起。所謂有支相續故。一心所攝故。自業差別故。不相捨離故。三道不斷故。觀過去現在未來故。三苦聚集故。因緣生滅故。生滅繫縛故。無所有盡觀故。

【疏】既云逆順觀察。則前二門闕逆觀者。乃文略耳。(【鈔】則前二門者。即一心所攝。及自業助成門也。所以無者。但是略故。)言諸緣起者。十二非一曰諸。前前為緣．令後後起。又由煩惱繫縛往諸趣中．數數生起。故名緣起。亦云緣生。生即起義。亦約果說。

【論】十二緣生者。是一切眾生逐妄迷真．隨生死流轉．波浪不息之大苦海。其海廣大．甚深無際。亦是一切諸佛眾聖賢寶莊嚴大城。亦是文殊普賢常遊止之華林園苑。常有諸佛出現於中。普賢菩薩恆對現色身。在一切眾生前教化。無有休息。文殊師利告善財云。不厭生死苦。乃能具足普賢行。一切諸佛功德海。參映重重。充滿其中。無有盡極。與一切眾生．猶如光影而無障礙。以迷十二有支．名一切眾生。悟十二有支．即是佛故。眾生及以有支．皆無自性。若隨煩惱．無明行識名色六根相對生觸受愛取有。成五蘊身。即有生老死常流轉故。若以戒定慧觀照方便力。照自身心體相。皆自性空。無內外有。即眾生心。全佛智海。如是十度逆順觀察十二有支．成般若波羅蜜門。三空自在．智慧現前。以大慈大悲為首故．不盡諸行。又以空慧。入諸行海。長養大慈大悲。入生死海。如蓮華處水而無染污。如阿修羅處海．纔沒半身。像大悲菩薩以空智隨流。處纏不沒。若厭十二緣生別求解脫智海者。如捨冰而求水。逐陽燄以求漿。若以止觀力照之。心境總忘。智日自然明白。如貧女宅中寶藏．不作而自明。如窮子衣中珠。無功而自現。

【疏】然各攝三觀．體勢星羅。今重以十門．本意收攝。

初門明染淨因起。二明緣起本源。三因果有空。四相成無作。五陳其諦理。六力用交參。七窮苦慢除。八形奪無始。九有無無本。十真俗無違。(【鈔】然各攝下。以義總收。恐難領會十門義故。於中有四。一總出十門之意。於上三觀。相參而用。謂三觀小異。論取不同。就其經文。故可為一。一染淨因起者。相諦觀中。明成答相。答於外難。成無我義。無我即淨故。大悲觀名愚癡顛倒。以著我故。則生為染。無我則得無生為淨。一切相智。名染淨分別。染淨正是第三觀名。今此中義理。通於三觀。因起之字。定通三處。二緣起本源者。直就經說故。初觀名第一義諦。是一心本。世諦一心。依本起末。第二觀中。阿陀那識。迷執為我。即染淨本。悟即是解脫根本故。一切相智名依止觀。故為本源。三因果有空者。相諦觀中。名他因觀。由無明故。方得有行。斯則有矣。既從緣有。斯則空矣。大悲觀中破於冥性。斯有因緣。一切相智觀名方便觀。以各二業為後方便。亦即有即空義耳。四相成無作者。即不相捨離。相諦觀中名自因觀。謂離前支無後支。故云相成。相成故無作。大悲觀中破於自在。故須因緣相成．無別作者。一切相智觀名因緣相。有支無作故。五陳其諦理者。即三道不斷。相諦名攝過。但攝苦集故。大悲名破苦行因。亦由唯苦集故。一切相智名為入諦。兼取逆觀。即滅道故。六力用交參者。即三際輪迴。初名護過觀。三際因果。為因有力。為果無力。能護失業等三過故。大悲觀中。治異道求中無因之見。因有力故。一切相智觀。力無力信入。並是力用交參。七窮苦慢除。即三苦聚集。初名不厭厭觀。令厭微苦。即窮苦義。大悲觀中。名破求異中。謂三界有涅槃。但是苦故。今能窮之。一切相智中。名增上慢信入。亦窮微苦。非增慢矣。八形奪無始者。即因緣生滅。初即深觀。名不自不他。以他奪自。以自奪他。大悲觀中明無常德。以形奪故。一切相智觀名無始觀。因緣無初故。九有無無本者。即生滅繫縛。初即深觀中。明不共生。明非二作。互無知者。故有無本。無作用故不能生。則無亦無本。大悲觀既無有淨德。安有本耶。一切相智觀既明無始。始即是本。二諦無始。故有無無本。十真俗無違者。即無所有盡。初深觀中。顯非無因。真不違俗。無所有盡。俗不違真。大悲觀中。以順有故。無有我德。一切相智種種觀故。亦不違俗。故其三觀。取文小異。大旨多同。故以本意。收為一致。)

○復收十門．不出五意。初門迷理成事。次門理事依持。次六成事義門。第九事理雙泯。後一事理無礙。故唯四門．不出事理。

○若從事理無礙交徹．則涉入重重。若依事理逆順雙融．則真門寂寂。故法性緣起。甚深甚深。即此因緣。名因佛性。觀緣之智．即因因性。因因至果。成菩提性。因性至果。成涅槃性。因果無礙．是緣起性。惟虛己而思之。

○自下大文第三明彼果勝。亦前攝正心住。故知緣生。此下攝善現行．故三空等現前。依論云。果者。有五種相。一得對治行勝。及離障勝。二得修行勝。三得三昧勝。四得不壞心勝。五得自在力勝。各有佛子以為揀別。唯第二段有二佛子。初中二。先明對治勝。後菩薩如是下。明離障勝。今初即三解脫門。亦名三三昧。三昧即當體受名。解脫依他受稱。此三能通涅槃解脫。故名為門。文中二。初牒前。後正顯。今初。

佛子。菩薩摩訶薩。以如是十種相．觀諸緣起。

【疏】意通五果。由前十觀．得此三空等果故。謂以三空觀緣得第一第三果。三悲觀緣。得第二第四果。三望於初。初是能治。三是所成。四望於二。二是能修。四是堅固。第五通從二觀而生。(【鈔】今初意通五果者。正舉經中牒前之意。意明十門．通成五果故。遮於古人別配屬故。謂遠公云。一對治及離障勝。是勝慢對治果。前修十種法平等觀而為對治。此地滿中。更以甚深三脫為治。名對治勝。前治五地染淨慢障。今此文更除微細我心。及有無等。名滅障勝。二修行勝。是前不住道行勝果。依前不住。更起勝修。名修行勝。三得三昧勝。望前治勝以說果也。前修三脫而為對治。彼治轉增。名三昧勝。四得不壞心勝者。望前滅障。以說其果。由滅障故。三昧之心不可壞。名不壞心。五自在力勝。望前修行以說果也。依前修行。上進無礙。名自在力。釋曰。此意明前二果。從前文生。後三果。從前二果生。今明十門。通成五果。)亦可展轉而生。由有治故離障。離障故行勝。有治故三昧勝。三昧勝故心不壞。心不壞故得自在也。

○二正顯三空。

知無我。無人。無壽命。自性空。無作者。無受者。即得空解脫門現在前。

【疏】三空各有別顯。總結。初空門中。別顯有三。初三句．明眾生空。次自性空．明法空。此上二句．明二我體空。三無作受．顯二我作用空。由體空故．並不能作因受果。結云現前者。智與境冥故。(【鈔】顯二我下。意明人法俱有能作之義。故皆名作者。非約人我獨為其空。)

觀諸有支．皆自性滅。畢竟解脫。無有少法相生。即時得無相解脫門現在前。

【疏】二無相門中亦三。一者滅障。即觀諸支皆自性滅。謂若入空門不得空。亦不取空相。則事已辦。若見法先有。後說為空。及取空相。非真知空。故名為障。故修無相。了自性滅。則不取空障。(【鈔】謂若入空門下。二舉正顯非。智論云。是三解脫。摩訶衍中。但是一法。以行因緣故。說有三種。觀諸法空。是名空門。空中不可取相。是時空門．轉名無相。無相中不應有所作。為三界生。是時無相轉名無作。如城三門。一人之身。不得一時從三門入。諸法實相是涅槃城。城有三門。若入空門不得空。亦不取相。是人直入。事已辦故。不須二門。若見法下。三舉非顯修。智論云。若取諸法空相。生憍慢言。我知實相。應學無相門．以滅空相。故修無相下。結成修意。為滅障故。)二所以不取者。得對治故。謂知空亦復空。名畢竟解脫。三既有能治。治於所治。則念想不行。故云．無有少法相生。能所斯寂．則無相現前。(遠公云。三中一滅障。即取性心亡。二得對治。即得理為治。三念想不行。即取相心滅．亦初一異凡夫。後二異二乘。)

如是人空無相已。無有願求。唯除大悲為首。教化眾生。即時得無願解脫門現在前。

【疏】三無願門。亦有三種相。一依止。謂依前入空無相。方得無願故。二體。即無有願求。不求三界等故。三勝。即大悲化生。勝二乘故。又上三空。通緣諸法實相。觀於世間．即涅槃相故。亦不同二乘。餘如智論二十二說。

○第二明離障勝。

菩薩如是修三解脫門。離彼我想。離作者受者想。離有無想。

【疏】離障勝中。先牒前修。由修得離故。初離三想。是空門所離。次離有無想。是無相門所離。亦無願門所離。不見有可求故。已知離障。云何為勝。經中三句。次第勝五四地。及此地方便故。謂於五地中。以十平等深淨心。遠離四地身淨我慢。此用深空滅離二我。故此勝也。二四地中。以道品治三地中正受出沒等慢。此用空觀以離作受。故勝。三此地方便。但用十平等破顯有無。今此地滿。用深無相。破遣有無。一切蕩盡。故此勝也。

【論】此段明作前十種逆順。觀十二有支已。達諸緣起．性自無生。便得三解脫門現前。三解脫門者。一觀十二緣自性空無作。皆自性滅。畢竟解脫。得空解脫門。二無有少法可得．即得無相解脫門．三得前空及無相二門．更無餘願求。唯有大悲教化一切眾生。皆令畢竟解脫。得無願解脫門。

○第二修行勝中二。先總明修心。

佛子。此菩薩摩訶薩。大悲轉增。精勤修習。為未滿菩提分法令圓滿故。

【疏】修心。悲增心中修故。是利他心。為未滿菩提下。兼於自利。亦修所為。言悲增者。前觀十平等。已起三悲。今十門觀緣彌悲眾生。纏於妄法。

○後別顯。於中二。先明修行。後明修勝。今初。

作是念。一切有為。有和合則轉。無和合則不轉。緣集則轉。緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患。當斷此和合因緣。然為成就眾生故。亦不畢竟滅於諸行。

佛子。菩薩如是觀察有為多諸過惡。(【校】惡．麗藏及北平刻綱要本作患。)無有自性。不生不滅。

【疏】文二。先發勇猛修行。謂勵志始修故。後佛子下。明丈夫志修行。果決終成故。又初則悲智勇修。後則窮證性相。今初。先智後悲。智中。先知後厭。初中。上二句明緣有合離。謂業惑相資。有為方生。如無明緣行等。後二句．明緣有具闕。集即是具。謂業惑隨闕．必不轉生。如雖有行．無愛潤等。後我如是下厭。既知有為苦過。必斷和合集因。然為下。修悲益物。不盡有為。二丈夫志修中。初厭相。見彼有為多過。是對礙法。故厭之。後無有下。證性。由了有為．自性同相。本無生滅。便能滅於對礙而與理冥。(【鈔】初厭相者。前勇修中。先知後厭。今丈夫志修。先厭後證。明漸勝也。)

○第二修勝。

而恒起大悲．不捨眾生。

即得般若波羅蜜現前。名無障礙智光明。

成就如是智光明已。雖修習菩提分因緣。而不住有為中。雖觀有為法自性寂滅。亦不住寂滅中。以菩提分法未圓滿故。

【疏】修勝者。謂不住勝相現前故。有三種勝。一初二句．明般若因勝。以是不住所以。躡前大智而起悲故。二即得下。般若體現勝。般若是通名。無障礙智是別稱。無礙佛智雖未成就。今般若能照此智。此智前相。名曰光明。光明即門也。三成就如是下。明般若用勝。亦是不住之相。謂上二句。涉事不失理．故不住有為。後二句．見理不壞事．故不住無為。即有為涅槃．平等證故。以菩提下。不住所為。智慧助道未滿足故．不住有為。功德助道未滿足故。不住無為。又俱未滿故俱不住。廣如淨名下卷。大品中亦云。菩薩念言。今是行時非證時故。即此所為。亦是所以。(【鈔】又俱未滿者。即淨名第三菩薩行品。眾香菩薩欲歸本國。白佛求法云。唯然世尊。願賜少法。還於彼土。當念如來。佛告諸菩薩。有盡無盡解脫法門。汝等當學。何謂為盡。謂有為法。何謂無盡。謂無為法。如菩薩者。不盡有為。不住無為。何謂不盡有為。謂不離大慈。不捨大悲。發一切智心而不忽忘。乃至云。以大乘教。成菩薩僧。心無放逸。不失眾善。行如此法。是名菩薩不盡有為。何謂不住無為。謂修學空。不以空為證。修學無相。無作。不以無相無作為證。乃至云。觀諸法虛妄。無我無人。無主無相。本願未滿。而不虛福德禪定智慧。修如此法。是名菩薩不住無為。又具福德故。不住無為。具智慧故。不盡有為。大慈悲故。不住無為。滿本願故。不盡有為。集法藥故。不住無為。隨授藥故。不盡有為。知眾生病故。不住無為。滅眾生病故。不盡有為。釋曰。然淨名意。但揀二乘。謂二乘盡有住無。有為三相。故名為盡。無為無相。故名為住。若盡若住。即是有礙。不盡不住。為無礙法。然是一法。就事相分。故為二別。盡有。即無起行修德之地。住無。即絕慈悲化導之能。是故大士。並不為也。而彼經文先正釋不住不盡。後又具福德下。釋不住不盡所以。謂夫德之積也。必涉有津。若住無為。則功德不具。具智慧故。不盡有為者。智之明也。必由廣博。若廢捨有為。則智慧不具。故大悲不盡。然彼文廣。故指其文。若望此經。但是不住無為之義耳。闕於不住有為之義。今疏向云。功德助道未滿足故。不住無為。即全同淨名文意。言智慧助道未滿足故。不住有為者。則側用淨名。彼具智慧。不盡有為。以盡有為。不成廣智。故不盡矣。今以住有為不成深智。故不住矣。則是具智慧故。不住生死。具大悲故。不住涅槃義耳。言又俱未滿故。俱不住者。謂應反上。智慧助道未滿足故．不住無為。功德助道未滿足故。不住有為。謂若住無為。不成種智。是為不入生死大海。則不能生一切智寶。若住有為自淪生死。安能成就諸佛功德。亦是具大智故。不住涅槃。具大悲故。不住生死。謂若住涅槃。非是亡緣之智。若住生死。非無愛見之悲。餘義至下當釋。大品中下。亦成上義。若是證時。住無為也。故七地云。雖行實際而不作證。即此所為者。所為成智慧不住有為等。所以者何。以有智慧故。不住有為也。餘可例知。【校】何謂不盡有為。盡．纂要誤作能．)

○第三明三昧勝中二。先明空定。後如是十無相下。例顯餘二。今初。

佛子。菩薩住此現前地。得入空三昧。自性空三昧。第一義空三昧。第一空三昧。大空三昧。合空三昧。起空三昧。如實不分別空三昧。不捨離空三昧。離不離空三昧。

此菩薩得如是十空三昧門為首。百千空三昧皆悉現前。

【疏】前中復二。先舉十上首。後此菩薩下。總結多門。今初十中。論分為四。一除第四。前五名觀。二以第四名不放逸。三以第七名得增上。四以餘三名為因事。今初。觀是觀解。前三就相觀空。一入空者。是人空。亦是總句。二即法空。三即取前二空為第一義。觀之亦空。後二就實觀空。謂四觀本識空如來藏．包含無外。故云大空。五觀七轉識不離如來藏和合而起。皆無自體。故云合空。楞伽云。七識亦如是。心俱和合生。又云。不壞相有八。無相亦無相也。二不放逸者。依解起行。行修究竟。故名第一。論云。分別善修行故。自分第一也。修行無厭足故。勝進第一也。三得增上者。因修成德．功德起故。四因事者。依德起用故．有三種用。初一自利。名智障淨因事。謂分別是智障。今得如實空。能淨分別。後二利他。一教化眾生因事。依空起悲。故不捨離。二願取有因事。由得空故故離染。隨順有故．不離諸有。上依論解。已為深妙。又此十空。與涅槃十一空。多同少異。更依釋之。前八證實空。後二起用空。故入空。即彼內空。外空。內外十二入故。自性．即性空。非今始無故。第一義空．名義全同。第一空者。彼名空空。謂前空但空第一義。今明若有若無。本來自空。故彼經云。是有是無。是名空空。是是非是是。是名空空。謂是非亦當體空故。如是空空。乃是二乘所迷沒處。十地菩薩。通達少分。故名第一。今亦約少分也。大空名同。彼名般若波羅蜜。合即內外空也。合無合故。起即有為空。八即無為空。如實即無為故。不捨等二．名義俱別。若欲會者。九即無始空。無始不離生死而即空故。十即無所有空。謂離與不離皆無所有故。(【鈔】又此十者。經當第十六。南經十五。疏當第六。為答修捨果故。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何名空。佛言。善男子。空者。所謂內空。外空。內外空。有為空。無為空。無始空。性空。無所有空。第一義空。空空。大空。彼疏釋云。前十相空。後一真空。就彼妄情所取法中以明空義。名為相空。就真實中以辨空義。名曰真空。【校】就真實中。準遠公涅槃義記卷六．應從嘉興藏南藏鈔本作就真識中。)

○二例顯餘二。

如是十無相十無願三昧門為首。百千無相無願三昧門。皆悉現前。

【疏】餘結等。可知。

○第四不壞心果。

佛子。菩薩住此現前地。復更修習。滿足不可壞心。決定心。純善心。甚深心。不退轉心。不休息心。廣大心。無邊心。求智心。方便慧相應心。皆悉圓滿。

【疏】此下二段。亦即攝隨順堅固一切善根迴向。此為進善。後起大行。今初。不壞心者。由障滅行成。若智若悲。皆不退壞。文有十句。初總。餘別。別有九種不壞。一信理決定。二行堪調柔。三不怖甚深。四自乘不退。五勝進無息。六泯絕自他。七利生無邊。八上求地智。九巧化眾生。亦可對前十三昧心。以明不壞。恐厭繁文。九並堅固。皆云不壞。十皆具足。名悉圓滿。

○第五自在力勝。

佛子。菩薩以此十心順佛菩提。不懼異論。入諸智地。離二乘道。趣於佛智。諸煩惱魔無能沮壞。住於菩薩智慧光明。於空無相無願法中皆善修習。方便智慧恆共相應。菩提分法常行不捨。

佛子。菩薩住此現前地中。得般若波羅蜜行增上。得第三明利順忍。以於諸法如實相．隨順無違故。

【疏】自在力勝中二。初顯其相。後佛子下。結其分齊。前中十句。初總。不懼下。別。總云此心者。此前十心。順佛菩提者。能深入趣向故。論云。得般若波羅蜜行力勝。能深入故。則知此前十心。皆是般若現前心也。別中九句。依上十不壞心而得自在趣向。一不懼異論。即能伏他力。二上人智地。名斷疑力。得法空故。三自乘不動力。以離小故。四密處決信力。趣鏡智故。此與前二前卻者。此二相成故。五諸魔不壞力。精進故。六治惑堅固力。住智明故。七徧治力。具三空故。處有不染故。八化生力。即前第九方便相應。九智障淨力。即前上求智地。前智居中。導二悲故。此智居後。顯悲智相異故。(【鈔】即能伏者。是論釋義。對前總句不可壞心。及決定心。下諸力名。皆是論文。二云得法空故者。對純善心。以前純善。對法空三昧故。然初句全牒經。第二句義牒經。下七句不牒經。直舉論文。三對前第四不退轉心。四對前第三甚深心故。此與前二前卻。以不動故入甚深。入甚深故不動。故云相成。五對不休息。六對廣大。七對無邊。八對第九。九對第八。會其前後。如疏具之。)第二結中。由般若現前故．順忍明利。言第三者。三品忍中。為最上故。

【論】離二乘地者。二乘斷煩惱而證空。菩薩達煩惱而成智海。故云趣於佛智。諸煩惱魔無能沮壞者。明煩惱魔是生死因也。陰魔死魔。是生死果也。天魔。生死緣也。

○第二大科位果。三果同前。就調柔中分四。初調柔行。二教智淨。三別地行相。四結說地名。今初。

佛子。菩薩住此現前地已。以願力故。得見多佛。所謂見多百佛。乃至見多百千億那由他佛。

悉以廣大心．深心。供養恭敬。尊重讚歎。衣服飲食．臥具湯藥．一切資生．悉以奉施。亦以供養一切眾僧。以此善根．迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所．恭敬聽法。聞已受持。得如實三昧。智慧光明。隨順修行。憶持不捨。又得諸佛甚深法藏。

經於百劫。經於千劫。乃至無量百千億那由他劫。所有善根．轉更明淨。

譬如真金。以毗瑠璃寶數數磨瑩。轉更明淨。

此地菩薩所有善根．亦復如是。以方便慧．隨逐觀察。轉更明淨。轉復寂滅。無能映蔽。

【疏】有法喻合。法中三。初鍊行緣。次悉以下。能鍊行。於中聞已受持下。是得義持。三昧慧光。是所持義。隨順修行。此句示現得義持因。因何事耶。謂因依前三昧勝故。得如實奢摩他等。憶持不捨。正顯能持。又得已下。亦是所持。三經於下。明所鍊淨。轉更明淨者。解脫彼障故。又由前證得彼佛法藏義故。

喻中。真金喻證。亦喻信等。瑠璃喻方便智。由方便智數磨。令出世證智。發教智光。轉勝前也。

合中。方便慧．即上不住道。合前瑠璃。隨逐觀察。合數磨瑩。轉更明淨者。般若現前故。轉復寂滅者。證智脫彼障故。

○二明教智淨。

譬如月光。照眾生身令得清涼。四種風輪所不能壞。此地菩薩所有善根．亦復如是。能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火。四種魔道所不能壞。

【疏】以月光寬大。勝於前地。但取月輪為喻也。四種風輪者。出現品有能持等四種風輪。非今四輪。以彼不是壞散風故。有散壞風。復無四種。未見經論。不可定斷。且就義釋。即四時之風。春曰和風。喻煩惱魔。順愛心故。夏曰炎風。喻於蘊魔。多熱惱故。秋曰涼風。亦曰金風。喻於死魔。果熟收殺故。冬曰寒風。喻於天魔。敗藏人善故。行四魔行。即是魔道。餘文可知。

○三別地行相。四結說地名。

此菩薩十波羅蜜中。般若波羅蜜偏多。餘非不修。但隨力隨分。

佛子。是名略說菩薩摩訶薩第六現前地。

○二攝報三願智二果。

菩薩住此地。多作善化天王。所作自在。一切聲聞所有問難無能退屈。能令眾生除滅我慢。深入緣起。布施．愛語．利行．同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。乃至不離念具足一切種一切智智。復作是念。我當於一切眾生中。為首為勝。乃至為一切智智依止者。此菩薩若勤行精進。於一念頃。得百千億三昧。乃至示現百千億菩薩以為眷屬。

若以願力自在示現。過於此數。乃至百千億那由他劫不能數知

【疏】攝報中。言聲聞難問。無能屈者。已知二乘緣諦等故。願智可知。

○第三重頌。

爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。

菩薩圓滿五地已觀法無相亦無性無生無成本清淨無有戲論無取捨體相寂滅如幻等

有無不二離分別隨順法性如是觀此智得成入六地明利順忍智具足

【疏】二十二頌。分三。初十七偈。頌位行。次四頌位果。後一結說。前中三。初二頌一句．頌勝慢對治。二有十偈三句．頌不住道行勝。三有四偈．頌彼果勝。

觀察世間生滅相。

【疏】二中有三。初一句．頌總顯心境。

以癡闇力世間生若滅癡闇世無有觀諸因緣實義空不壞假名和合用無作無受無思念

諸行如雲徧興起不知真諦名無明所作思業愚癡果識起共生是名色如是乃至眾苦聚

【疏】次九偈一句．頌別明觀相。即為十段。第一有二偈半。頌有支行列。

了達三界依心有十二因緣亦復然生死皆由心所作心若滅者生死盡

【疏】二一偈．頌攝歸一心。既云心滅則生死盡。故知不可唯約真心。以真妄和合。是說依心。即真之妄既滅。即妄之真不無。故起信云。但心相滅。非心體滅。(【鈔】故起信者。論有問云。若心滅者。云何相續。若相續者。云何說究竟滅。答曰。所言滅者。唯心相滅。非心體滅。如風依水而有動相。若水滅者。則風相斷絕。無所依止。以水不滅。風相相續。唯風滅故。動即隨滅。非是水滅。無明亦爾。依心體而動。若心體滅。則眾生斷絕。無所依止。以體不滅。心得相續。唯癡滅故。心相隨滅。非心智滅．釋曰。現文可知。楞伽亦云。若心體滅。則本識滅。本識滅者。不異外道斷見戲論。)

無明所作有二種緣中不了為行因如是乃至老終歿從此苦生無有盡

【疏】三一偈．頌自業差別。

無明為緣不可斷彼緣若盡悉皆滅

【疏】四半偈．頌不相捨離。

愚癡愛取煩惱支行有是業餘皆苦

【疏】五半偈．頌三道不斷。

癡至六處是行苦觸受增長是苦苦所餘有支是壞苦若見無我三苦滅

【疏】六一偈．越頌第七三苦聚集。

無明與行為過去識至於受現在轉愛取有生未來苦觀待若斷邊際盡

【疏】七一偈．卻頌第六三際輪環。

無明為緣是生縛於緣得離縛乃盡

【疏】八半偈。越頌第九生滅繫縛。

從因生果離則斷觀察於此知性空

【疏】九有半偈．卻頌因緣生滅。

隨順無明起諸有若不隨順諸有斷此有彼有無亦然

【疏】十有三句．頌無所有盡觀。

十種思惟心離著有支相續一心攝自業不離及三道三際三苦因緣生繫縛起滅順無盡

【疏】第三十種下。有五句．頌總結十名。

如是普觀緣起行無作無受無真實如幻如夢如光影亦如愚夫逐陽燄

如是觀察入於空知緣性離得無相了其虛妄無所願唯除慈愍為眾生

【疏】三如是下。頌彼果勝中。初二頌對治勝。

大士修行解脫門轉益大悲求佛法知諸有為和合作志樂決定勤行道

【疏】次一頌修行勝。

空三昧門具百千無相無願亦復然

【疏】次半偈頌三昧勝。

般若順忍皆增上解脫智慧得成滿

【疏】後二句。通頌後二勝。以義通故。

復以深心多供佛於佛教中修習道得佛法藏增善根如金瑠璃所磨瑩如月清涼被眾物

四風來觸無能壞此地菩薩超魔道亦息羣生煩惱熱此地多作善化王化導眾生除我慢

所作皆求一切智悉已超勝聲聞道此地菩薩勤精進獲諸三昧百千億亦見若干無量佛

譬如盛夏空中日甚深微妙難見知聲聞獨覺無能了如是菩薩第六地我為佛子已宣說

【疏】位果等。可知。(六地竟。)

○第七遠行地。初明大意。

【疏】所以來者。已說緣起相應慧住。寄於緣覺。次說有加行有功用無相住。寄菩薩地。故次來也。瑜伽云。前地雖能多住無相作意。而未能令無相作意無間無缺．多修習住。為令滿故。次有此來。又前功用未滿。今令滿故。

○言遠行者。通有二意。立遠行名。一從前遠來。至功用邊。二此功用行邊。能遠去後位。故十住論云。去三界遠。近法王位。故名遠地。仁王名遠達地者。亦通二義。然其能遠去行．正是無相。故所離障。離細相現行障。謂六地執生滅細相現行故。此生滅相．即是二愚。一細相現行愚。謂執有緣生。流轉細生相故。二純作意求無相愚。即執有細還滅相故。以純作意。於無相勤求。未能空中起有勝行。至此地中。方能斷之。

○以常在無相。故不執生。更不作意勤求無相。故能證得法無差別真如。以了種種教法。同真無相故。(【鈔】以了種種教法同真無相者。謂雖諸教法。隨機種種。不失平等一味之相。故中邊論云。第七地中。所證法界。名種種法無差別。由通達此．知（【校】此知．纂要續藏金陵本作知此。）法無相。不行契經等種種法相中故。)

○以能空中起有勝行。故成方便度。二行雙行。乃至亦得無相之果。故知以純無相不礙起行。為此地別義。

【論】何故名為遠行地。以此地行方便波羅蜜。以六地之中。三空三昧現無量無作智慧門。能入無量眾生界。入無量教化眾生業。入無量世界網。以無作智慧。入一切世間。等眾生行普令徧周。故名遠行地。為入世間行徧周廣大。故名遠行地。

○次正釋文。亦有三分。初．讚請。

是時天眾心歡喜散寶成雲在空住普發種種妙音聲告於最勝清淨者

了達勝義智自在成就功德百千億人中蓮華無所著為利羣生演深行

【疏】讚請中有十二頌。前十讚。後二請。前中分四。初二天眾讚說主。

自在天王在空中放大光明照佛身亦散最上妙香雲普供除憂煩惱者

【疏】次一天主光雲供佛。表智契法身故。

爾時天眾皆歡喜悉發美音同讚述我等聞斯地功德則為已獲大善利

【疏】三有一頌．天眾慶聞。

天女是時心慶悅競奏樂音千萬種悉以如來神力故音中共作如是言

【疏】四有六頌。天女樂音讚佛。於中初一顯聲因緣。

威儀寂靜最無比能調難調世應供已超一切諸世間而行於世闡妙道雖現種種無量身

知身一一無所有巧以言辭說諸法不取文字音聲相往詣百千諸國土以諸上供供養佛

智慧自在無所著不生於我佛國想雖勤教化諸眾生而無彼己一切心雖已修成廣大善

而於善法不生著

【疏】餘五正顯讚辭。於中初四．讚寂用無礙。

以見一切諸世間貪恚癡火常熾然於諸想念悉皆離發起大悲精進力

【疏】後一明起用所由。即悲智無礙。將說雙行。故承力讚此。

一切諸天及天女種種供養稱讚已悉共同時默然住瞻仰人尊願聞法

時解脫月復請言此諸大眾心清淨第七地中諸行相唯願佛子為宣說

【疏】後請可知。

○第二正說分中二。先行。後果。行中有五種相差別。一樂無作行對治差別。二彼障對治差別。三雙行勝差別。四前上地勝差別。五彼果差別。五中初一是趣地方便．即當入心。餘四為住。出心在果。又住中．初即初住地。次一正住地。次一說雖在後．義該始終。後一地滿。初言樂無作者。樂著般若觀空故。即細相現行障。此地隨有不著為能對治。二謂向雖能治前地樂空之心。以其有量有功用。即復是障。故修無量無功用行以為對治。三垢障既盡。故止觀雙行。四明此地功用過前六地。勝後三地。上即後也。五由地滿。故說雙行果。今初分中有四。初結前標後。二何等下。徵顯其相。三菩薩以如是下。結行功能。四入已下。彰其分齊。今初。

爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。具足第六地行已。欲入第七遠行地。當修十種方便慧。起殊勝道。

【疏】具足六地行已．即是結前。義含所治無相行故。以般若無相行滿。於此生著。非增上行故。次欲入下．明其標後。十種方便．即是能治。謂前樂無作。不名方便。不能起增上行。非殊勝道。今以十種不捨眾生法無我智以為能治。治前樂心。名方便慧。便能攝取增上行故．名起殊勝道。是則即有修空。故不住空。是空中方便慧。即空涉有。故不住有。是有中殊勝道。道即行也。所行殊勝。故名增上。於何增上。謂前所寄世出世中。即空故．勝於世間。即能涉有故．勝出世間。前六地中。雖亦修悲。不住於無。而在寂不能。出空方作。故不得方便殊勝之名。雖行空行有。而多著空。但名樂無作治。

○二徵顯。

何等為十。所謂雖善修空無相無願三昧．而慈悲不捨眾生。雖得諸佛平等法．而樂常供養佛。雖入觀空智門．而勤集福德。雖遠離三界．而莊嚴三界。雖畢竟寂滅諸煩惱燄．而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱燄。雖知諸法如幻．如夢．如影．如響．如燄．如化．如水中月．如鏡中像．自性無二．而隨心作業無量差別。雖知一切國土猶如虛空．而能以清淨妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法身本性無身．而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說．而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲。雖隨諸佛了知三世唯是一念．而隨眾生意解分別．以種種相．種種時．種種劫數．而修諸行。

【疏】徵顯中。所以勝行得增上無勝者。由下十義故。義各二句。皆上句觀空。下句涉有。上句得下句．即成空中方便慧。下句得上句．即成有中殊勝行。不滯空有．並致雖言。論主攝十為四種功德。謂前三各一。後七為一故。一初句．即護惡行因事。菩薩惡行．有其二種。一不樂利樂。二起愛見。今由上句．故無愛見。由下句．故能利樂。若二中互闕。皆有惡行。今由二句護之。為無愛見之悲因事。

【論】雖修空無相無願三昧。慈悲不捨一切眾生者。明二乘修空。自惑已滅。無悲利生。淨土菩薩修三空法門．自惑已滅．隨願生於淨土。聞佛教化。自力成已。方還穢國。方便利生。然有淨穢二障。往來彼此。如三乘經中。餘方菩薩。來此娑婆聞法已。還歸本土者是。如此一乘教中菩薩。明從迷入法。名為他方佛剎而來集會。悟已不云還歸本土。明身土無二性故

【疏】二即財及身勝因事。由供佛故．獲財及身。由得平等故．二事皆勝。勝財．則隨物所須。勝身．隨意取其何類。三護善根因事。善根．即勤集福德。為菩提資糧。今以即空智而集。是得彼勝因增上。令所集功德法。皆成增上波羅蜜行。名之為護。雖有慈悲。但是增上意樂。故三皆自利。(【鈔】後雖有下。通妨結成。謂第一句。雖有慈悲。但是意樂。未正利他。故三自利。然疏釋文。皆先釋下句涉有勝行。後釋上句以導下句。二皆互資。例如初門。)後七同是利他。合為第四攝眾生因事。即為七種。初一隨物受生。次二化令離障。後四攝令住善。初中願力受生。為作眾生上首。故須莊嚴三界。但是願生。非由業惑。故云遠離。二說對治故。謂示起煩惱。欲令治斷而知性寂。方為第一義治。令見常自寂故。

【論】雖畢竟寂滅諸煩惱燄。而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱燄者。如一乘菩薩。從十信。信自分別心。從如來智起。十住初心。上即同初地。至第六住。即同第六地。得入寂滅定神通。即如十住中第六海幢比丘是也。大意前之十住十行十迴向三位。總同十地升進次第。總一切如來不動智為體。所有煩惱。以禪定力。起無作智力。一時普印。頓同智體。過去未來。三世一際。無有短長延促之相。下文更明。大意於一念之際。若見自心有成佛有未成佛。作延促時分限量者。當知此人不成正見。如來智體未現前故。

【疏】三為滅智障故。障有四種。如五地隨世智中說。令隨眾生心。作書論等無量事業而為能治。(【鈔】障有四種下。前論云。是中書等有四種障對治。四種障者。一所用事中忘障。二邪見軟智障。三所取物中不守護障。四取與生疑障。以書治初障。因聲二論治第二障。印治第三障。算數治第四障。今文書是第一治。論是第二。等即等取印算數等無量事業。總以結之而為能治。通上四也。)四於大法眾會集故。為物起嚴土行。此明依報。下三明正報。三輪益物。(此上明望益修因。淨土之中。聖賢集會。諸上善人俱會一處。與諸菩薩同一志行。無有怨嫉。令物修因。當獲淨土人寶為嚴而集會故。)五即身業。無身現身者。令生五福。謂見聞親近．供養．修行故。自身無身．同佛法身故。下二亦然。(令生五福下。見唯約眼。聞但約耳。親近約身。供養捨財。修行通三業。言自身無身同佛法身故者。佛以法為身。清淨如虛空。所現眾色形。令入此法中。今菩薩亦無身現身。登地已上。分證法身同佛身故。下二亦然者。即總例口意同身。皆即體起用。無言現言。無知而知。並如經文。)六即口業。轉法輪故。七即意業。於無長短中。隨問善釋。記三世事。起三世行故。(三世是長。一念是短。今明三世即一念。是實是空。則無長短。不礙能知種種時節長短劫事。)

【論】雖隨諸佛了知三世唯是一念。而隨眾生意解分別。以種種相．種種時．種種劫數．而修諸行者。明法身智體．無時無劫．無三世體。為隨一切眾生業差別．有一切時劫差別。而為眾生分別時劫差別．而修行諸行。即如說三祇劫．及三生一生一念．及六十劫等是。

○第三總結勝能。

菩薩以如是十種方便慧。起殊勝行。從第六地。入第七地。

【疏】總結勝能中。論釋云。此十種發起殊勝行．共對攝取．對治攝取者。皆上下二句相對．名為共對。由此上下各能對治。皆上句治凡。下句治小。隨治不同。義如前說。由二攝取。名殊勝行。對治前障。

○四彰分齊。

入已。此行常現在前。名為住第七遠行地。

【疏】彰分齊者。明無相無間故。無相地名．從此而立。此亦即攝前不退住。不同前六。前六得住地已。捨入地心。以修解入。非以行入。此以行入。故常行不捨。名不退住。(【鈔】言此以行入．故常行不捨者。七地功用行滿。方便涉有。故得行入之名。)(一樂無作行對治差別竟。)

○第二彼障對治。即攝無著行。有量功用皆不著故。言對治者。有二種相。一修行無量種。治前有量障。二此菩薩作是念下。修行無功用行。治前有功用障。今初。

佛子。菩薩摩訶薩。住此第七地已。入無量眾生界。入無量諸佛教化眾生業。

【疏】有二十句。攝成十對。一一對中。皆上句明境界無量。為所知所化。後句明佛德業無量。為能知能化。菩薩入彼佛化以用化生。要則攝十為五。即五無量界。(【鈔】為所知所化者。所知即智境。所化即悲境。要則攝十為五者。所以更為此攝者。以此說無量。要治於有量。要唯有五。故為此攝。如前頻釋。即一眾生界無量。二世界無量。三法界無量。四調伏界無量。五調伏方便界無量。然此五界．唯佛窮證。能化德業．周於五界。菩薩修入。能化德業．趣入五界。又此五中。初一所化。次二化處。後二化法。)初一對眾生無量。論云。隨所化何等眾生。此對為總。十對皆為利眾生故。言何等者。類非一故。釋經無量之言。隨所者。隨多類宜。而以無量化眾生業而化故。(【校】上鈔周於五界。周．纂要及南藏續藏金陵本誤作用。)

入無量世界網。入無量諸佛清淨國土。

【疏】二有一對。眾生住何等處。謂住世界無量。以淨土行化故。

入無量種種差別法。入無量諸佛現覺智。入無量劫數。入無量諸佛覺了三世智。

【疏】三有二對。以何等智慧化。初對橫窮諸法智。後對豎窮三世智。皆是種智。二對約其所知。皆是法界無量。

入無量眾生差別信解。入無量諸佛示現種種名色身。入無量眾生欲樂諸根差別。入無量諸佛語言音聲令眾生歡喜。入無量眾生種種心行。入無量諸佛了知廣大智。

【疏】四有三對。明調伏界無量。初二對。明以何等心。於中初對。隨眾生信樂種種天身。菩薩以名色身化故。謂心隨其樂。同修天行．得天身故。口隨其信。以名句身．說彼行故。第二對。知昔根欲不同。以隨類音。稱根說故。次一對。以何等行。謂知現在心行不同。以徧趣行說對治故。

入無量聲聞乘信解。入無量諸佛說智道令信解。入無量辟支佛所成就。入無量諸佛說甚深智慧門令趣入。入無量諸菩薩方便行。入無量諸佛所說大乘集成事。令菩薩得入。

【疏】五有三對。明調伏方便界。論云。置何等乘。謂置三乘故。初對為聲聞說智道。令證滅故。次對為緣覺說深智。令知因緣故。後對為菩薩說地度集成事。稱彼方便涉有故。

○第二修無功用行。

此菩薩作是念。如是無量如來境界。乃至於百千億那由他劫．不能得知。我悉應以無功用無分別心。成就圓滿。

佛子。此菩薩以深智慧。如是觀察。常勤修習方便慧。起殊勝道。安住不動。

【疏】文二。先加行趣求。後佛子此菩薩下。正顯修行。今初。先牒前無量為所趣求。我悉下。要期以無功無相攝取彼境。無分別者。謂不取性相。忘緣等照。即無相觀也。加以無功。無相尤勝。然任放天性。不由勤策。自然而行。亡功合道。名無功用。八地方證。今要心住彼。故云應以。由功用行此已滿故。此則修行無功。非如八地任運無功也。二正顯中。初牒前觀智次常勤修下。是修行相。方便已下。是所修法。即前空中方便慧。有中殊勝行。既以無功無相智修。能治功用有相之障。後安住不動．顯觀成相。此即行成不動。非如八地相用不動。(第二彼障對治差別竟。)

○第三辨雙行勝。

無有一念。休息廢捨。行住坐臥乃至睡夢。未曾暫與蓋障相應。

【疏】文分四別。一二行雙無間。二信勝。三能作大義。四菩提分差別。四中前三別顯。後一總該。三中前一自分。後二勝進。今初。無有一念休息廢捨者。正顯雙行無間之義。謂不捨前不動之止。觀察之觀。為止觀二行雙行。一念不休。即無間義。次行住下。顯無間時。謂四儀睡寤。舉睡夢者。以昧況審。(【鈔】今初無有下。全捨為休。暫廢為息。以昧況審者。睡眠皆以昧略為性。略揀寤時。昧揀定中。定中雖略而不昧故。今為對審。但舉昧耳。)

常不捨於如是想念。

【疏】二常不捨於如是想念者。信勝。論云。彼無量智中．殊異義莊嚴相．現前專念故者。專念忍可．即是信義。常信前十無量二嚴佛境．故名為勝。

此菩薩於念念中。常能具足十波羅蜜。何以故。念念皆以大悲為首。修行佛法。向佛智故。所有善根．為求佛智．施與眾生。是名檀那波羅蜜。能滅一切諸煩惱熱。是名尸羅波羅蜜。慈悲為首．不損眾生。是名羼提波羅蜜。求勝善法．無有厭足。是名毗梨耶波羅蜜。一切智道．常現在前．未嘗散亂。是名禪那波羅蜜。能忍諸法無生無滅。是名般若波羅蜜。能出生無量智。是名方便波羅蜜。能求上上勝智。是名願波羅蜜。一切異論及諸魔眾無能沮壞。是名力波羅蜜。如實了知一切法。是名智波羅蜜。

【疏】三作大義者。一念頓具十度之行。義利廣故。念念修起。故名為作。文中二。先總明。後何以下。徵釋。徵云。十度行異．一念寧圓。釋文分二。先明能具所以。由悲智雙運故。後所有下。顯所具之相。檀通悲智。忍唯約悲。餘皆約智。然此中十相。意令一念。十相不同。故三檀等中。隨取其一。可以意得。理實無所不具。故下菩提分中云。一切皆滿。前六可知。(【鈔】故三檀下．遠公云。施中但有法施。戒中但有律儀。律儀中有三離。一因離。二對治離。三果行離。今唯因離。滅煩惱故。尸羅．此云清涼。忍唯辨他不饒益。精進唯明攝善。禪定唯明引生功德。般若唯明第一義慧。然按經文。義類易求。故云可知。後之四度。是論自釋。)但釋後四。方便涉事。云無量智。以是智故。又能出生施等行願以攝眾生。故名方便。願中由此願智。能求八地已上。上上大波羅蜜．攝取彼勝行故。次力中。以是智故。遠離布施等障。故不為彼動。智中以是智故。布施等一切種差別．如實了知。為化眾生故。此四相皆從用立名。通成前六。亦有別成前六等。並如初會中辨。一念具十。念念皆然。初心欲修。至此方得。

佛子。此十波羅蜜。菩薩於念念中皆得具足。如是四攝．四持．三十七品．三解脫門。略說乃至一切菩提分法。於念念中皆悉圓滿。

【疏】四菩提分差別中。有四種相。前二攝善。後二離過。一依大乘行。謂十度自利。此即大義結文。為顯十度通二義故。論將屬後．巧用經文。二四攝者。即依教化眾生。三四持等。即依煩惱障增上淨故。謂依四持為所住處。以三解脫為所依門。修行三十七品。則得煩惱障淨。任持自分。故名為持。亦名四家所住處故。四者一般若家。此是能照。二者諦家。即是所照。三捨煩惱家。四苦清淨家。由初二勝業離此惑苦。若約別說。初一見道前。次三即見修無學。四略說下。依智障清淨。以無所不具。故離塵沙無明。(第三雙行勝差別竟。)

○第四前上地勝差別中二。初明勝前六地。二明勝後三地。今初。

爾時解脫月菩薩問金剛藏菩薩言。佛子。菩薩但於此第七地中滿足一切菩提分法。為諸地中亦能滿足。金剛藏菩薩言。佛子。菩薩於十地中．皆能滿足菩提分法。然第七地最為殊勝。何以故。此第七地功用行滿。得入智慧自在行故。佛子。菩薩於初地中．緣一切佛法願求故。滿足菩提分法。第二地離心垢故。第三地願轉增長得法光明故。第四地入道故。第五地順世所作故。第六地入甚深法門故。第七地起一切佛法故。皆亦滿足菩提分法。

【疏】勝即增上義。前中二。先問。問意云。若先已具。此何獨言。若先未具。何得成此。後答中三。初標。次徵。後釋。釋中二。先別顯此地勝相。功用行滿．即自分滿足。得入下。勝進趣後。由此二義．故能勝前。智慧。即八地證智。自在。即五通大用十自在等。二佛子下。通示諸地滿相。即遠釋十地皆滿足言。近釋七地功用滿語。故論徵云。云何此地中方便行滿足。方便即功用也。具十方便故。論自釋云。彼餘世間出世間中更起殊勝行。是故此七地中起一切佛法故者。謂前三世間。次三出世。此則更互各一殊勝行。今一切中具起。所以名滿。初地願中具。二地戒中具。三地聞中具。而云願增長者。欲依如來智慧利眾生故。餘可知。七地一切者。瑜伽論中。說佛功德。七地皆得。八地成就。九地具足。十地圓滿。有少餘障．未名清淨。離已即是清淨菩提。(【鈔】有少餘障。即果累無常。微細習氣故。)

【論】解脫月問金剛藏菩薩言。佛子。菩薩但於此第七地中滿足一切菩提分法。為諸地中亦能滿足者。若以同相門中。總是一箇如來根本普光明大智寂用無礙自體菩提。若望修行進勝即異相門中。總有五十種菩提隨行差別大體總相。但約此十地差別菩提以為升進之大體。從此十種地中菩提。總以五種菩提以為大體。五種菩提者。一空無相菩提。二普光明無依住智菩提。三大願能起大智大悲廣利眾生菩提。四以其大悲能隨染淨不染淨菩提。五智悲萬行圓滿無作菩提。夫菩提者。此云覺也。覺者。普通眾法無過也。云無上者。但一乘非三乘也。一空無相菩提者。三乘及一乘共得。但以有大悲願行．無大悲願行．及廣狹寂用不同。大體同歸無相。二普光明無依住智菩提。唯一乘非三乘也。一乘菩薩十住之心初住此智．名住佛所住。生如來智慧家故。以此智地進修諸行。隨差別智。隨差別行。慣習淺深。安立十波羅蜜五十重升進階級。不離初心所得普光明無依住之智地。以智無體。時亦無遷。依本如是故。非情橫有故。此明發心畢竟二不別。如是發心先心難者。得此智地難故。如此經云。已踐如來普光明地。此經法門。以此智為發心修行之地體故。一切種種智海及萬行海。生在其中。三大願能起大智發生大悲廣利眾生菩提者。明諸法不自生。即藉大願而起智成悲。亦不從他生者。明智之及願．無自性故。不共生者。法無和合故。不無因者。要因願起智。行慈悲故。故云佛種從緣起。是故說一乘。以是三乘。或滯寂。或但生淨上。為無廣大願起智。成滿法界虛空界等眾生大悲故。或云。以願留惑住於娑婆者。但得法空無相菩提。非得普光明智故。如三乘菩薩。雖有願行。皆忻多劫成佛。不同此教．剎那無時。又此八地菩薩．無功之智現前。猶恐滯寂。以第八願波羅蜜防之。又令憶念本願故。又十方諸佛．以三加七勸發。令智不滯寂故。又十迴向中．有十種起智大願門故。四以其大悲能隨染淨不染不淨菩提者。明前六地．行六波羅蜜。得出世間．及世間並出世間菩提。至此第七地。以出世間．及世間並出世間菩提．用入世間。同一切凡夫事業。成大慈悲行。使普賢行得圓滿故。雖同俗染。以智無染性。處世無著故。如蓮華處水。恆生水中不溼故。又以本願處世利生。以於智體．無自貪世樂故。不樂愛慢憍世所榮奢故。又明智體無依無性．能隨大願．處於俗流。不屬染淨而自在故。此之第七地法門。非二乘所及。亦非行六波羅蜜忻厭煩惱菩薩所知。如下文。六通菩薩所不能知。為證漏盡通故。不能隨於生死具普賢行．滿大悲故。為於生死有忻厭。有疲勞。樂生淨土故。五智悲萬行得圓滿無作菩提者。若以總相同相門中。智體不異。時亦不異。即十住初心即總具。若以別相門中。十住。十行。十迴向。得一分如來同體大智。得一分如來同體之行。得一切如來迴向大願．和融悲智圓滿之門。從初地至第六地。依前三賢位中之法．長養成就。令得出纏。雖有慈悲。是願令一切眾生出世之悲。如第七地之悲。恆處世間。如蓮華處水不溼。即明生死恆寂。即從初發心已來．依教而生信順。非自分法。法爾行然故。今至此第七地。將前出世解脫之心。方始處纏不污。為以創居同俗。隨悲願力受生。從三空無作之門。始入世間．同纏方便之行。猶有無作有作二種習氣。有行有開發。是故善財表法善知識．號開敷樹華。為開敷智樹萬行之華。令如普賢行海故。從茲入纏行華開發。至第八地第十地。悲智圓滿。任物利生。無作方終。至第十一地．所利眾生。等同法界。隨根隨時．對現色身。無生不利。不為而用。不作而應。以普光明智．不屬方所．同眾生心．任物現形。無往來故。為普光明智．與一切眾生虛妄心。是一性體故。故能知一切眾生所作業行。隨而應現故。是故下經云。初地中一切佛法願求故者。明初地是緣地前三賢位中所安立佛果樣式。願成彼故。非自行滿故。是願求菩提。如因滿故。三乘佛果樣式。在十地之後。此經佛果行樣。在十地之前。乃至初會神天等眾總是。第二地離心垢故者。明以上上十善法身性戒．以淨諸妄故。第三地願轉增長得法光明者。明修上二界四禪八定。得稱理智淨明故。得過三界心障礙故。入第九定故。第四地入道故者。明以修三十七品助菩提觀。令智眼明淨故。第五地順世所作故者。明以法界自體無作定門。能順達世間技藝悉能了故。第六地入甚深法門者。明入智慧方便世間出世間法無不明故。第七地起一切佛法故者。明第七地能入世間學普賢行故。已前諸地。雖以普光明智為體。皆有學有解。有行有忻．上位法門。從第八地。乃至第十地。無功用行．皆悉成就。第八地初得智慧無功用。第九地明無功用智。說教自在。第十地明無功用中。智悲總圓滿故。同佛位故。云第七地最為殊勝者。下文云。功用行滿故。明從六地無功用之智慧。成有功之萬行故。成普賢之行圓滿。至十地。是此位中之果故。明因行難發。果行易成故。如水入流．任運至海。何況此行．不出海中。此第七地行。同十住中第七住休捨優婆夷．行八萬四千那由他眾生之行。我皆同之。亦如十行中第七行滿足王．以自化身．示行殺害。亦如十迴向中第七迴向。金剛山西見觀世音菩薩。此第七地中行門。一一倣地前之解行樣式。地前三位．解行已周。十地之中。蘊功成德。一如地前之果法也。地前是果。地上行因。倣地前之果故。不同三乘立佛果在三祇之後也。若修行者。善知教意。勿妄解佛心。如正修十住之因時。即十住十行十迴向十地十一地五位．一時總踐。為於智境．智不異。時不移。以一法界智印印之。古今絕矣。還依六相之義。即但了因圓。果無不備。若望起智達纏。即以始初發心住功高。若以大悲先首。即第七住。第七行。第七迴向。第七地為勝。餘皆任運滿故。

○二明勝後三地。文中四。一法。二喻。三合。四因論生論。今初前三合科。

何以故。菩薩從初地。乃至第七地。成就智功用分。以此力故。從第八地。乃至第十。無功用行．皆悉成就。

佛子。譬如有二世界。一處雜染。一處純淨。是二中間．難可得過。唯除菩薩有大方便神通願力。

佛子。菩薩諸地亦復如是。有雜染行。有清淨行。是二中間．難可得過。唯除菩薩有大願力方便智慧。乃能得過。

【疏】先徵。後釋。徵意云。何以前六各一。至七方具一切。釋云。從初積集。至此成故。此酬前徵。由此便能令後三地勝行成就。斯乃勝後。勝前．但約能入八地。勝後．令後地無功行成。乃至十地。要由積功。以至無功之功故。(【鈔】要由積功者。結成勝後地義。後地無功用。因於此地功用成。故名之為勝。非行體勝。)合中。有雜染行。合雜染世界。然有二義。一即前六。二通前七。有清淨行．合純淨界。即後三地。中間難過。亦有二義。一若六地為雜。則七地為中間。若七地皆雜。則從七至八．即曰中間。難過者。猶娑婆之於極樂。淨穢域絕。前六後三。難過亦爾。要得此地大願方便。方能越之。淨由此到。染由此過．故此一地。最為勝要。(通論染淨。乃有四門。一云外凡人位。說為純染。善趣已上乃至解行。名為染淨。初地已上。乃名純淨。二善趣亦染。種姓已上為染淨。純淨同前。三者地前皆染。初至七地。乃名染淨。八地已上。乃名純淨。四染義如前。十地皆染淨。佛為純淨。今是第三門耳。)

○四因論生論中。先問。

解脫月菩薩言。佛子。此七地菩薩。為是染行。為是淨行。

【疏】問意云。前後可知。但言中間。為何所屬。

○後答。答意明非染非淨。亦得名為亦染亦淨。故名中間。於中二。先通將七地對後彰劣。攝此第七。通於染淨。則成前七地。皆是染淨相雜。非純染行。二佛子此第七下。別將此地對前彰勝。顯此第七。雙非染淨故。成前第七是中間義。今初。

金剛藏菩薩言。佛子。從初地至七地所行諸行。皆捨離煩惱業。以迴向無上菩提故。分得平等道故。然未名為超煩惱行。佛子。譬如轉輪聖王。乘天象寶．遊四天下。知有貧窮困苦之人。而不為彼眾患所染。然未名為超過人位。若捨王身．生於梵世。乘天宮殿。見千世界。遊千世界。示現梵天光明威德。爾乃名為超過人位。佛子。菩薩亦復如是。始從初地至於七地。乘波羅蜜乘遊行世間。知諸世間煩惱過患。以乘正道故。不為煩惱過失所染。然未名為超煩惱行。若捨一切有功用行。從第七地入第八地．乘菩薩清淨乘。遊行世間。知煩惱過失．不為所染。爾乃名為超煩惱行。以得一切盡超過故。

【疏】初通中有法喻合。法中初標離惑業．顯是淨故。次以迴向下。釋上淨義。以二因故。後然未下。即由上二．顯同前染。非報行故。(【鈔】以二因故者。二因即經中一迴向菩提故。二分得平等道故。後然未下。即經然未名為超煩惱行。疏今釋云。由上二因。故非超也。上用二因。得名清淨。成於行淨。今以二因卻同染者。既因迴向．及分平等而得淨名。明非淨位。故同於染。不同八地報行淨也。)次喻中。輪王喻七地。隨分捨功用道故。梵王喻於八地。報得初禪遊千界故。然法中對問．但名前七。喻中舉勝顯劣。故兼明上地。(梵王遊千界者。即千四天下。準俱舍論。二禪景等小千。三禪等中千。四禪等大千。婆沙有義。初禪之量。即等小千。故生梵世。得遊千界。)合文準此可知。

【論】解脫月菩薩言。佛子。此七地菩薩為是染行。為是淨行。金剛藏菩薩言。佛子。從初地至第七地所行諸行。皆捨離煩惱業。分得平等。未名超煩惱行。如輪王喻。不離人位。非有貧窮困苦所患。舉喻如文具明。大意為得第六地中三空妙慧。及根本智。又加大願力故．智自在故。不離人位。不染世法。能同世事。不垢不淨故。以智無依．不受恆垢。以垢無依．不能染淨。但為大悲緣起。方便利生。八地會融功終。無功之行．一分自在。十地方終。若滅七地有行有功無盡大悲。普賢大智．不可成辦。是故淨名經對三乘出纏之種。說塵勞之儔。是如來種故。亦說火中生蓮華。實可為希有。此意已得第六地已前出纏者說。若也具縛之徒。未可全登此迹。餘文如經自具。

○第二別明此地雙非染淨。對前彰勝。

佛子。此第七地菩薩。盡超過多貪等諸煩惱眾。住此地。不名有煩惱者。不名無煩惱者。何以故。一切煩惱不現行故．不名有者。求如來智心未滿故．不名無者。

【疏】初總明盡超過多貪等者。盡超故勝。前求佛之心為貪。厭世為瞋。取空著有為癡。至此盡超。又初地超貪．檀度滿故。二三超瞋．尸忍滿故。三亦超癡．得聞持故．四地超慢．道品離我相故。五地超疑．了諸諦故。六地超見．入般若故。此地總超隨惑等．常在觀故。故云盡超。而云多者。顯非報行故。則細者未超。次住此下。正明形前望後．以顯雙非。後何以下。釋雙非義。常在觀故惑不現行。即過前也。有功用行。名求未滿。即劣後也。功用即是煩惱．以有起動故。(第四前上地勝差別竟。)

○第五彼果差別中。論主此中名雙行果。此果實通諸分。以雙行是正住行。親生此果故。又以雙行該於諸分。皆雙行故。名雙行果。文分四果。一業清淨。二得勝三昧。三過地。四得勝行。遠公云。初即彼障對治果。二即雙行果。三即前上地勝果。勝行轉增故．四即樂無作行對治果。以彼方便。乃起勝行。滿足在此故。又初一即自他二行雙行。二即定慧雙行。三即悲智等雙行。四即寂用雙行。今初。

佛子。菩薩住此第七地。以深淨心。成就身業。成就語業。成就意業。所有一切不善業道。如來所訶．皆已捨離。一切善業如來所讚．常善修行。

世間所有經書技術。如五地中說。皆自然而行．不假功用。

此菩薩於三千大千世界中為大明師。唯除如來．及八地已上。其餘菩薩深心妙行．無與等者。

諸禪三昧．三摩鉢底．神通解脫．皆得現前。然是修成。非如八地報得成就。此地菩薩於念念中。具足修習方便智力。及一切菩提分法。轉勝圓滿。

【疏】就初果中。復分四種。一者戒清淨。於中初約性戒明戒。但三業淨。後所有已下。約制聽明戒．則惡止善行。二世間所有下。世間智淨。此辨行用。三此菩薩下。明得自身勝。此明行體。論云。心行二平等。無與等者。謂深心及妙行為二。深心即證行。猶是十方便。妙行即教行。亦是前起勝行。此二齊起。故云平等。不同前地有無間生。四諸禪下。明得勝力。謂得禪等現前勝功德力故。上三自分。此一勝進。文中二。初明離定障。禪等已見品初。論云。寂滅樂行故。此釋三昧。是現法樂住禪。次云滅定三摩跋提者。以三摩鉢底有其五種。一四無色。二八勝處。三十徧處。四滅盡定。五無想定。前四菩薩多入。為化眾生。後一不入．非聖法故。今於五中。正意在於滅定。故論別明．下解脫月。亦因此言。問何位中能入滅定也。後此地下。離智障。可知。

○第二明三昧勝。

佛子。菩薩住此地。入菩薩善觀擇三昧。善擇義三昧。最勝慧三昧。分別義藏三昧。如實分別義三昧。善住堅固根三昧。智慧神通門三昧。法界業三昧。如來勝利三昧。種種義藏生死涅槃門三昧。

入如是等具足大智神通門百千三昧。淨治此地。

【疏】分二。初別舉十名。後入如是下。總結多類。今初前五自利。後五利他。又前五起解。後五成行。又前五現法樂住。後五利益眾生。前中初二知理。次二知教義。後一知事。一云善觀擇者。依未觀義．伏心令觀。二依已觀義．重更思審。故論經云。善思義三昧。三依一名句．說無量義。故云最勝。四依一義說無量名。故云分別。義含於名。故稱為藏。五依通一切五明處如事實故。後五中。初一依煩惱障淨。真如觀堅固根故。般若云。不動法界故。真如觀為堅。起信云。真如三昧。為諸定之本。故此云根。此一顯行深。後四依智障淨。以顯行廣。為治四障故。經即能治。障在文外。四中初一助道。次二證道。後一不住道。初智通者。治勝功德障。智通即是勝德。下三倣此。以智與通。化利鈍二類。令入一實。故名為門。二治無礙智障。雙照事理二法界為業故。三治於深上佛法怯弱障。大悲勝利．安住涅槃。能建大事。是佛深上故。四治不住行障。種種義藏者。種種善根故。此善能生不住。故名為藏。修有為善根故．不住涅槃。修無為善根故．不住生死。種種善根．即無住之門。後結可知。

○第三明過地。於中三。一修行善巧過。二作業廣大過。三修行勝入過。今初。

是菩薩得此三昧。善治．淨方便慧故。大悲力故。超過二乘地。得觀察智慧地。

【疏】過法有二。一巧智。二深悲．過相亦二。一下過二乘。二上過智地。智慧地．即八地無功用智。由此地中。雙觀止觀。便至彼處法流水中。任運雙流。趣佛智海。

【論】是菩薩得此三昧已下。至智慧地。有一行半經。明得十大三昧。超過二乘地分。此應云。超過三乘地。為此是學三乘人等共譯此經。不善知教意。但云超過二乘。不云超過三乘。若也但超二乘者。如此經頌云。一切世間羣生類。尠有欲求聲聞道。求緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信此法為甚難。若此地但超過二乘者。此四乘義。若為安置。何得一部經義。前後義意不相貫通。只為三乘之種智迷。誤題聖旨。後有善達君子。無依此言。應云超過三乘。不可云三乘也。

○二作業廣大過。

佛子。菩薩住此地。善淨無量身業無相行。善淨無量語業無相行。善淨無量意業無相行故。得無生法忍光明。

解脫月菩薩言。佛子。菩薩從初地來．所有無量身語意業。豈不超過二乘耶。金剛藏菩薩言。佛子。彼悉超過。然但以願求諸佛法故。非是自智觀察之力。今第七地自智力故。一切二乘所不能及。譬如王子。生在王家。王后所生。具足王相。生已即勝一切臣眾。但以王力。非是自力。若身長大．藝業悉成。乃以自力超過一切。菩薩摩訶薩亦復如是。初發心時。以志求大法故。超過一切聲聞獨覺。今住此地。以自所行智慧力故。出過一切二乘之上。

【疏】於中二。先正顯過。後解脫月下。彰過分齊。今初中。先對下彰出過。言無相者。即前樂無作對治。無量者。即前無量對治。入定離相．二乘容有。而非無量。故此無量。顯異二乘。善淨之言。顯過下地。謂修方便行滿足故。後得無生法忍光明．對上彰入過。是彼八地無生法忍明相現前故。下地未得故。

二彰過分齊中二。先難。即執前同後難。後答。即揀後異前答。有法喻合。法中非自力者。障現行故。喻中。王家。即如來家。王后．即得真法喜。修二利故．名為王相。合中。大法．即法中佛果法。自所行者．即殊勝行。智慧力者。即方便智。於此二中。常不出觀故。是自力能過。此約寄位。廣如初地中辨。餘文可知。

○三明修行勝入過。

佛子。菩薩住此第七地。得甚深遠離無行常行身語意業。勤求上道而不捨離。是故菩薩雖行實際。而不作證。

【疏】謂非但如前廣多無量。而力用難測。深無分量。勝而過也。論云。神力亦無量者。神即難測義也。文中言甚深者。即遠入無底故。遠離者。彼前障滅故。無行者。無相之行。無所行故。彼前六地不能行故。常行者。此無間故。得此三業．即當體深入過。勤求下。即趣後勝入過。二乘亦有離彼相業。而得少為足。不能上求菩提。求故過也。是故已下。結雙行過。

○第四明得勝行。於中二。先得寂滅勝行。在定不住故。即方便智也。二得發起勝。即起殊勝行。

解脫月菩薩言。佛子。菩薩從何地來．能入滅定。金剛藏菩薩言。佛子。菩薩從第六地來．能入滅定。今住此地。能念念入。亦念念起。而不作證。故此菩薩。名為成就不可思議身語意業。行於實際而不作證。譬如有人．乘船入海。以善巧力．不遭水難。此地菩薩亦復如是。乘波羅蜜船。行實際海。以願力故．而不證滅。

【疏】前中先問後答。答中先明得法分齊。六地入深緣起之實際。未念念入者。有出觀故。後今住下。辨勝過劣。於中有法喻合。法中。先正明得而不證。後此菩薩下。出不證所以。以得方便．即寂起用。故成不思議三業。故能不起滅定．現諸威儀。(【鈔】故能不起下。即淨名第一身子章。前已引竟。然十通品第十通云。菩薩摩訶薩。以一切法滅盡三昧智通。於念念中。入一切法滅盡三昧。亦不退菩薩道。不捨菩薩事。不捨大慈大悲心。修習波羅蜜。未嘗休息。即動寂無二也。)喻云善巧力者。知行船法。知水相故。準大品經。未善巧前。亦有其喻。方便未成。入水便敗故。(準大品下。經云。譬如有人。不曉船法。乘船入海。溺海而死。菩薩亦爾。未得方便波羅蜜多。入實際海。則證實際。次云。譬如有人。善知船法。雖入大海而不沒溺。菩薩亦爾。得方便波羅蜜。雖入實際而不作證。)合云。波羅蜜船．即般若等也。以願力者。是方便不捨有因。

【論】第七段有九行半經。明此地遠離有無行。常行身語意業。常入滅定而不作證分。自第六地已來。及七地菩薩入滅定者。非如上界四禪四空息想證滅。亦非如羅漢．厭苦修空．隨空性滅。悲智不生。如太虛空．更無所作。乃至經劫不覺。頭上擊鼓．不復聞聲。亦有化火自焚。入變易生死。亦非如緣覺觀十二緣空。順空想滅。悲智不生。亦非如權教菩薩。析法明空。隨空任理。性自無生。以本願力。并修六度。粗識已無。細識猶在。隨願力故。生於淨土。或云報土在於色界。已上出過三界之身。為心有依止。淨業為緣。所有生處。還有依止。如此一乘中十住第六住心。如海幢比丘。於經行道側。結跏趺坐。離出入息。隨其身分。對現色身。起化如雲。徧周剎海。此約根本普光明智自體寂用無限法界之門。不同三乘．皆有業果報生．依止處所。設為化事。皆有分限。如此十地第六地。即以守護一切城．增長威力。明已能守護心城。非定亂所攝。所行世事．是同事所須。非自業有故。七地是有用有開發。如前三空而起行故。是故善財此位中知識．號開敷樹華。明三空恆開發行華也。是故從第六地已來。能入滅定。即十住第六住。以海幢比丘為樣。自十行十迴向。十地。十一地。每第六心。總例然。設不入定者。即但明十住海幢為體。餘後是海幢中大用。餘意如經自明。已上一段。明不證涅槃門。

○二明發起勝行。

佛子。此菩薩得如是三昧智力。以大方便。雖示現生死．而恆住涅槃。雖眷屬圍繞．而常樂遠離。雖以願力三界受生．而不為世法所染。雖常寂滅．以方便力而還熾然。雖然不燒。雖隨順佛智。而示入聲聞辟支佛地。雖得佛境界藏．而示住魔境界。雖超魔道．而現行魔法。雖示同外道行．而不捨佛法。雖示隨順一切世間。而常行一切出世間法。所有一切莊嚴之事。出過一切天．龍．夜叉．乾闥婆．阿脩羅．迦樓羅．緊那羅．摩睺羅伽．人．及非人．帝釋．梵王．四天王等之所有者。而不捨離樂法之心。

【疏】於中亦是上來已攝無著行。此下攝平等隨順一切眾生迴向。且依發起勝行。文分為二。初牒前標後。由得滅定三昧。不作證智故。成後大方便也。後雖示下。正顯勝行。經有十句。論為八種共對治攝。謂後三為一故。能治所治．二行共俱．互相攝故。如示生死為所治。以恆住涅槃為能治。能治攝於所治。則不為生死所染。亦得以涅槃為所治。示現生死為能治。能治攝於所治而不證於涅槃。他皆倣此。八中初一為總。故云生死涅槃。論云。一起功德行。謂入生死。為福業事。故淨名云。生死畏中。當依如來功德之力。不入生死海。不得無價寶珠。何有功德。二上首攝餘行。謂既示生死。必為上首．攝眷屬故。三願取有行．非業所拘。故處而不染。四家不斷行。謂雖言不染。而示有妻子。名家不斷。雖然不燒者。示有常修梵行故。唯此一句．具空中方便慧。有中殊勝行。上下皆應倣此。從略故無。五者入行。謂非獨化凡。亦轉二乘入佛慧故。六資生行。謂雖知五欲即道。含攝佛法。而飲食資身。睡夢資神。皆順五欲十軍。是魔境界。(【鈔】皆順五欲者。約五欲境。即是魔王所緣之境。若將資神及益身等。即分齊境。十軍已見初會。)七退行。謂示老病死衰退。即四魔等法．不行其因．名超魔道。(即四魔者。老病衰退。總是蘊魔。死即死魔。老病之時。亦有惑俱。即煩惱魔。而言等者。兼有十魔。不求有生。即不行其因。生必老死故。)八者轉行。謂初四化凡。次一化小。次二化魔。今由自行不染。故轉凡之惑。令絕其因。此有三種。一見貪轉。外道著諸見故。如佛示學二仙。二障礙轉。如佛示學書算等。三所有下貪轉。如佛處於王宮。不生染著。(此有三者。無數煩惱．不出此三。謂見．愛．無明。又見愛即利鈍二使。無明兼縛所知。則二障皆縛。如佛示學者。本行集云．一阿羅漢仙人。二鬱頭藍弗仙人。【校】羅漢．嘉興藏南藏鈔本作羅羅。本行集經作羅邏。)

○第二位果。初調柔果。

佛子。菩薩成就如是智慧。住遠行地。以願力故。得見多佛。所謂見多百佛。乃至見多百千億那由他佛。

【疏】文亦有四。初調柔行體中。亦有法。喻。合。法中亦三。初緣。

於彼佛所。以廣大心。增勝心。供養恭敬。尊重讚歎。衣服飲食。臥具醫藥。一切資生悉以奉施。亦以供養一切眾僧。以此善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。復於佛所．恭敬聽法。聞已受持。獲如實三昧智慧光明。隨順修行。於諸佛所．護持正法。常為如來之所讚喜。一切二乘所有問難．無能退屈。

【疏】次能練行淨。言護持正法者。由方便行滿。守護於他。故得於三界為大師。所以能護。

利益眾生。法忍清淨。如是經無量百千億那由他劫．所有善根．轉更增勝。

【疏】三明所練淨。論云。此地釋名應知者。即以經文為釋名。謂利益眾生。是有中殊勝行。法忍清淨。即空中方便智。此二是行。善根轉更增勝者。明功用究竟。即是遠義。

譬如真金。以眾妙寶間錯莊嚴。轉更增勝。倍益光明。餘莊嚴具。所不能及。

菩薩住此第七地。所有善根亦復如是。以方便慧力。轉更明淨。非是二乘之所能及。

【疏】喻中。金喻證智信等善根。眾寶間錯者。即一切菩提分法方便行功用滿足故。令前善根轉勝。

【論】如鍊真金轉明淨。喻第六地已前。但明鍊治磨鎣。轉令明淨者。為加戒定慧。四念觀。十二緣觀等。淨治智地。令此地。善入世間。方便示現種種眾生行。皆能同事。教化眾生故。明以種種眾妙寶間錯莊嚴。明以淨妙之智嚴種種眾行。以種種眾行而莊嚴智地。互相顯發。更增明淨。意明此地。以普光明智．用嚴萬行。以世間利益眾生之行．起智用自在。彰智更明故。智不對萬行而明者．智無大用。即三乘是也。萬行不得智而行者．即有限礙。即人天外道善行故。餘文如經自具。

佛子。譬如日光。星月等光無能及者。閻浮提地所有泥潦悉能乾竭。此遠行地菩薩亦復如是。一切二乘無有能及。悉能乾竭一切眾生諸惑泥潦。

此菩薩十波羅蜜中。方便波羅蜜偏多。餘非不修．但隨力隨分。

佛子。是名略說菩薩摩訶薩第七遠行地。

【疏】第二明教智淨。先喻。後合。喻中光義如前地。而此日光盛故。勝彼月光。以月光清涼．如般若故。日光用廣．如方便故。

菩薩住此地。多作自在天王。善為眾生說證智法。令其證入。布施．愛語．利行．同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。乃至不離念具足一切種一切智智。復作是念。我當於一切眾生中。為首。為勝。乃至為一切智智依止者。此菩薩若發勤精進。於一念頃。得百千億那由他三昧。乃至示現百千億那由他菩薩以為眷屬。

若以菩薩殊勝願力．自在示現。過於此數。乃至百千億那由他劫。不能數知。

【疏】攝報願智二果。可知。

○第三重頌。

爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。

第一義智三昧道六地修行心滿足即時成就方便慧菩薩以此入七地

雖明三脫起慈悲雖等如來勤供佛雖觀於空集福德菩薩以此升七地

遠離三界而莊嚴滅除惑火而起燄知法無二勤作業了剎皆空樂嚴土

解身不動具諸相達聲性離善開演入於一念事各別智者以此升七地

【疏】二十一頌。分三。初十七頌半。頌位行。次二頌半。頌位果。後一頌。歎勝結說。前中分五。初四頌樂無作行對治。

觀察此法得明了廣為羣迷興利益入眾生界無有邊佛教化業亦無量

國土諸法與劫數解欲心行悉能入說三乘法亦無限如是教化諸羣生

【疏】次二頌彼障對治無量。略不頌無功用行。

菩薩勤求最勝道動息不捨方便慧一一迴向佛菩提念念成就波羅蜜

發心迴向是布施滅惑為戒不害忍求善無厭斯進策於道不動即修禪

忍受無生名般若迴向方便希求願無能摧力善了智如是一切皆成滿

【疏】三有三頌。頌雙行無間。

初地攀緣功德滿二地離垢三諍息四地入道五順行第六無生智光照七住菩提功德滿

種種大願皆具足以是能令八地中一切所作咸清淨此地難過智乃超譬如世界二中間

亦如聖王無染著然未名為總超度若住第八智地中爾乃踰於心境界如梵觀世超人位

如蓮處水無染著此地雖超諸惑眾不名有惑非無惑以無煩惱於中行而求佛智心未足

【疏】四有五頌。頌前上地勝分。言三諍息者。約忍度故。又得法光明。故無有諍。

世間所有眾技藝經書辭論普明了禪定三昧及神通如是修行悉成就菩薩修成七住道

超過一切二乘行初地願成此由智譬如王子力具足成就甚深仍進道心心寂滅不取證

譬如乘船入海中在水不為水所溺方便慧行功德具一切世間無能了

(【校】願成。準長行與晉經。應從麗藏及北平刻綱要本作願故。)

【疏】五有三頌半。頌雙行果。

供養多佛心益明如以妙寶莊嚴金此地菩薩智最明如日舒光竭愛水又作自在天中主

化導羣生修正智若以勇猛精勤力獲多三昧見多佛百千億數那由他願力自在復過是

此是菩薩遠行地方便智慧清淨道一切世間天及人聲聞獨覺無能知

(第七地竟。)