南朝寺考

祇洹寺　白塔寺(長慶寺　奉先寺　保寧寺)

祇洹寺．在鳳凰樓之西．(陳云．當今新橋之南。)建初寺之分剎也。晉支遁嘗升寺中高座講義與劉惔王濛相酬答．其名始著。宋武帝永初元年．車騎將軍范泰．於其宅西建立精舍．因與寺近．遂襲其名。延高僧慧義為之經始．併而合之。時人以義方身子．泰比須達焉。其時西域異僧求那跋摩．求那跋陀羅．曇摩蜜多．皆住此寺。而沙門僧苞．道照．法平．曇遷．僧志．慧基．僧濬等．亦時來棲止。寺中有皁莢樹．泰豫元年枯死．昇明末更生枝葉．為齊興之瑞。逮求那跋摩圓寂後．即於南林戒壇前．依外國闍毘之．就其處立白塔．改名白塔寺。(陳云．天禧寺前．亦有白塔寺．與此不同。)其地與石子岡相望．故陳魯廣達屯兵於寺前．以禦隋師。及唐開元中．更額曰長慶。南唐保大中曰奉先。宋太平興國中曰保寧。至明而廢為驍騎倉也。

【考證】世說新語引沙門高逸傳．王劉恆尋支遁．遇祇洹寺中講。(原注．高僧傳．祇洹寺凡數十見．皆稱祇洹．乃景定至正二志．譌為祇園．大誤。)正在高座上．每舉麈尾．常領數百言．而情理俱暢。

○宋書范泰傳．暮年事佛甚精．於宅西立祇洹精舍。

○宋京師祇洹寺釋慧義傳．永初元年．車騎范泰立祇洹寺．以義德為物宗．因請經始。義以泰清信之至．因為指授儀則。(案義以泰二句．據傳補。)時人以義方身子．泰比須達。故祇洹之稱．厥號存焉。後西域名僧．多投止此寺。義勸泰以果竹園六十畝．施以為幽冥之佑．泰從之。時祇洹寺又有釋僧濬．善三論．為宋文所重。

○宋祇洹寺求那跋摩傳．跋摩以元嘉八年正月達於建業．文帝勞問殷勤．敕住祇洹寺．供給隆厚。俄而於寺開講法華及十地。既終之後．趺坐繩牀．似若入定．即於南林戒壇前．依外國闍毘之。仍於其處起立白塔。(原注．祇洹改名白塔．即由於此。又至正新志云．永明二年．齊太祖為比邱法願造寺於其地．得外國磚為白塔．又名白塔寺。考高僧法願傳．並無齊太祖為造寺之事。且祇洹尚在．焉得於其地造寺．新志似誤。)

○宋中興寺求那跋陀羅傳．陀羅初住祇洹寺．眾僧共請出經．集義學諸僧．譯出雜阿含經。(案孫原引作集義學諸生譯之．不知譯出何經．今據傳補。)後於秣陵界鳳凰樓西起寺．今陶後渚白塔寺．即其處也。(原注．此但云白塔寺即其處．並未言所起之寺即名白塔。蓋求那跋陀羅常住祇洹寺．寺本與鳳凰樓相近。其於樓西起寺．仍是增廓寺域。後寺更名白塔．所起之屋仍在白塔寺中。故曰．白塔寺即其處也。)

○宋上定林寺曇摩蜜多傳．蜜多晚憩祇洹寺．即於寺譯出禪經．禪法要．普賢觀．虛空藏觀等。(案普賢觀下．據傳補。)

○宋祇洹寺釋僧苞傳．苞東下京師．正值祇洹寺發講．乃致問數番．皆先達思力所未逮。王宏范泰歎其才思．(案四字據傳補。)請與交言。仍屈住祇洹寺．開講眾經．法化相續。

○宋祇洹寺釋道照傳．照止京師祇洹寺．披覽羣典．以宣唱為業。

○宋祇洹寺釋法平傳．平與弟法等出家．止白雲寺．後移祇洹。

○齊烏衣寺釋曇遷傳．遷巧於轉讀．有無窮聲韻。初止祇洹寺。

○齊上定林寺釋超辨傳．時有靈根法明．祇洹僧志．並誦經十餘萬言．蔬食苦行．有至德焉。

○齊山陰法華寺釋慧基傳．初隨慧義法師．義嘉其神采．為啟宋文帝．求度出家．即敕於祇洹寺設會。(原注高僧傳所載高僧止祇洹寺者．皆在宋時．齊代以下．遂無聞焉．蓋寺已更名故也。)

○齊書五行志．宋泰豫元年京師祇洹寺皁莢樹枯死．昇明末更生枝葉。

○南史陳孔範傳．魯廣達屯於白塔寺。(原注．此見白塔之名．至陳末如故也。)

○景定建康志．吳建寺曰建初．晉宋更名曰祇園．齊更名白塔。(原注．祇洹自為一寺．本與建初無涉。然地既相鄰．晉支遁已居之．亦非始於范泰志言如此．或者建初之分剎乎。)唐初復名曰建初．開元更名長慶．南唐保大中齊王景達為先主造寺．因名奉先。宋太平興國中賜額曰保寧．

南朝寺考

祇洹寺 白塔寺(長慶寺 奉先寺 保寧寺)

祇洹寺　白塔寺(長慶寺　奉先寺　保寧寺)