華嚴經疏論纂要(第47卷-第85卷)

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

十地品第二十六(之十一)

○第八不動地。初大意。

【疏】所以來者。瑜伽云。雖於無相作意無缺無間多修習住。而未能於無相住中捨離功用。又未能得於相自在。修習得滿。故次來也。又約寄位。初之三地。寄同世間。次有四地。寄三乘法。第八已去。寄顯一乘。莊嚴論釋第七云。近一乘故。梁論亦說。八地已上。以為一乘。是知從前差別。進入一乘。故次來也。

○言不動者。總有三義故。成唯識云。無分別智。任運相續。相用煩惱不能動故。謂任運故。功用不能動。相續故。相不能動。總由上二。煩惱不動。與本分大同。(【鈔】與本分下。即本論云。報行純熟。無相無間。故名不動。報行純熟。即是功用不動。前地所修。今此位成。名為報熟。空有常行。名為無間。不為有間空故。常在無相觀故。)

○故所離障。亦離無相中作加行障。由有加行。未能現相及土。此地能斷。說斷二愚。一於無相作功用愚。二於相自在愚。令於相中不自在故。

【論】此地何故名不動地。明此位菩薩。於處世間智。不須功用。神智思量。不思不為。而智隨萬有。通化無方。名為不動地。此地行願波羅蜜。為此地智增。以智體本淨。以願興行。轉更自在。若不以願起智。恐還同二乘。以願防之。不令滯淨。至此地已。法合得諸佛三加七種勸。令念本願。起生智用。任運能起廣大慈悲。便能成無作智悲。任運圓滿。

【疏】其所證如。名不增減。以住無相．不隨淨染有增減故。即此亦名相土自在所依真如。證此真如。現相現土皆自在故。(【鈔】中邊論云。由通達此圓滿。證得無生法忍。於諸清淨雜染法中。不見一法有增有減。上釋不增減。世親釋相土自在所依真如云。於諸相中而得自在。名相自在。隨其所欲即能現前。故於所現土而得自在。如欲令土成金等寶。隨意成故。釋曰。相約現身。土約器界。故下文中。於三世間而辨自在故。)

○所成行。亦名無生法忍相土自在。及所得果．即定自在等。皆由無相無功用故。

○次正釋文亦有三分。初讚請。

是時天王及天眾聞此勝行皆歡喜為欲供養於如來及以無央大菩薩

雨妙華旛及幢蓋香鬘瓔珞與寶衣無量無邊千萬種悉以摩尼作嚴飾

【疏】讚請中。有十二頌。分二。前十讚。後二請。前中二。初二天王天眾供讚。

天女同時奏天樂普發種種妙音聲供養於佛并佛子共作是言而讚歎

一切見者兩足尊哀愍眾生現神力令此種種諸天樂普發妙音咸得聞

【疏】後八天女樂讚。於中二。初二標讚所依。餘六正顯讚德。總讚如來身土自在。將說身土自在地故。於中毛端約剎論處。毛孔約身。

於一毛端百千億那由他國微塵數如是無量諸如來於中安住說妙法一毛孔內無量剎

各有四洲及大海須彌鐵圍亦復然悉見在中無迫隘一毛端處有六趣三種惡道及人天

諸龍神眾阿脩羅各隨自業受果報於彼一切剎土中悉有如來演妙音隨順一切眾生心

為轉最上淨法輪剎中種種眾生身身中復有種種剎人天諸趣各各異佛悉知已為說法

大剎隨念變為小小剎隨念亦變大如是神通無有量世間共說不能盡

【疏】六中。前四依正互在。五依正重重。六轉變自在。兼結無盡。

普發此等妙音聲稱讚如來功德已眾會歡喜默然住一心瞻仰欲聽說

時解脫月復請言今此眾會皆寂靜願說隨次之所入第八地中諸行相

【疏】後請可知。

○第二正說分中二。先地行。後地果。前中有七種差別。一總明方便集作地分。二入一切法本來無生下。得淨忍分。三佛子菩薩成就此忍下。得勝行分。四佛子菩薩住此第八地以大下。淨佛國土分。五佛子菩薩成就如是身智下。得自在分。六此菩薩如是入已下。大勝分。七佛子此菩薩智地下。釋名分。七中。初二是趣地方便。一是遠方便。總前七地。集作此地方便故。二是近方便。前地得忍光明。此修熟令淨故。三是初住地行。謂依前淨忍。發起勝修故。次二即安住地行。謂四是正住之始。依前勝行。更起修淨佛土之行。五即正住之終。由淨土行。成德無礙。六是地滿行。此地望前。通皆是勝。今復地滿。勝中之勝。故云大勝。七即辨德彰號。通於始終。又前二分即是入心。餘是住心。今初分二。先標集德處。

爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩於七地中。

【疏】集德處。謂總前七地。非獨第七。第七雖亦有下十法。而非次第。以是功用行滿。無功用際。故總集之。即四節中當第三也。(【鈔】四節之總。初地已釋。謂一入位。二入地。三入無功用。四菩薩地盡。)

○二正顯所集。

善修習方便慧。善清淨諸道。善集助道法。大願力所攝。如來力所加。自善力所持。常念如來力無所畏不共佛法。善清淨深心思覺。能成就福德智慧。大慈大悲不捨眾生。入無量智道。

【疏】有十一句。分二。前三同相。諸地通行故。後八別相。諸地異修故。同中三句。一二種無我。上上證故。此即證道。地地轉勝。名上上證。巧證不著。經云方便。(【鈔】一二種無我下。即論文。此下疏釋。十地同證二無我理。下之二句。皆有三段。一舉經。二舉論釋。三疏釋論。)二善淨諸道者。不住道清淨故。悲智雙運。故名為諸。三善集助道者。彼方便智行所攝。滿足助菩提分法故。方便是前證道。行即不住道。悲智等行故。菩提分．即是彼二所攝之助。助彼二故。後大願下。別相。攝八為七。一初地大願攝持。能至此故。二二地攝善戒中。如來力加故。彼經為證十力四無所畏等故。是故我今等行十善等。即上承佛力。三地中因修自證禪定神通。名自善力所持。四常念下。論云。四地中所說法分別智。教化智障淨勝。念通達佛法者。謂前十法明門是智。分別即前觀察。依彼智明。入如來所說法中。次教化智。即彼經清淨分中。以十種智。成就法故。生如來家。障淨勝者。即彼論釋。謂滅三地智障。攝四地勝智故。上之二段。皆念通達佛法。故與此同。(四常念下．即經常念如來力無所畏不共佛法。次牒論文。論有二節。一先牒前文。二念通達佛法。即以前釋此。就牒前文中。牒兩處文。一所說法分別智。即牒前因分中義。後教化智障淨勝。牒前清淨分中義。謂前十法下。疏釋論。依前二段釋之。先釋牒前因分中義。故云謂前十法明門是智。故前疏云。明為能入之門。法為所入之法。此上疏指前經。依彼智下。彼論具云。得證地智光明。依彼智明。入如來所說法中。釋曰。得證地智。即四地證智。其光明。即前三地。得此四地證智前相。此兩處智俱欲通達佛法。佛法是三地求多聞所得即十法明門中所觀察眾生界法界世界等。次教化智者。即釋論牒第二段經。先標牒經。具云。以十種智成就法故。得彼內法。生如來家。障淨勝者。即論牒前論釋。謂滅三地下。疏取意釋論。若具論文言。云何於如來家轉有勢力。依止多聞。智障究竟故。除滅智障攝勝故。今疏已釋。上之二段下。釋論念通達佛法。即以前釋此也。二處皆念通達佛法。佛法即力無畏等。)五地中有十種平等深淨心。故云善淨深心。此心即是思覺。六能成就六地中三種大悲。故云成就福德。三皆觀因緣集。即成就智慧。(三種大悲者。即大悲為首。大悲增上。大悲滿足。觀因緣生滅。)七中二句。以近此地故。初空中方便智。有中殊勝行。皆是大慈大悲。不捨眾生行。次句。即前以無量眾生界故。入無量智道。(一總明方便集作地分竟。)

○第二淨忍分。有十五句。分三。初十正明無生忍。次四明無生忍淨。後一結得忍名。今初。

入一切法。本來無生。無起。無相。無成。無壞。無盡。無轉。

【疏】然無生忍。略有二種。一約法。二約行。約法．則諸無起作之理。皆曰無生。慧心安此。故名為忍。即正明中意。約行。則報行純熟。智冥於理。無相無功。曠若虛空。湛猶渟海。心識妄惑。寂然不起。方曰無生。即淨忍中意。前一猶通諸地。未得於後。不稱淨忍。今初段中。言一切法者。總該萬有理事之法。入即證達。以歷事難窮。略陳其十。十中相從。為四無生。前七為一。名事無生。後三各一。二自性無生。三數差別無生。四作業無生。四中。一破相。二破性。三因泯。四果離。即前二破相入如。後二證實捨相。又四中。約法性收。不出真妄。妄法本空。稱曰無生。真法離相。亦曰無生。依佛性等論說三性無生。如初會說。(【鈔】言佛性論者。即彼三性品．論云。由有三性故。說不了義經．達三性者。自然顯了。名了義經。如經中說。若人得無生法忍。則不退墮．問云。此言云何成立。答曰。由三性故．則得成立。如來約分別性故．說本來無生忍。約依他性故．說自性無生忍。約真實性故．說惑垢苦本性無生忍。釋曰。若取文顯．初一似約徧計。以云本來無生故。第二同約依他。以論云。自性無生故。後二約圓成。以第三約位有垢淨故。第四約佛。明所證故。)事無生中。前四不增．正顯無生。後三不減．亦即無滅。法本不生。今則無滅。以初攝後．皆曰無生。(後三不減下。略有二意。一者是無生中別義。故次云。以初攝後。皆曰無生。二者亦應名無滅忍。即如前疏中說。今亦從總。但云無生。然此無生滅。即不增減真如。別是此地之所證故。)別言七者。為治七種實故。實者。隨相執定故。一淨分法中本有實。謂計自性住性為事物有。今為治此。故云本來無生。本性離故。先若有生。後應滅故。(別中七者下。別釋。隨相執實。即是所治。欲顯無生。反立七實。然文含二義。一者此之七實。通於凡聖。故疏但案文釋．二者約位分別。於中有二。先明前四。為遣初地已上。後三為遣外凡解行。前中又二。先別明。後結束。前中一淨分法中本有實者。是論。謂計自性下。疏釋。先舉所治。今為治此下。引經為能治。下七皆然。此初多約初地。自性住性。即第一義空。以初證故。若謂有物在於心中。為事物有。故為所治。故今治之。本來無生。無生豈是事物有耶。言本性離故者。此釋經文無生之義。若先有生下。反以成立。即淨名云。法本不生。今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法門。)二新新生實。計習所成性為實。治此．云無起。從緣起故。(二新新生實者。二地已上。乃至七地。修道漸增。說為新新。能治中言從緣起故者。以從緣起。起即無起。)三相實。即計前二性所生行相。治此．云無相。前二能生無故。(三相實者。即八地至十地。無功用相．是上二相。智無功用。是集起相。無生理現。是本有相。)四後際實。謂計於佛果．後際出纏。治云無成。真如出纏。非新成故。菩薩成佛時。煩惱作菩提故。上四初一自性住佛性。次二引出。後一至得果性。又此四展轉釋疑。可知。(四後際實者。佛果究竟為後。果即菩提涅槃。能治中云真如出纏。釋無涅槃實。菩薩成佛下。顯無菩提實。上四下。後結束有兩重。初約三佛性。三佛性義。至十地更明。大旨可知。又此四下。二展轉收束。謂何以知無本有實．新熏無成故。何以知無成．二相不可得故。何以知不可得．菩提涅槃亦離相故。)五先際實。謂對佛果後際。眾生煩惱為先。治云無壞。煩惱即空．無可壞故。菩薩未成佛時。菩提作煩惱故。染淨和合以為眾生。前遣淨分。此遣染分。又前即不空藏。此即空藏。皆不可得。(五先際實下。第二釋後三句。遣地前執。初即煩惱。二即生體。是有為故。三通上二。亦即是業。初句治中云。煩惱無可壞者。是性空門。菩提作煩惱。約妙有稱實門。染淨和合下。此中染即煩惱。淨即如來藏。即不生滅與生滅和合。名為眾生。上明不生不生。今辨生滅不生。又前即不空藏者。以佛性妙有故。此即空藏者。不與煩惱相應故。今二藏雙遣。云皆不可得。)六論云。盡實諸眾生者。謂執眾生念念盡故。揀上煩惱故。特云諸眾生故。上經云。一切凡夫行。莫不速歸盡。治此云無盡。其性如虛空故。(上經云下。即須彌頂上偈讚品．善慧菩薩偈。以上半為所治。下半其性如虛空。故說無有盡。為能治。餘並可知。所以先遣地上者。正此所證故。從細至粗故。又後舉地前。以粗況細。粗未證性。此應合有。今不可得。況於地上佛性之性。)七論云。雜染實淨分中者。謂修行位中。轉染向淨。治此云無轉。若定有實．不可轉故。論經云。不行。謂能轉之行。不可得故。

無性為性。

【疏】第二無性為性者。即自性無生。此則顯詮。論經云非有有性者。明非有彼定執自性。此則遮詮。遮顯雖殊。義旨不異。無性即是法無我理。此理既以無性為其自性。則自體無性。非是先有今無。亦非全無真體。故云為性。以前觀事無生。正忍此理故。斯則非有非無以顯中道。

初中後際。皆悉平等。

【疏】第三初中後際皆悉平等者。即數差別無生。於三時中。染淨法不增減故。謂先際非染增淨減。後際非淨增染減。中際亦非半增半減。以知三際皆空。無自性故。

無分別如如智之所入處。

【疏】第四作業差別無生。果位作用。名業差別。如智貫之．則無差別。無差別即是無生。下如是理如。上如是智如。智如於真理。故無分別。此智是佛究竟入處。今菩薩證如。同佛入處。故論云。於真如中。淨無分別佛智故。(【鈔】論經云。真如無分別。入一切智故。故今疏用佛智釋之。若直就今文。但是八地自無分別智耳。要無分別真智方入。非是俗智能入無生。)如是四種。皆是示現無生忍觀。(論意云。此中廣說無生理者。成於此地無生觀故。)

○第二明無生忍淨。

離一切心意識分別想。無所取著。猶如虛空。入一切法如虛空性。

【疏】淨中初句離障。後三顯治。前言離者。論云。示現行遠離。謂契實捨妄．名行遠離。揀非心體離也。所離一切。略有二種。一離心者。離報心憶想分別。謂第八異熟識。轉現徧行．亦不行故。(【鈔】一離心者。牒經。謂離報心憶想分別。此即以論釋經心字。謂第八下。疏釋論。異熟識是報心故。彼七地中。修無漏因。感此變易異熟果體。即是報心。轉現徧行者。轉現二字。即起信論。以第八賴耶。有其三細。謂業。轉。現。業相最細。菩薩地盡。方能離之。今得此忍。轉現不行。即見相二分。亦不行也。言徧行者。唯識等論。第八賴耶。與心所俱。唯有徧行五耳。謂觸。作意。受。想。思。今與此忍相應。斯亦不行。故疏總云。轉現徧行．亦不行故。而云亦者。如入滅定。前七不行。第八持身。今八二分。亦復不行。顯轉深也。)二離意識者。離方便心憶想分別。論云。離攝受分別性想故。謂六七識。及中心所等亦不行故。是則心行處滅。名離一切想。(離方便心憶想分別者。疏取論意釋經。意即第七。識即前六。此之意識。是異熟生。但名方便。論云下。以論證上方便之義。言攝受分別性想者。第七內攝受。六識外分別。此等王所。居然不行。謂六七下。疏釋論意。及與經意。謂六七識即是王。及中心所者。六七二識所攝心所。一切不行。故疏結云。心行處滅。不同七地。猶有觀求之心。)後無所取下。明治。上但明所治非有。今明能治不無。故論云。想者。遠離障法想。非無治法想者。治即無分別智。所以明此有二義故。一揀異斷滅外道無想。二乘滅盡故。二揀異如來。尚是照寂。非寂照故。(所以明此下。彰立有治想所以。一揀凡小。此是揀劣。外道無想。無有此慧。二乘滅定。亦無此慧。想受盡滅故。故此比於滅定。彼所行者。此亦不行。如前一切心等。彼所無者。此中則有。謂無分別智。二揀如來。即揀勝。未亡無分別智故。故瓔珞云。等覺照寂。妙覺寂照。今八地無生。亦照寂故。若窮照寂。即同佛故。)故云。此想於下地有三種勝。一無功自然行。故云無所取著。謂無取果心。任性自進故。此顯治妙。二徧一切法想。故云猶如虛空。此顯治廣。三入真如不動自然行。故云入一切法如虛空性。此顯治深。此則入於起信離念相者。等虛空界。無所不徧。法界一相。故云入一切法如虛空性。然論云。不動自然行者。任性趣故。非謂有彼自然行心故。上離即止。此治即觀。無功雙運．唯證相應。勿滯言也。(此則入於下。以起信意。總收上義。起信所入。即是本覺。故論云。所言覺者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所不徧。法界一相。即是如來平等法身。依此法身。說名本覺。釋曰。今入虛空。即入法身本覺故。上離下。引論會釋。結無生法忍之止觀耳．)

是名得無生法忍。

【疏】結名可知。(二得淨忍分竟。)

【論】經云。入一切法如虛空性。是名得無生法忍者。明初地已來至七地。是順無生忍。八地方得無生忍。八地已前。有為無為．皆有覺觀。修學至此八地。二行方終。

○第三得勝行中二。初明深行勝。對前彰出。二佛子此地菩薩下。發起勝。對後彰入。前中亦是攝童真住。文中二。先結前生後。

佛子。菩薩成就此忍。即時得入第八不動地。

【疏】以入第八地。是結前入位。生後深行為所依故。

○二正顯深行。先法。後喻。今初。

為深行菩薩。難可知。無差別。離一切相．一切想．一切執著。無量無邊。一切聲聞辟支佛所不能及。離諸諠諍。寂滅現前。

【疏】法中八句。初一總相。位行玄奧故。餘七別相。一難可知者。即難入深。正是對下彰出。(【鈔】一明七地不知。故云正是對下彰出。)二無差別者。同行深。與諸無漏淨地菩薩同故。如麥在麥聚。故難知差別。(二即就勝彰等。等於得八地人。)三離一切下。境界深。分齊殊絕故。由所取相離。能取想不現前故。復言離一切執著者。護此地一切所治障想故。(護此地下。護者。防也。捨也。此是論主別釋此句。揀於上二。恐有問言。但離相想。於義已足。何須更離一切執著。故今通云。以上相想。言通善惡。今明除所治障想。謂貪求佛法故。論經云。離一切貪著。非除能治無分別智想．以此治想為能護故。如上淨忍分中。無所取著也。)四無量無邊．即修行深。自利無分量。利他無邊故。五一切等。明不退深。二乘不能壞其勝故。前句當相辨大。此句寄對以明。六離諸諠諍。即離障深。謂離功用障故。七寂滅現前．即對治現前深。以證真如為能治故．一切寂滅。(論經云。一切寂靜而現前故。真如一切寂靜現前故。釋曰。上句教道寂靜。下句證道寂靜。是故疏云。以證真如為能治故。一切寂靜。其一切言。即含教也。)

○(第二喻中。以前七深。束為三段。故喻亦三。)從後次第。喻前三段。為順治障。從細至粗故。法中顯深。故從粗至細。三中各有喻合。今初滅定喻。喻前離障寂滅。

譬如比丘。具足神通。得心自在。次第乃至入滅盡定。一切動心憶想分別．悉皆止息。此菩薩摩訶薩．亦復如是。住不動地。即捨一切功用行。得無功用法。身口意業。念務皆息。住於報行。

【疏】喻中。那含羅漢心解脫人。多能入之。九次第定當其第九。故云乃至。動心息者。謂所依六七心王已滅。能依心所．憶想自忘。合中。住不動地。合入滅定。即捨已下。合動心止息。即捨一切功用行者。過所治故。得無功用法者。明得彼治法故。身口等息者。以得無功用法。自然行故。即同前無所取著。離第一有行有間發過。住於報行者。文含二意。一亦成上示現得有功用行相違法。謂得無功用地故。此約教道。同前無所取著。二者謂善住阿賴耶識真如法中故。此約證道。同前入一切法如虛空性。即離第二淨地勤方便過。不同前地修無功用。故云報行。報行者。前地所修。報熟現前故。住真如者。以本識有二分。一妄染分。凡夫所住。二真淨分。此地所住。由住真如。故捨梨耶之名。又佛地單住真如。不云梨耶真如。今為有變易報在。是故雙舉。則梨耶言。約異熟識如來但名無垢識故。(【鈔】教道者。無功無分別智。可寄言故。住真如下。五重釋論文。而有二意。一雖舉賴耶。但取真如。以第八地捨賴耶名故。故唯識云。阿羅漢位捨。釋曰。大乘第八地．同於羅漢。以捨分段．出三界故。又佛地下。二存其賴耶。則顯擇論不善用名。以第八識有其多名故。賴耶但是局凡位故。異熟直至菩薩地盡。雖同第八。不應存賴耶名耳。第八名別。已見上文。)

○第二夢寤喻。喻前修行深。

譬如有人。夢中見身墮在大河。為欲度故。發大勇猛。施大方便。以大勇猛施方便故。即便覺寤。既覺寤已。所作皆息。菩薩亦爾。見眾生身在四流中。為救度故。發大勇猛。起大精進。以勇猛精進故。至此不動地。既至此已。一切功用靡不皆息。二行相行．悉不現前。

【疏】論云。示此行護彼過想者。離彼化生勤方便過故。有正智想者。非無此地無功智故。如從夢寤。雖無夢想。非無寤想。但此行寂滅。故云所作皆息。合中。勇猛約心。精進約行。合上方便。並是功用。二行已下。出所息障。依內證清淨。生死涅槃．二心不行。名二行不現。如彼寤時。此彼岸無。依外緣境界受用念想不行。故云相行不現。即離化生聖道等想。如彼寤時。人船俱無。合中。見人墮河。喻中身自墮者。眾生病．即菩薩病故。

○第三生梵天喻。喻境分殊絕。

佛子。如生梵世。欲界煩惱皆不現前。住不動地．亦復如是。一切心意識行．皆不現前。此菩薩摩訶薩。菩薩心。佛心。菩提心。涅槃心。尚不現起。況復起於世間之心。

【疏】合中。初正合。下地心意識不現。合欲界心不現行也。所以不行者。得報行故。此離微細想行過。故論云。此說遠離勝也。後此菩薩下舉勝況劣。謂佛等不順行世間一分心等尚不行。況順行世間一分心耶。佛心等者。即七地求如來智心也。此中但況世間。亦應以大況小。大尚不行。況小乘耶。則若世若出世。若人若法。若因若果。若智若斷。皆不行也。

○第二明發起勝行。此下亦是攝尊重行。因勸起行．皆尊重故。勝亦尊重之義。文中四。一說主總敘。二正顯勸辭。三顯勸所為。四彰勸之益。今初。

佛子。此地菩薩本願力故。諸佛世尊親現其前。與如來智。令其得入法流門中。

【疏】願即勸因。如第三勸中。論云。本願力住故者。迴文未盡。應言住本願力故。諸佛世尊下。總顯勸相。諸佛所以與智勸者。轉彼深行樂足之心。令入法流門故。法流者。決彼無生止水。令起無功用行河。任運趣佛智海。即以能趣為門。又法流者。即是行海。言與智者。有二意故。一現與覺念。猶彼意加。二令起修取．故名為與。下之七勸。皆佛智攝。故但云與智。前地未淨此忍。故此方與。以得此忍。攝德本故。一與之後。不復欲沈。(【鈔】下之七勸下。通妨。乃有四重。一有妨云。下之七勸。義相不同。何以此中。但云有智。故此通云。七不出智。二前地未淨下。問云。佛慈平等。何以偏與此地菩薩。通意可知。三以得此下。復有問言。何以要得此忍。即與智耶。答意可知。四一與下。復應問言。九十已得。何不與耶。得已不失。故不重與。)

○二正顯勸辭。

作如是言。善哉善哉。善男子。此忍第一。順諸佛法。然善男子。我等所有十力．無畏．十八不共諸佛之法。汝今未得。汝應為欲成就此法．勤加精進。勿復放捨於此忍門。

【疏】勸辭中有二。先讚。將欲取之。必固與之。後然善男子下勸。於中有七。一勸修如來善調御智。二勸悲愍眾生。三勸成其本願。四勸求無礙智。五勸成佛外報。六勸證佛內明無量勝行。七勸總修無遺。成徧知道。遠公攝七為二。前六舉多未作。轉其住心。後一明其少作能成。增其去心。經無此文。論似有意。於理無違。今攝為三。前三勸其下化。初一化法。次一正化。後一化願。次三勸其上求。初一折其所得非勝。後二引其求佛勝果。若外若內。三最後一勸。總結多門。以所作無邊。別說難盡故。然七皆含轉住增去。今初有三。一明多未作。以未得修十力等教授眾生法故。二汝應下。勸令修習。三勿復下。莫捨忍門。然捨有二義。一若以放捨身心。住此忍門。斯則不應。故云勿復。是以論云。若不捨此忍行。不得成就一切佛法。此令捨著。二全棄捨。則所不應。故論云。依彼有力能作故。故云。勿復放捨。此令依之。

又善男子。汝雖得是寂滅解脫。然諸凡夫未能證得。種種煩惱皆悉現前。種種覺觀常相侵害。汝當愍念如是眾生。

【疏】第二勸中三。初明自所得忍。二然諸下。明他無忍起過。在家多有煩惱。出家多起覺觀。皆是眾生無利益事。三汝當下。勸起悲心。悲心依上而轉。(【鈔】出家多起下。皆是論意。意云。出家斷除煩惱。不與之俱。為斷此故。未善方便。故多覺觀。或起惡覺。乃至不忘善覺。)

又善男子。汝當憶念本所誓願。普大饒益一切眾生。皆令得入不可思議智慧之門。

【疏】第三勸中。願有二種。一依廣心。下化眾生。二皆令得下。依大心。然有二義。一令他得。二令自得。自得佛智。依此智行能廣利故。

又善男子。此諸法法性。若佛出世。若不出世。常住不異。諸佛不以得此法故。名為如來。一切二乘亦能得此無分別法。

【疏】第四勸中有三。初法性真常。定其所尚。(【鈔】定其所尚者。所尚即無生法忍。所忍即諸法實性。故三地中。名八地為一切法如實覺。法性即實相真如。理無廢興。故云出世不出不異。)次諸佛下。奪其異佛。勸其上求。以有深無礙智。大用無涯。方不共二乘故。(以有深無礙智者。即下偈云。法性真常離心念。二乘於此亦能得。不以此故為世尊。但以甚深無礙智。意示甚深無礙智為世尊耳。對下同於二乘。故此不共。)後一切下。抑同二乘。令不住忍。三獸渡河．同涉理故。功行疲倦。趣寂為垢。故應勿住。(抑同二乘者。此一乘旨。二乘絕分。非是共理。約寄位中。勸其莫作。故抑令同。下三獸渡河。亦是抑耳。河即是通理。如彼身子自領解云。我等同入法性故。功行疲倦者。此下是論意。斯則三乘皆功行疲。欲趣於寂。是菩薩垢。故論云。依不共義。功行疲倦。彼垢轉故。謂依轉進。)

又善男子。汝觀我等。身相無量。智慧無量。國土無量。方便無量。光明無量。清淨音聲亦無有量。汝今宜應成就此事。

【疏】第五勸中。舉身相等六。皆是化生事業。若成就此法則有力化生。故勸修成就。

又善男子。汝今適得此一法明。所謂一切法無生無分別。善男子。如來法明。無量入。無量作。無量轉。乃至百千億那由他劫不可得知。汝應修行。成就此法。

【疏】第六勸中有三。初明其所得未廣。次善男子下。示佛無量勝行。無量入者。所入法門差別故。作是法門業用。轉是業用上上不斷。後汝應下。結勸。

又善男子。汝觀十方無量國土。無量眾生。無量法。種種差別。悉應如實。通達其事。

【疏】第七勸中二。先舉三種無量。即淨土中三自在行。後悉應下。結勸。明少作在。既言悉應通達。明少分觀察。即能成就。去佛非遙。此同德生勸於善財。勿以少行而生知足。故云無量。(【鈔】三自在行者。即三世間自在耳。)

○第三顯勸所為。

佛子。諸佛世尊。與此菩薩如是等無量起智門。令其能起無量無邊差別智業。

【疏】顯勸所為。令起智業故。

○第四彰勸益中。亦是所為。為是故勸。於中二。先明不勸之損。故不得不勸。後彰勸之益。是故須勸。今初。

佛子。若諸佛不與此菩薩起智門者。彼時即入究竟涅槃。棄捨一切利眾生業。

【疏】有二。一自損。既不與智．即入涅槃。故應須與。故論云。即入涅槃者。與智慧示現。二者損他。不利生故。問始行之流。尚修無住。豈深智地。取滅須勸。(一問。)頗有一人。佛不與智。便取滅不。(二問。)答。有四義故。是以須勸。一為引斥定性二乘。明菩薩此地大寂滅處。猶有勸起。況彼所得寧為究竟。二為警覺漸悟菩薩樂寂之習。三為發起始行．無厭上求。四為顯此地甚深玄奧難捨。所以須勸。但有此深奧法流之處。必有諸佛作七勸橋。故無一人便取永寂。又設佛不勸。亦無趣寂。為顯勸益。假以為言。

○第二彰勸益中。有法。喻。合。初法。

以諸佛與如是等無量無邊起智門故。於一念頃所生智業。從初發心。乃至七地所修諸行。百分不及一。乃至百千億那由他分亦不及一。如是阿僧祇分。歌羅分。算數分。譬喻分。優波尼沙陀分。亦不及一。何以故。佛子。是菩薩先以一身起行。今住此地。得無量身。無量音聲。無量智慧。無量受生。無量淨國。教化無量眾生。供養無量諸佛。入無量法門。具無量神通。有無量眾會道場差別。住無量身語意業。集一切菩薩行。以不動法故。

【疏】法中三。初牒前與智彰益之因。二於一下。起行速疾。三何以下。釋疾所由。謂先唯一身。故長時劣此一念。此地身等無量。故一念頓超。有十一句。前十別明。後一總結。十中。初六依教化眾生。次二依自集助道。後二依障清淨。十中一多身現。所以多者。論云。一切菩薩身。信解如自一身故。謂智契同體。故能即一為多。此實報能為。不同前諸地變。(【鈔】此實報下。釋通妨難。難云。初地百身。二地千身。如是漸增。乃至七地。有百千億那由他身。何得言一．故今答云。彼前多身。皆云示現。即變化為。非實報得。以其前地功用分別。未捨離故。不能合法。凡所為作。名心自在。非法自在。是故不得就法說多。此地功用分別心息。契合法界。凡所為作。名法自在。以法門無量隨法論身。身亦無量。舉身既爾。餘可例知。)此對前一身。餘音聲等。對前起行．類亦無量。二圓音隨說。三隨所知智。四隨取何類生。五隨應以何國。六隨其教化何類眾生。七隨供養集福德助道。八隨入何法門．集智慧助道。九隨神通障淨。十隨智慧障淨。故能處無量眾會。隨機說法。皆言隨者。隨宜非一．釋無量言。故隨時之義．其大矣哉。後一結釋中。先結。謂起行眾多．不離三業。後以不動法故者。釋。由無相無功。無有間斷。故相用不動。任運集成。

○二喻。

佛子。譬如乘船欲入大海。未至於海．多用功力。若至海已。但隨風去。不假人力。以至大海一日所行．比於未至。其未至時．設經百歲．亦不能及。

【疏】喻中。船喻彼行速疾。論云。應知因勝示現者。釋疾所由。船由入海故疾。行入無生故疾。

○三合。

佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。積集廣大善根資糧。乘大乘船。到菩薩行海。於一念頃．以無功用智．入一切智智境界。本有功用行．經於無量百千億那由他劫．所不能及。

【疏】合中。初合未至海。即前七地。次到菩薩下。合若至海。即第八地。無生之智．亦是行故。名為行海。又頓能徧起．即深而廣。亦得名海。無功用智．以合上風。一切智境．明其趣果。前喻所無。以無生智．同佛智海。故喻不分。本有已下。合前校量。(第三得勝行分竟。)

【論】總有三加七勸。三加者。一諸佛現身。二與智。三言讚善哉善哉。七勸者。如上科文作七段是也。如世帝王德備．即鳳翔麟應。是德所感也。明此八地無功智現。即十方諸佛感應。是法爾合然。故經云。善男子。此忍第一。順諸佛法者。明此地得無生忍。非如第六七地已前順忍故。此忍第一。順諸佛法者。明此無生忍。是諸佛本體智性故。已上一段。以明三加七勸。安立法則。十住。十行。十迴向。十地等第八位中。大勢共同。總明十住初心。一念入道。生如來智慧家時。一切法總具防之。然法須安立。次第升進。不滯諸行故。令諸始發心者．知軌度故。從初發心興大願故。令大悲智而與法身齊升進故。設教前卻。學者一時。智有迷悟。淺深自露。以智境界。非有前後。

○大文第四淨土分者。問。經中但云。大方便智。一切觀察。皆如實知。廣說化生應形作用。瑜伽論中十自在前．起智門後．但云得分身智。何以論主判為淨土分耶。答。淨土有二。一是能淨之因。二是所淨之果。此有二對。一相淨果．謂寶嚴等。以行業為因．謂直心等。二自在淨果．謂三世間圓融等。以德業為因．謂淨土三昧等。今約後對。然淨土行業。始起在凡。滿在一地。淨土德業。始起不動．終在如來。文分三別。一器世間自在行。二眾生世間自在行。三智正覺世間自在行。初是化處。次是所化。後是能化。具後二淨。方名淨土。然初一多約能淨。後二多約所淨。文影略耳。今初。

佛子。菩薩住此第八地。以大方便善巧智．所起無功用覺慧．觀一切智智所行境。

【疏】分二。先總標舉。無功用智為能觀智。智所行境．為所觀。方便善巧．即無功用因。在於七地修無功用。今得自在。

所謂觀世間成。觀世間壞。

【疏】後別顯其相。有五種自在。一隨心欲。二隨何欲。三隨時欲。四隨廣狹欲。五隨心幾許欲。今初。觀世間成壞。論云。隨心所欲．彼能現及不現故者。謂約能淨論隨。隨自心欲知。即能知故。約所淨論隨。隨眾生心樂欲見者．則現成現壞。不欲見者．則不現故。經云觀知．則唯約因。論主欲顯義兼於果。故云隨現。即轉變自在。下之四段．隨現準知。

由此業集故成。由此業盡故壞。

【疏】二明隨何欲。謂隨物欲知。何業成壞。皆能現故。

幾時成。幾時壞。幾時成住。幾時壞住。皆如實知。

【疏】三明隨時欲。謂隨時長短．即能現故。若約能淨。即隨時智。如此世界成二十劫。初劫成器。餘成眾生。壞亦二十。先壞眾生。後一壞器。並稱事稱理。名如實知。

又知地界小相。大相。無量相。差別相。知水火風界。小相。大相。無量相。差別相。

知微塵細相。差別相。無量差別相。隨何世界中所有微塵聚。及微塵差別相。皆如實知。

隨何世界中所有地水火風界．各若干微塵。所有寶物．若干微塵。眾生身．若干微塵。國土身．若干微塵。皆如實知。知眾生大身．小身．各若干微塵成。知地獄身．畜生身．餓鬼身．阿脩羅身．天身．人身．各若干微塵成。得如是知微塵差別智。

【疏】四隨廣狹欲。彼能現故。文中三。初知四大差別．即是廣相。二是知狹相。三知能所成．即雙明廣狹相。今初中。小相者。非定地報識境界。大相者。定地境界。乃至四禪。緣三千故。無量者。如來境界。上三是事分齊。皆以境界智知。差別相者。是法分齊故。以相智知。知其自相同相差別故。後類餘易了。(【鈔】初知四大差別。即是廣相者。謂知大分齊。小相者下。散心所知少故名小。定心所知廣故名大。初禪量等四洲。二禪量等小千。三等中千。四等大千。故云乃至。量既徧等。故能徧緣。無量相者。佛智稱事理之實。故無分量。差別相者。若大小。即事分齊。知地堅相。水溼相．等．名知自相。同無常等。名知共相。皆是法分齊也。)二知微塵下。知狹相中。細者。透金塵故。論經次云。粗相者隙塵故。差別同前。無量差別者。一塵之中。含多法故。塵之粗細。俱通定散。故不云小大。(細者透金塵故者。俱舍云。極微微金水。兔羊牛隙塵。蟣蝨麥指節。後後增七倍。隙塵。乃塵中最粗。無一極微獨處而住。故不說初。而七極微為一微塵。此亦最細。而名是通。故取第三透金之塵以為細也。一塵之中。中含多法者。能造所造。一聚而現。必具堅溼煖動色香味觸。故云多法。)三隨何世界下。知能所成中二。先總知內外。二知地獄下。別明六道。斯即楞伽責所不問。意顯窮幽。又云。無性故。(斯即楞伽下。謂大慧菩薩發一百八問云。我名為大慧。通達於大乘。今以百八義。仰咨尊中上。下問。云何淨其念。云何念增長等。列問竟。佛讚善。牒問竟。然後責其所問不盡云。諸山須彌地。巨海日月量。下中上眾生。身各幾微塵。一一剎幾塵。弓弓數有幾。肘步拘樓舍。半由一由巡。乃至云。是等所應請。何須問餘事。聲聞辟支佛。佛及最勝子。身各有幾數。何故不問此。釋曰。此即責所不問也。)

又知欲界色界無色界成。知欲界色界無色界壞。知欲界色界無色界小相。大相。無量相。差別相。得如是觀三界差別智。

【疏】第五明隨心幾許欲。即能現故。文中二。初約智知自在。上即三界互望論大小。今即一界之中自分大小。欲界中人境為小。天境為大。色中覺觀為小。無覺觀為大。無色界中。論云。佛法中凡境為小。聲聞菩薩為大者。為揀外道。妄取為涅槃故。特云佛法。如來所知一切三界。皆名無量相。(【鈔】佛法中者。問。無色無色無有分量。何有大小。答。大乘之中。許有色故。離世間品。明菩薩鼻根。聞無色界宮殿香故。此有二意。一無粗有細。二無其相色。有通果色故。)

佛子。此菩薩復起智明。教化眾生。所謂善知眾生身差別。善分別眾生身。善觀察所生處。隨其所應而為現身教化成熟。此菩薩於一三千大千世界。隨眾生身信解差別。以智光明普現受生。如是若二若三。乃至百千。乃至不可說三千大千世界。隨眾生身信解差別。普於其中示現受生。此菩薩成就如是智慧故。於一佛剎其身不動。乃至不可說佛剎眾會中。悉現其身。

【疏】第二約通明自在。隨物現化。文中三。一隨機現化。於中初標能化智。次所謂下。明所知機。有三句。一知身類不同故。二知隨身宜用方便異故。三生何等界能利生故。後隨其下。正明隨化。雖言現身。意在生處。故屬器界。二此菩薩於一三千下。明化分齊。三此菩薩成就下。明現自在。謂不動而徧。猶月入百川。(器世間自在竟。)

○第二明眾生世間自在行。謂隨感能應。調伏眾生自在故。

佛子。此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別。於彼佛國眾會之中而現其身。所謂於沙門眾中。示沙門形。婆羅門眾中。示婆羅門形。剎利眾中。示剎利形。如是毗舍眾。首陀眾。居士眾。四天王眾。三十三天眾。夜摩天眾。兜率陀天眾。化樂天眾。他化自在天眾。魔眾。梵眾。乃至阿迦尼吒天眾中。各隨其類而為現形。又應以聲聞身得度者。現聲聞形。應以辟支佛身得度者。現辟支佛形。應以菩薩身得度者。現菩薩形。應以如來身得度者。現如來形。佛子。菩薩如是於一切不可說佛國土中。隨諸眾生。信樂差別。如是如是而為現身。

【疏】於中三。初總明感應。三所謂下。別顯感應。於中顯化生行。有二自在。一化同物身。沙門中現沙門形等故。即身自同事。二又應下。化應物心。以身不必同其所化。即心自同事。故論云。彼行化眾生身心自同事。(【鈔】以身不必同者。如有居士。欲見佛身。為現佛身。佛身不同居士。而隨心樂。名心同事。)三佛子菩薩如是下。總結感應。如是如是者。現類眾多故。若身若心無偏頓應。故論結云。自身心等分示現也。(眾生世間自在竟。)

○第三明智正覺世間自在行。遠公云。若就行境．應名二諦自在行。今就行體．名智正覺。智於二諦．正覺無礙。故名自在。今更一釋。以所知十身。皆是毗盧遮那正覺之體。亦得從境．名智正覺。能令相作。亦自在故。(【鈔】今就行體者。以智正覺一切法故。)

佛子。此菩薩遠離一切身想分別．住於平等。

【疏】文中二。初明第一義智。後明世諦智。今初。上句離妄。下句住實。由自身他身不分別故．住於平等。不分別言。非唯照同一性。亦乃能所照亡。論云。此不同二乘。第一義智示現者。以彼不得法空。不能即俗而真。非一異故。

此菩薩知眾生身。國土身。業報身。聲聞身。獨覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。

【疏】二明俗諦智中．有三。一總知十身。二令十身相作。顯通自在。三別顯知相．彰智自在。今初十身。論攝為三。初三染分。次六淨分。後一不二分。皆言分者。同一大緣起法界分為十故。即染分依他。淨分依他。同依一實故。染中三者。初是眾生世間。次國土世間。業報身者。彼二生因謂業煩惱。經略煩惱。故論具之。而云報者。業能招報。從果立名。若是所招。寧異上二。然國土身。合通於淨。且從一類．以判為染。次六總以三乘為淨分。於中前四是人。菩薩及佛。但因果之異。次一是能證智。後一是所證法。後虛空身是不二分者。通為二依。非染淨故。觀下別顯。多約事空義兼於理。(【鈔】義兼理空者。無量同遍等。皆兼於理。亦由此故。為二所依。)

此菩薩知諸眾生心之所樂。能以眾生身作自身。亦作國土身。業報身。乃至虛空身。又知眾生心之所樂。能以國土身作自身。亦作眾生身。業報身。乃至虛空身。又知諸眾生心之所樂。能以業報身作自身。亦作眾生身。國土身。乃至虛空身。又知眾生心之所樂。能以自身作眾生身。國土身。乃至虛空身。隨諸眾生所樂不同。則於此身。現如是形。

【疏】二諸身相作皆先明相作所由。由隨機故。文中二。一別顯相作。略有四翻。云何法智虛空。得為自身。入法智中。自然應現自己身故。令於虛空。忽見自身。故名為作。作餘亦爾。(【鈔】云何法智者。此假問也。法中理法。理法無形。智體虛空。皆無形質。不可作身。云何言作。答意云。智證於法。自然應現。即是作義。亦由體理成智。理寂無相而成有知故。令於虛空下．通虛空作自。此三作自既爾。自作此三亦然。冥同理智。及虛空故。)二隨諸眾生下。總結例餘。上但舉四翻。理應具十。成一百身。然自身即是菩薩。若將自望菩薩。別則有百一十身。故云則如是現。所以相作得無礙者。廣如懸談。今文略有三意。一由證即事第一義故。事無理外之事。事隨理而融通。故此章初。先明勝義。二者緣起相由故。三業用自在故。

此菩薩知眾生集業身。報身。煩惱身。色身。無色身。

【疏】第三別顯知相中。十身為八。以三身合故。然其類例。應各具十。文或闕略。且從顯說．初眾生身有五相。初三業生煩惱妄想染差別。此約總明三界。後二約上二界。即就報開別。若總開三界五趣。則具十矣。(【鈔】若總開下。色身兼欲色二界。加無色為三界。集業煩惱為二。報身即五趣報。故為十也。)

又知國土身小相。大相。無量相。染相。淨相。廣相。倒住相。正住相。普入相。方網差別相。

【疏】二國土身。具有十相。前八一切相。後二真實義相。前中。初三分齊相。即小中大千。次二染淨差別。次廣即寬狹差別。此略無狹。次二依住差別。真實中。一重頓入。名為普入。十方交絡。故云方網。又重重現故。多同初地。(【鈔】又重重現下。雙釋普入及方網言。塵能受剎。剎以塵成。亦能受剎。重重皆入。名為普入。既交絡入。九方入東。東入西時。帶餘九入西。入南時．帶東諸方而入於南。故成重重。即初地中。如帝網差別故。為真實義故。)

知業報身假名差別。

知聲聞身．獨覺身．菩薩身．假名差別．

【疏】三四二段。共有四身。皆云假名差別者。但有自相同相差別假名分別。實無我人。餘亦假名。偏語此四者。業因尚假。苦果可知。聖人尚假。況於凡類。又三乘聖人。方能知假。佛德超絕。不得云假。

知如來身有菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身。

【疏】五知佛身。自有十相。餘之九身。既是佛身。一一有此。則已成百。若更相作。則重重無盡。菩提身者。示成正覺故。二願生兜率故。三所有佛應化故。揀異猿猴鹿馬等化。故云應化。即王宮生身。四自身舍利住持故。上四於三身中。皆化身攝。五所有實報身無邊相海等。揀三十二等。故云實報。即三中報身。六所有光明攝伏眾生。故云威勢。即通報化。(【鈔】六所有下。論經名光明身。故遠公云。善軟眾生。慈光攝取。剛強眾生。威光伏取。故云攝伏。)七意生身者。論云。所有同異世間出世間心得自在解脫故者。同謂同類。異謂異類。世即地前。出世地上。謂若凡若聖。若同若異。由得自在解脫故。隨意俱生。即種類俱生。無作行意生身也。此通變化。及他受用。八福德者。所有不共二乘之福。能作廣大利益因故。故種少善根。必之佛果。九法身者。所有如來無漏界故。斯即所證法體故。離世間品十佛中。名法界佛。諸漏永盡。非漏隨增。性淨圓明。故名無漏。界是藏義。生義。含無邊德。生世出世諸樂事故。十智身者。所有無障礙智。謂大圓鏡智。已出障垢。證平等性故。次云此智能作一切事者。即成所作智。彼事差別。皆悉能知者。即妙觀察智。此通四身。但兩重十身。一一圓融。故異諸教。

知智身善思量相。如實決擇相。果行所攝相。世間出世間差別相。三乘差別相。共相。不共相。出離相。非出離相。學相。無學相。

【疏】六知智身有十一相。攝為三類。初二約體分別。初通聞思。二即修慧。俱通理教。次果行相。即因果分別。行即是因。通於三慧。果唯證入。相離前三。餘有八智。皆約位分別。於中初一是總。世間俗智。名之為世。三乘聖智。名為出世。又道前名世。見道已去名出世。五三乘者。於出世中。大小分別。小乘十智等。中乘七十七智等。大乘權實無量。六七二相．於大乘中．粗妙分別。甚深般若．不共二乘。相似般若．是則名共。八九二相。通就三乘縛解分別。於新熏性。習未習故。後二通於三乘。修成分別。(【鈔】果唯證入者。此明智身。了於諸法。法有達證二義不同。今就果說。故唯證知。言相離前三者。離聞思修相。如初地示說分齊中說。然此通約因果而說。若分三乘。小乘四果為果。趣四果因為行。中乘無學為果。有學為行。大乘之中。佛果為果。餘皆為行。小乘十智等者。即法類四諦。他心世俗。及盡無生。前已曾解。中乘七十七者。廣如六地鈔中。)

知法身平等相。不壞相。隨時隨俗假名差別相。眾生非眾生法差別相。佛法聖僧法差別相。

【疏】七知法身。前能知智。此所知法。並通一切智法。不同前佛法智。唯局如來。文有五相。一平等相。即是理法。論云。無量法門。明等一法身故者。謂法門雖殊。同詮平等法身。生佛無二故。二不壞相。即是行法。論云。如聞取故。謂稱理起行。名如聞取。行符乎理。則冥之菩提。名不可壞。三即教法。隨所化眾生根性相應時。說差別故。理本無言。假言顯理。若權若實。皆是隨俗假名。四即重顯理法所徧之境。此通染淨。平等法身。徧情非情故。五即果法。唯約於淨。故論云。第一相差別。三乘同證第一義故。隨智有異。三種不同。故所顯理。亦說深淺。若約功德等異。如常所辨。(【鈔】隨智有異者。即一切賢聖。皆以無為法而有差別。大品云。由平等故。分別須菩提等故。所顯理者。小乘人空。如兔之足。中乘修習。如馬之足。大乘二空。深徹底故。若約功德者。小乘三生。緣覺百劫。菩薩三祇。乃至三學萬行。差別非一。皆以一相統之。則四法一揆。)

知虛空身無量相。周徧相。無形相。無異相。無邊相。顯現色身相。

【疏】八知虛空身。文有六相。一無量相。芥子中空。亦無分量故。二徧至一切色非色處故。三不可見故。今世人見者。但見空一顯色。想心謂見故。涅槃經中。廣破見空。又此含無為空。故亦不可見。四無異相者。無障礙故。謂不同色法彼此相異。有障礙故。五無邊相。(【校】無邊相．嘉興藏南藏疏本作無為相。案地論以無為相釋論經之無邊相。探玄記云。五無邊者．無為相。)謂無始終起盡之邊故。六能通受色相。持所持故。故下經云。譬如虛空寬廣非色。而能顯現一切諸色。既因色分別。彼是虛空。則知因空。顯彼為色。(【鈔】空一顯色者。謂上所見青等顯色。釋曰。若智論說。上空。謂作青白彯色見故。)

【論】大意明此八地菩薩。無功之智所及之用故。(第四淨土分竟。)

○大文第五自在分。

佛子。菩薩成就如是身智已。得命自在。心自在。財自在。業自在。生自在。願自在。解自在。如意自在。智自在。法自在。

【疏】分二。初牒前為因。修行三種世間自在行故得十自在。此但約智通說。若依攝論。以六度為因。如下別明。二得命下。顯自在果。命自在者。不可說不可說劫命住持故。心．則無量阿僧祇三昧入智故。財．謂一切世界無量莊嚴嚴飾住持示現故。上三以施為因。如次以一切時．一切處．一切物施故。業．則如現生後時．業報住持示現故。生．則一切世界生示現故。上二自在．以戒為因。戒調身語．成勝業故。復由戒淨．隨欲生故。願．則隨心所欲佛國土時示成三菩提故。此則由進策勤．無懈廢故。解．則一切世界中．徧滿示現故。論經名信解。攝論名勝解。皆一義耳。用忍為因。以修忍時．隨眾生意故。得一切皆隨心轉。謂變地為金等。如意．則一切佛國中。如意作變事示現故。以定為因。智．則如來力無畏不共法相好莊嚴三菩提示現故。法．則無中無邊法門明示現故。上二同以般若為因。內照所知．得智自在。應根宣說．得法自在。於此十中．若智若通。皆無壅滯．故云自在。論以此十．治十怖畏。一治死怖畏。二治煩惱垢染怖畏。三治貧窮。四治惡業。五治惡道。六治求不得。七治謗法罪業。八治追求時縛不活。九法自在。治云何云何疑。十智自在。治大眾威德。次此十亦即初地五畏。細故漸開。此中二四七．即是惡名。惡名本故。三六屬不活。九屬第十。故約因而論。此地方得。約果而論。圓滿在佛。此約行布。下離世間。上賢首品。皆有此十。而約普賢位。通貫始終。

【論】經云。命自在者。於不生不滅大智體上．同一切眾生受生死自在故。心自在者。隨無念智．所作能辦故。餘如文自具。

○大文第六明大勝分。於中三。初智大。智解殊勝故。二業大。行業寬廣故。三彼二所住功德大。智業所成故。今初。

得此十自在故。則為不思議智者。無量智者。廣大智者。無能壞智者。

【疏】文有五句。初句牒前為因。則為下正顯。顯有四智。初一為總。謂不住世間涅槃．寂用難測。名不思議。此不思議有三。一修行盡至不思議。謂證涅槃無分量故。二所知不思議。廣照世境故。三除障不思議。謂令真如出所知障。天魔外道不能壞故。

○第二業大。

此菩薩如是入已。如是成就已。得畢竟無過失身業。無過失語業。無過失意業。身語意業隨智慧行。般若波羅蜜增上。大悲為首。方便善巧。善能分別。善起大願。佛力所護。常勤修習利眾生智。普住無邊差別世界。佛子。舉要言之。菩薩住此不動地。身語意業諸有所作。皆能積集一切佛法。

【疏】有三。初二句牒前為因。一入自在。二成就智。(【鈔】一入自在者。即經云。如是入已。牒前十自在也。二成就智。即經云。如是成就已。即牒前為不思議智者等。)次得畢竟下。正顯業大。有十二句。初三明三業淨。當相辨業。後九約修辨業。攝為四相。初一句明起。論云。所起能起同時。謂身語意是所起。智慧為能起。此三業起必與能起同時。故經云隨行。智為導首故。二般若下四句．智攝不染。作利眾生行等。謂由般若。攝彼大悲。故不染愛見。能起方便利眾生行。三善起下二句。因攝。謂內由大願。為自行他行之因。又外蒙佛攝。得成二因。四後二句．作業所持。初句利益眾生。後句淨佛國土。(故經云下。經文但有身語意業隨智慧行。論經云．智慧為首。智隨順轉故。疏具用二句之意。以智先導。釋其隨行。初智導起。起已不失於智。即是隨行故。)後佛子下。總結可知。

○第三彼二所住功德大。

佛子。菩薩住此地。

得善住深心力。一切煩惱不行故。得善住勝心力。不離於道故。得善住大悲力。不捨利益眾生故。得善住大慈力。救護一切世間故。得善住陀羅尼力。不忘於法故。得善住辯才力。善觀察分別一切法故。得善住神通力。普往無邊世界故。得善住大願力。不捨一切菩薩所作故。得善住波羅蜜力。成就一切佛法故。得如來護念力。一切種一切智智現前故。

此菩薩得如是智力。能現一切諸所作事。於諸事中。無有過咎。

【疏】分三。初標所住分齊。次得善下。顯所住德。三此菩薩下。結成功德。二中十句．依七種功德。謂初四為一善住道功德。此是德體。以二利行為菩薩道故。初二自利。先契理離障。名為深心。後對治堅固．名為勝心。後二慈悲利他。後六各一．約修辨德．初三三輪化益。修上利他。後三願行相符．外招佛護。修上自利。三結成中。近結此段。遠結前三。得如是智．結前智大。以智證理．得無憎愛故。次能現下。結作業大。平等作故。後於諸下。結所住功德大。得七功德。無過咎故。

○大文第七釋名分。亦攝真如相迴向。稱如不動等故。釋名分二。一地釋名。即約法明位。二智者釋名。即約人彰德。(【鈔】第七釋名分。一地釋名者。廣明此地有不動德故。二約人者。廣明住此地菩薩．有不動德故。法即本有此德。如於菩提。人由得地．故成勝德。猶如此覺者。)

佛子。此菩薩智地。名為不動地。無能沮壞故。名為不退轉地。智慧無退故。名為難得地。一切世間無能測故。名為童真地。離一切過失故。名為生地。隨樂自在故。名為成地。更無所作故。名為究竟地。智慧決定故。名為變化地。隨願成就故。名為力持地。他不能動故。名為無功用地。先已成就故。

【疏】今初十句。謂此諸名．對前經立。初二從淨忍分受名。得無生忍入不動故。此句為總。此智現前。故無退壞。次二約得勝行分受名。一得為深行菩薩。不可知故。二離一切相等諸過失故。次三約淨上分受名。生地。謂器世間自在。隨樂生故。成地。眾生世間自在。隨物成身自無作故。究竟地。智正覺世間。決二諦故。次一約自在分。隨願成就．方名自在。次一約大勝分。得深心等十種力持故。後無功用。通該始終。

○第二智者釋名中三。初牒前為因。由得智地故。

佛子。菩薩成就如是智慧。

○二就人顯。以何義故．菩薩名為得不動地。有二義故。一一向不動。謂行修上順故。二一體不動。謂與諸菩薩行體同故。(【鈔】一向不動．是勝進行。一體不動．是自分行。先明勝進者。舉彼勝求。顯於自分。從上滿也。)文中先總明。後常為下。別顯。今初。

入佛境界。佛功德照。順佛威儀。佛境現前。

【疏】文有四句皆含二義。論總釋云。佛性隨順因故。佛性．即初句。菩薩由得地智。能上入之。隨順因者即下三句。由三為因．故能隨順佛境。一攝功德。佛功德照者。善清淨義故謂以無垢慧。善照佛德。即是攝義。二者行。謂正行。威儀順同佛故。三者近。即佛境現前。近如可覩故。(【鈔】今初文有四句皆含二義者。謂一向一體。以遠公將此總屬於一向不動。則此四句。明一向義。後十。方明一體不動。故疏按定云。皆含二義。謂由入佛境故。一向上順。亦與菩薩同一體性。下三句準之。)

○後別顯二。先明一句不動。

常為如來之所護念。梵釋四王。金剛力士。常隨侍衛。恆不捨離諸大三昧。能現無量諸身差別。於一一身有大勢力。報得神通三昧自在。隨有可化眾生之處示成正覺。

【疏】論經十句。今經闕一。初一總顯佛加。解參玄極。上德被己故。既常為佛加。故名一向不動。餘句別依五種功德以顯不動。一供養功德。即梵釋四王。論經王下。有奉迎之言。二守護功德。謂金剛等現形衛故。三依止功德。恆不捨三昧故。四國土清淨功德。即能現諸身差別。若器若眾生皆能隨現。故云無量。(【鈔】謂金剛等者。此前亦有。但冥衛耳。如來常有八金剛神。列其八面。此地菩薩隨分得之。)五於一一下。教化眾生功德。此復五種。前三自分。後二勝進。一願取諸有。多為主導。故云有大勢力。二根心使智力。即報得神通。窮三際中眾生根欲等故。三無量法力。三昧自在轉法輪故。四受力。彼經云。能受無量記故。今經闕此。五說力。即隨有可化示成正覺。真能說故。論經此後。更有一句結云。是菩薩如是通達。論云．一向不動故。

○二明一體不動。

佛子。菩薩如是入大乘會。獲大神通。放大光明。入無礙法界。知世界差別。示現一切諸大功德。隨意自在。善能通達前際後際。普伏一切魔邪之道。深入如來所行境界。

【疏】文有十句。初總餘別。總云入大乘會者。謂入同類大乘眾數故。入數者。不破壞義。和合如一故。別有九種。具此九種。堪入眾數。一智不壞。獲法智通故。二說不壞。謂放教智光故。三解脫不壞。謂不住行。證入空有等無礙法界。業用無礙故。四佛國清淨不壞。知世界自在故。五入大乘不壞。智能示現大功德故。六神通不壞。隨意自在故。七善能下。能解釋義不壞。稱三際說故。八普伏下。坐道場不壞。萬行及菩提樹下伏魔邪故。九正覺不壞。入如來境。同佛覺故。

○第三總結所住。

於無量國土修菩薩行。以能獲得不退轉法。是故說名住不動地。

【疏】行無障礙。不斷不轉。念不退故。

○第二位果。

佛子。菩薩住此不動地已。以三昧力。常得現見無量諸佛。恆不捨離承事供養。此菩薩於一一劫。一一世界。見無量百佛。無量千佛。乃至無量百千億那由他佛。恭敬尊重。承事供養。一切資生悉以奉施。於諸佛所。得於如來甚深法藏。受世界差別等無量法明。若有問難世界差別。如是等事無能屈者。如是經於無量百劫。無量千劫。乃至無量百千億那由他劫。所有善根轉增明淨。

【疏】調柔中。先調柔行。法說中。受世界差別等無量法明者．等取眾生智正覺故。論名彼因相故者。以所受法為自在因故。

譬如真金治作寶冠。置閻浮提主聖王頂上。一切臣民諸莊嚴具．無與等者。

【疏】喻中。真金作閻浮提主冠者。喻得清淨地。身心勝故。以此地中報行純熟。三世間自在故。特加於王。無與等者。喻善根光明．轉更明淨。

此地菩薩所有善根亦復如是。一切二乘乃至第七地菩薩。所有善根．無能及者。以住此地大智光明。普滅眾生煩惱黑暗。善能開闡智慧門故。

佛子。譬如千世界主大梵天王。能普運慈心普放光明。滿千世界。此地菩薩亦復如是。能放光明．照百萬佛剎微塵數世界。令諸眾生．滅煩惱火而得清涼。

【疏】三(【校】二．嘉興藏南藏續藏金陵本作三。)佛子譬如下。教智淨。梵王普放光明者。勝前日光。一多故。二淨故。三(【校】三．纂要誤作二。)廣故。

此菩薩十波羅蜜中。願波羅蜜增上。餘波羅蜜非不修行。但隨力隨分。

是名略說諸菩薩摩訶薩第八不動地。若廣說者。經無量劫．不可窮盡。

佛子。菩薩摩訶薩住此地。多作大梵天王。主千世界。最勝自在。

善說諸義。能與聲聞辟支佛諸菩薩波羅蜜道。若有問難世界差別．無能退屈。布施．愛語．利行．同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。乃至不離念一切種一切智智。

復作是念。我當於一切眾生中。為首為勝。乃至為一切智智依止者。此菩薩若以發起大精進力。於一念頃．得百萬三千大千世界微塵數三昧。乃至示現百萬三千大千世界微塵數菩薩以為眷屬。

若以菩薩殊勝願力．自在示現。過於是數。乃至百千億那由他劫不能數知。

○第三重頌分。

爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌曰。

七地修治方便慧善集助道大願力復得人尊所攝持

為求勝智登八住功德成就恆慈愍智慧廣大等虛空

【疏】二十二頌分三。初十八偈半。頌位行。次二偈半。頌位果。後一．結說分齊。今初頌上七分。即為七段。初一偈半。頌集作地分。

聞法能生決定力是則寂滅無生忍知法無生無起相

無成無壞無盡轉離有平等絕分別超諸心行如空住

【疏】二一偈半。頌淨忍分。

成就是忍超戲論甚深不動恆寂滅一切世間無能知心相取著悉皆離

住於此地不分別譬如比丘入滅定如夢度河覺則無如生梵天絕下欲

【疏】三有七偈。頌得勝行分。於中二。初二頌深行勝。(【校】得勝行．纂要及續藏金陵本誤作德勝行。)

以本願力蒙勸導歎其忍勝與灌頂語言我等眾佛法汝今未獲當勤進汝雖已滅煩惱火

世間惑燄猶熾然當念本願度眾生悉使修因趣解脫法性真常離心念二乘於此亦能得

不以此故為世尊但以甚深無礙智如是人天所應供與此智慧令觀察無邊佛法悉得成

一念超過曩眾行菩薩住茲妙智地則獲廣大神通力一念分身徧十方如船入海因風濟

【疏】後五頌發起勝。於中云。但以甚深無礙智者。長行所無。故知唯念法性。則同二乘。事理事事。皆無障礙。是菩薩學故。

心無功用任智力悉知國土成壞住諸界種種各殊異小大無量皆能了三千世界四大種

六趣眾生身各別及以眾寶微塵數以智觀察悉無餘菩薩能知一切身為化眾生同彼形

國土無量種種別悉為現形無不徧譬如日月住虛空一切水中皆現影住於法界無所動

隨心現影亦復然隨其心樂各不同一切眾中皆現身聲聞獨覺與菩薩及以佛身靡不現

眾生國土業報身種種聖人智法身虛空身相皆平等普為眾生而示作

【疏】四有六偈。頌淨佛國土分。於中三。初二器世間。次三眾生世間。後一智正覺世間。

十種聖智普觀察復順慈悲作眾業

【疏】五有半偈。頌十自在。故晉經云。能得於十種妙大自在智。

所有佛法皆成就持戒不動如須彌十力成就不動搖一切魔眾無能轉

【疏】六一偈．頌大勝分。

諸佛護念天王禮密迹金剛恆侍衛此地功德無邊際千萬億劫說不盡

【疏】七一偈．頌釋名分。密迹者。古譯為力士。餘文可知也。

復以供佛善益明如王頂上莊嚴具菩薩住此第八地多作梵王千界主演說三乘無有窮

慈光普照除眾惑一念所獲諸三昧百萬世界微塵等諸所作事悉亦然願力示現復過是

菩薩第八不動地我為汝等已略說若欲次第廣分別經於億劫不能盡

(已上第八地竟。)