一 忿怒母口授偈
由持灵力于灵穴 初则热法得发生 次则经验于安乐 后则心得自在境
如是妄念自休止 烟雾幻城阳燄等 乃至如初发曙光 无云晴空次第现
渐得神牛降圣乳 四喜四空证净果
通过专注能量在身体的关键部位 首先会感受到热量的产生 接着体验到平静的愉悦 最后内心达到自在的境界
就这样，杂乱的念头自然平息 像烟雾、幻城、阳焰般消散 直到如同黎明初现的光明 无云的晴空逐渐显现
渐渐获得神圣的滋养 四种喜悦与四种空性 证得清净的成果
忿怒母（拙火）为命根，亦为道种。养此拙火，鼓此拙火，即所以摧烧烦恼而长养命根，显现菩提，而绍隆道种。其何以征取母性，盖其具足生养成就诸德，而发挥以淫欲而正性命之正义，故允为六法之根本法。
愤怒母是生命的根本，也是修道的种子。培养这个拙火，激发这个拙火，就是为了烧毁烦恼、滋养生命根本，显现觉悟，延续修道种子。为什么用“母”来象征呢？因为它完全具备生育、养育、成就一切功德的特性，并且阐明了通过欲望来端正生命本性的真正意义，所以它确实是六种修法中的根本大法。
甲 修身 應依毗盧遮那七支坐為基本，輔以各種拳法，(一目了然法六事體功法)觀想以變化其形體，動作以靈活其氣脉，最為利於取習。
修身，应该以毗卢遮那七支坐法为基础，再配合各种拳法。通过观想来改变身体形态，通过动作来让气血经脉灵活通畅，这样最容易学习和掌握。
(一目了然法六事体功法)
乙 修脈 全身七萬二千脈，特重中左右三脈，而中脈尤居主要，細分別頂輪三十二脈，亦稱大樂輪。喉輪十六脈，亦稱報輪。心輪八脈，亦稱法輪。臍輪六十四脈，亦稱化輪。又密護樂輪在海底，三十二脈。寶輪(男寶珠頭女蓮宮口)八脈，又印堂風輪六脈，即佛之神明眼，火輪三脈，在喉輪心輪之間，通常用四輪，亦有用五輪七輪者。
第二，修脉。
人体有七万二千条脉，特别重要的是中脉、左脉、右脉这三条脉，其中中脉尤其关键。
详细来说： 头顶的顶轮有三十二条脉，也叫大乐轮。 喉咙处的喉轮有十六条脉，也叫报轮。 胸口的心轮有八条脉，也叫法轮。 肚脐处的脐轮有六十四条脉，也叫化轮。
此外，密护乐轮在身体最下方的海底处，有三十二条脉。 宝轮(男性在龟头，女性在阴道口)有八条脉。 还有印堂处的风轮有六条脉，这就是佛的神明眼。 火轮有三条脉，位于喉轮和心轮之间。
通常修行中用四个轮，也有用五个轮或七个轮的。
中脉从身之中央得名，不在前，简别任脉，不在后，简别督脉，不在左与右，简别左右脉，不在左右之中间，简别脊柱，不在前后之中间，简别黄道，乃在前后左右之中央。盖以其为「无为法」故，而无造作此坚固不变之中央，应进而认为任运在虚空之中央，任运在法界之中央。然本法标明中左右三脉并列，且左右脉在下端屈入中脉，则中脉似仍有为法或须经过猛力修持，可升华为无为法。（依据陈健民上师中黄督脊辨而赘以鄙见）
中脉这个名字，是因为它在身体正中央。它不在前面，所以和任脉不一样；也不在后面，所以和督脉不一样；不在左边或右边，所以和左右脉不一样；也不在左右两边的中间，所以和脊柱不一样；更不在前后的中间，所以和黄道不一样。它是在前后左右的正中心。
因为中脉是“无为法”，它本身没有人为造作，是一个坚固不变的中心。我们应该更进一步理解，它是自然存在于虚空之中的中心，也是自然存在于整个法界之中的中心。
不过，这个方法明确指出中、左、右三脉是并排的，而且左右脉在末端会弯入中脉。这样看来，中脉似乎又像是一种“有为法”，或许需要经过猛烈的修行，才能升华成为无为法。
观自身为本尊，现一切脉络，如脐轮为化身，心轮为法身，喉轮为报身，并识持万脉为气与明点之孔道，中脉尤居要道，无为法之中脉更为妙道。故运用气功以通脉，使业刼气变为智慧气，运用明点以活脉，使浊物为甘露，不可徒执修脉而修脉耳。
把自身观想为本尊，显现出所有的脉络。比如肚脐轮是化身，心轮是法身，喉轮是报身。并且要认识到，所有脉络都是气息和明点流动的通道。其中，中脉尤其重要，而超越有为造作的中脉更是微妙的道路。
所以，要运用气功来打通脉络，让业力之气转变为智慧之气；运用明点来激活脉络，让污浊的物质转化为清净的甘露。不能只是执着于修脉络这个形式，为了修脉络而修脉络。
丙 修气 修气以宝瓶气为主要，有所谓吸、满、消、（放）射、四法，而持气娴熟时间，下等三十六次，中等七十二次，上等一百零八次，所指次者，二手随一拍二膝与额三处。重在养之持之，迫入中脉。金刚诵，要入气住气出气三者有节奏，而使身口意三业，转成法身报身化身。
修气，主要练习宝瓶气。有四种方法：吸气、充满、消散、射出。练习持气要熟练，时间分三等：下等三十六次，中等七十二次，上等一百零八次。这里说的“次”，是指两手随着拍打两膝和额头这三个地方。重点在于培养和保持气息，把气逼入中脉。金刚诵，要求吸气、住气、出气三者有节奏，这样就能把身、口、意这三种行为，转变成法身、报身、化身。
明由气生，成为明空不二，气化暖量，成为乐空不二，进为心气合一。
光明是由气产生的，形成了光明与空性不分离的状态。气转化为温暖的能量，形成了喜乐与空性不分离的状态。再进一步，心与气合而为一。
丁 修明点 明从五智来，点从五大来。约分四种，1.物质明点，即一般人之精虫，2.咒明点，即种子字，3.风明点，即咒鬟旋转。若灌顶论之红白菩提，就是智慧明点之类。
丁、修明点。明点来自五智，点来自五大。大致分为四种：1.物质明点，就是普通人的精子；2.咒明点，就是种子字；3.风明点，就是咒语旋转形成的。如果按灌顶来说的红白菩提，就属于智慧明点这一类。
初就物质明点，㛠习降、提、持、散、匀、固，六样工夫，渐次由顶轮，而喉轮，而心轮，而脐轮，通达四喜， 四空，成就所谓智慧明点。其下降明点，由顶，而喉，而心，而脐者，为资粮加行世间道，逆提明点，由脐，而心，而喉，而顶，乃达华藏世界，为出世道。
刚开始修炼物质明点，要练习六种功夫：下降、提升、保持、散布、均匀、稳固。一步步从顶轮，到喉轮，再到心轮，最后到脐轮，贯通四喜和四空，成就所谓的智慧明点。
其中，明点下降的路径——从顶轮，到喉轮，到心轮，再到脐轮——属于资粮加行的世间道。而反过来提升明点，从脐轮，到心轮，到喉轮，再到顶轮，就能到达华藏世界，这属于出世道。
就物质明点修成智慧明点。1.要发生安乐，经过妙喜，胜喜，离喜，俱生喜，之四喜，必喜而觉，方是乐空不二。2.要浊分尽变净分，如经过空，极空，大空，一切空，之四空，必空其所明，方是明空不二。
把物质明点修成智慧明点。
第一，要生起安乐，必须经历妙喜、胜喜、离喜、俱生喜这四种喜。一定要在喜中觉悟，才是乐与空不二。
第二，要把浊劣的部分全部转化为清净的部分，就像经历空、极空、大空、一切空这四种空。一定要空掉所执着的那个“明”，才是明与空不二。
以四大六尘之昏浊身，如何痛下工夫，成就虹光双融身，妙用全在明点。然明点：罪福，皆由于汝，一般戒漏，世智戒贪，慎之！
用这个由地水火风四大和色声香味触法六尘构成的、昏沉浑浊的身体，要怎么刻苦修行，才能成就虹光与肉身双融的境界呢？关键全在“明点”的妙用上。但这个明点啊：造罪还是积福，都取决于你自己。一般的戒律要防止能量泄漏，世间的聪明要戒除贪欲，千万要谨慎啊！