综论
一 本六法为密藏传入中土大法之一种，其以人之「身」与「心」，极尽幻化之道缘，阐明「人」本位之一切奥秘，判别即生成佛之预测与决定。
《本六法》是密教传入中国的重要法门之一，它通过人的“身体”和“心识”，充分展现变化的因缘，揭示“人”本身的一切奥秘，并判断今生能否成佛的预兆与结果。
二 本六法统摄光明道，而又特立光明一法，盖欲辨别光明若干种类，一一加以识持，俾于「中有」「生西」两法，娴熟运用，获证净果。
第二点，这六个方法共同构成了往生净土的道路，但其中又特别把“观想光明”单独列为一个方法。这是因为要让大家清楚分辨光明的各种不同类型，然后每一种都能认识清楚、牢牢记住。这样，在“中阴阶段”和“往生西方”这两种情况下，就能熟练运用这些方法，最终证得清净的佛果。
三 第一法可称六法命根。既名忿怒母，又奉亥母为本尊，其义在重取母性，以拙火起于人欲，盛于母性，故于生起处取象阿字，此阿字乃不生之生。惟有善于识持，使怒发之火，摧烧烦恼，燃起智慧，转尔浊分，化为净分，不难成就虹光双融身。其致力要在乐空不二，明空不二，惟乐而空，乃可祛世俗之染堕，惟明而空，乃可增寂照无碍。
三、第一种方法可以称为六法命根。既然名叫忿怒母，又尊奉亥母为本尊，它的意义在于重视母性特质，因为拙火从人的欲望中升起，在母性中旺盛，所以在生起的地方取阿字的形象，这个阿字是不生而生的意思。只有善于认识和把握，让愤怒爆发的火焰，摧毁燃烧烦恼，点燃智慧，把你污浊的部分，转化为清净的部分，就不难成就虹光双融的身体。它的关键努力在于乐与空不分离，明与空不分离，只有乐而同时是空，才能去除世俗的污染堕落，只有明而同时是空，才能增强寂静观照的无碍境界。
四 「定」为一切修持之根本方法，故本六法屡列「定于光明上」是无分生与死皆定在光明，其成就通达于大定妙定，而为觉行圆满之一端，亦即决定成佛之方便手法。
第四部分 "定"是所有修行方法的根本基础。所以，这六种修行法门中，一再提到"安住在光明之上"，意思是不管活着还是死后，都要安住于光明境界。这样修行，最终能够达到一种广大而微妙的禅定状态。这是实现觉悟圆满的一个方面，也是确保成佛的一种有效方法。
五 道之会合种类颇多，不外醒时眠时死时本具之活用「贪」「瞋」「痴」，会为法身报身化身。其根本三会合，谓醒时修「忿怒母」与「幻身」。则见修与「贪」会合，眠时修「梦」与「光明」，则善业与「痴」会合，依「中有」与「幻身」则觉受与「瞋」会合。推而广之「眠」与「法身」会合，「梦」与「报身」会合，「醒」与「化身」会合，「死」与「法身」会合，「中有」与「报身」会合，「生西」与化身会合。此正六法综合之建立，应善寻其迹，发觉「俱生智」，应善通其义，导入「后得境」。
第五，修行道路的会合方式有很多种，总的来说，都不外乎是把我们醒着、睡着、临死时本来就具备的三种活跃力量——也就是“贪”、“嗔”、“痴”——运用起来，让它们分别与法身、报身、化身相会合。
其中，有三种根本的会合： 第一，醒着的时候，修持“忿怒母”和“幻身”法门。这样，我们的“见”和“修”就会与“贪”的力量会合。 第二，睡着的时候，修持“梦”和“光明”法门。这样，我们积累的善业就会与“痴”的力量会合。 第三，依靠“中有”和“幻身”来修持。这样，我们的觉受就会与“嗔”的力量会合。
把这个道理推广开来： “睡眠”的状态，可以与“法身”会合。 “梦境”的状态，可以与“报身”会合。 “清醒”的状态，可以与“化身”会合。 “死亡”的过程，可以与“法身”会合。 “中有”的阶段，可以与“报身”会合。 “往生西方”的成就，可以与“化身”会合。
这正是“那洛六法”这个完整修行体系的建立原理。修行者应当好好探寻这些法门的实践踪迹，从而发现我们本自具足的“俱生智慧”。也应当透彻理解其中的义理，以便将
六 果位更分直超横超，本法列上中根补特迦罗，是依「此生」或「中有」或「后世」或「后几世」成就而分。即举精进上根为证，仍以忿怒母火趋入中脉为升华道种之开始，再视气脉暖明之长养，四喜四空之运用。而沿显教术语，如资粮道，加行道，见道位，修道位，以明进阶之工夫，不可假饰，亦不易躐越。终至获登十三金刚持地，趋入无学道，成就体性身，尽轮𢌞际，四身不动，当为「此生」净果。其他中根下根不免于亦渐亦顿，愿行者披坚甲进之不已。
第六部分 修行成就的路径分为直接超越和横向超越
本修行法门根据修行者在"这一生"、"中阴阶段"、"下一世"或"未来几世"中成就的时间，将修行者分为上等根器、中等根器和下等根器。
这里以精进的上等根器为例来说明：修行从通过忿怒母火进入中脉开始，这是升华修行种子的起点。接着要看气脉中温暖光明的培养程度，以及四喜四空的运用功夫。
按照显教的术语来说，就是资粮道、加行道、见道位、修道位这些阶段。用这些来说明修行的进阶功夫，既不能作假装饰，也不容易跳过阶段。
最终达到十三金刚持地的境界，进入无学道，成就体性身。在轮回的边际，四身安住不动，这应该就是"这一生"能获得的清净果报。
至于中等根器和下等根器的修行者，他们的修行过程不免既有渐修也有顿悟。希望修行者们能披上坚固的铠甲，持续不断地精进前进。
七 加行每日修一二次，正行每日修四六次，而修「幻」「梦」「光明」，每座须以三分之一时间，先修忿怒母。「中有」可每日座余修持。「生西」则每月一次或三次温习。其他违缘，治病、保持亦各详明举出。此皆迹轨也，然不可玩忽，亦不可执着，并须谛审本义互义，如何配合本身之年龄体健环境加以调剂。俟娴熟后乃时时（醒时眠时）处处安乐持之，养成无修之修。而密持菩提心为因，大悲为根本，以达方便为究竟之旨。
七、加行部分每天修一两次，正行部分每天修四到六次。修“幻”“梦”“光明”的时候，每座都要用三分之一的时间先修忿怒母。“中有”可以在每天修法之余练习。“生西”则每个月复习一次或三次。其他像遇到障碍、治病、保持状态这些情况，也都详细说明了具体做法。这些都是具体的修行步骤，但既不能马虎对待，也不能死板执着，还要仔细体会根本含义和相互关联，根据自己的年龄、健康状况和环境来灵活调整。等到熟练之后，就要随时随地轻松自在地保持修持，养成一种“无修而修”的习惯。并且要牢牢记住：以菩提心为根本原因，以大悲心为基础，以实现善巧方便为最终目标。