乙能修往生事業者，上根須持寶瓶氣一百零八息，中根七十二息，下根三十六息，均以手拍二膝及額三轉鳴指一次為量。無論上中下根嫺熟瓶氣而修正行時。須修不共同諸加行，觀上師住頂，而自身為本尊相，其中脈上端直達梵穴，因慮「識」由各竅而出，(附表)故須將輪迴八門，一概遮閉，並加蓋覆。而觀法有多種。最詳如觀對面空中上師與本尊不二如幻身想，返觀自身三脈會合處現紅色阿洗，心際現藍色吽字，放五色光。最初持瓶氣，即於一度氣中將下氣上提，並猛念二十一度黑噶，復念七次黑噶時，想阿洗直衝梵穴，將封蓋穴處字融化出於頂面。念最末次黑噶，想吽如矢上升直入本尊心中，即定此善因上。後向內吸氣，以一度氣，念二十一次噶黑，將上氣向下壓，想吽字由虛空中本尊心出入自梵穴，依次下降自己心際。從彼吽字，分一阿洗，依次下降於三脈會合處。若簡化，或念阿黑，或念噶黑，或竟念阿，念噶，均無不可。惟念黑噶向上升，念噶黑向下壓，此二者應於一度氣中猛聲念畢。向上升時，氣持於外，將下氣向上提，向下降時，氣持於內，將上氣向下壓。每座時猛向內吸三五次，心專緣三脈會合處阿洗。每日若能修四座，則現決定往生之相，如輕安肉髻種種。既得此相，每月修三次或一次即可，但須恆日發想往生奧明天等淨土為要。

乙、能够修习往生事业的人，要根据根器不同来练习宝瓶气：上等根器的人，需要持住宝瓶气一百零八息；中等根器七十二息；下等根器三十六息。每一次都以手拍两膝和额头三圈，再弹指一次作为计量。无论上中下哪种根器，在熟练宝瓶气之后修习正行时，都必须修习不共的种种加行：观想上师安住在自己头顶，自身现为本尊的形象；中脉的上端直通头顶梵穴。因为担心“识”会从各个孔窍散逸出去，所以要把轮回的八门全部关闭，并且加上覆盖。观想的方法有多种，最详细的一种是：观想对面虚空中，上师与本尊无二无别，如同幻化之身；然后返观自身，在三脉会合处显现红色的“阿”字，在心际显现蓝色的“吽”字，放出五色光芒。最初持宝瓶气时，就在一口气当中，把下气向上提，并猛烈念诵二十一遍“黑噶”；再念七遍“黑噶”时，观想“阿”字直冲梵穴，把封盖穴处的字融化，从顶面出去。念最后一遍“黑噶”时，观想“吽”字如箭上升，直接进入本尊心中，随即安住在这个善因之上。之后向内吸气，在一口气当中，念二十一遍“噶黑”，把上气向下压；观想“吽”字从虚空中本尊的心中出来，进入自己的梵穴，依次下降到自己的心际。从那个“吽”字分出一个“阿”字，依次下降到三脉会合处。如果简化，可以只念“阿黑”，或只念“噶黑”，或者干脆只念“阿”、只念“噶”，都可以。只是要注意：念“黑噶”是向上提升，念“噶黑”是向下压。这两者都要在一口气当中猛烈念完。向上提升时，气持在外面，把下气向上提；向下压时，气持在里面，把上气向下压。每座修习时，猛烈向内吸气三到五次，心专门缘在三脉会合处的“阿”字上。如果每天能修四座，就会出现决定往生的征相，比如身体轻安、头顶肉髻等等。既然得到这些征相，以后每个月修三次或一次就可以了，但必须每天恒常发愿往生奥明天等净土，这一点很重要。(附表)

丙正修往生事業，謂死相俱全，修假死法未能挽回，益知死期漸近，應修往生法。但非時而行，反成弒殺本尊之罪，又不可不慎。其觀察死相，(附表)若知之果確，應起作如下之修持。（一）將自己一切資具供獻，並斷除眷屬承受。（二）猛將三昧耶戒懺悔而防守之。（三）以所繪本尊相設於面前，盡力修相應法，供獻本尊護法食子，祈禱往生。（四）斷除貪瞋惡相。（五）心緣奧明天或密行持明淨土數數生起欲念。及至最近死相現時，均與平日修往生法同。其不同者，惟觀中脈上端與梵穴，瑩澈廣大，毫無遮蓋，後緣氣脈種子字，唸二十一黑字，想由梵穴如箭星直入本尊心中。爾時如景象黑漆，氣不攝內，稍加休息，如前唸二十一黑字而往生。設猶不能，由念廿二至廿五黑字時，決定往生，入於本尊心中，本尊等亦如箭星直入隨所欲往清淨剎土佛陀之心中。或攝於光明上持念而定。

丙、正式修持往生法门，指的是当死亡的各种征兆全都出现，修习“假死法”也无法挽回时，就更应该知道死期渐渐临近，应当修持往生法。但是，如果时机未到就提前修习，反而会犯下杀害本尊的罪过，这一点又不能不谨慎。

关于观察死亡征兆，(见附表)如果确认得非常准确，就应该开始进行以下的修持：（一）将自己所有的财物和用具都作供养，并且断绝让亲属继承的念头。（二）猛烈地忏悔并守护三昧耶戒。（三）将所绘制的本尊像安设在面前，尽力修习与本尊相应的法门，向本尊和护法献上食子，祈祷能够往生。（四）断除贪心和嗔恨等不好的心念。（五）心里要想着奥明天或者密行持明净土，一次又一次地生起想要往生到那里的强烈愿望。

等到最临近的死亡征兆出现时，修法和平日里修往生法大体相同。不同的地方只在于：观想中脉的上端和头顶的梵穴，变得清澈、明亮、广阔，没有任何遮挡。然后，观想与气脉相关的种子字，念诵二十一个“黑”字，观想自己像箭或流星一样，从梵穴直接射入本尊的心中。

这时，如果眼前景象一片漆黑，气息无法向内收摄，就稍微休息一下，再像前面那样念诵二十一个“黑”字，以求往生。假如这样还是不能往生，那么从念第二十二个到第二十五个“黑”字的时候，就决定能够往生，进入本尊的心中。本尊等也会像箭或流星一样，直接进入你所希望前往的清净佛土、佛陀的心中。或者，将心念安住在光明之上，持续持念并保持定境。

丁更有严持身仪两法，亦可酌用。所谓严持方便，有严切决定之意。其法殷请上师本尊，用一肘之木，身倚其上收提下气，以左足跟抵肛门，以左足踝或右足跟抵密处，并以二小指遮口，无名指遮鼻，二中指及二食指遮二目，二大指遮二耳，后观面前虚空中本尊，及观自身本尊如幻身，身之八窍，以各种字盖之，及观二脉种子字念噶黑廿一反。所谓身仪，有对境返省之意。其法视死期到时，以佛像列前修供，而诵皈依忏罪及发菩提心等，于眷属承受资具，不起贪着，身如狮子卧状，头向北右脇卧地，右手仰置右面下，左手伸直左腿上，左脚置右脚上二踝骨相叠，足胫伸而微曲，即猛起欲生净土或持明处，修往生法，于顶上幻想本尊，以己心专缘其心，并一度猛念廿一反，自能往生。若得上师或助伴引导，使之具足决定往生景象尤佳。

还有两种严格规范身体仪态的方法，也可以酌情使用。第一种叫“严持方便”，意思是严格、坚决地修持。具体做法是：虔诚祈请上师和本尊，用一根一肘长的木棍，身体倚靠其上，收摄下腹的气息。用左脚脚跟抵住肛门，用左脚脚踝或右脚脚跟抵住密处。然后用两个小指遮住嘴巴，两个无名指遮住鼻子，两个中指和两个食指遮住双眼，两个大拇指遮住双耳。之后，观想面前虚空中有本尊，同时观想自己的身体也是如幻化般的本尊之身。身体的八个窍穴，用各种种子字覆盖住。接着观想左右二脉中的种子字，并念诵“噶黑”二十一遍。第二种叫“身仪”，意思是对着境界反省自身。具体做法是：观想死期到来时，在面前陈列佛像进行供养，念诵皈依、忏悔罪业以及发菩提心等仪轨。对于亲属和所拥有的财物，不生起贪恋执着。身体呈狮子卧姿：头朝北，右侧卧于地，右手掌心向上垫在右脸颊下，左手伸直放在左腿上，左脚放在右脚上，两个脚踝骨相叠，小腿伸直并微微弯曲。随即猛烈生起往生净土或持明处的意愿，修持往生法。在头顶观想本尊，将自己的心专注地缘想本尊的心，并猛烈地念诵二十一遍。这样自然能够往生。如果能得到上师或道友的引导，帮助自己具足决定往生的景象，那就更好了。

大密妙义深道六法引导广论纂要

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六 生西口授偈

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