五 中有口授偈
一切所显皆中有 受生乃至未死间 由死至未受生间 死生中三会归道
生修光明与梦幻 中修拙火幻化身 死依中有之口授 第一证入法性身
第二证入净报身 第三证入胜化身
一切显现出来的现象，都是中阴境界。 从投胎到还没死亡之间， 从死亡到还没投胎之间， 死亡、投胎、中阴这三者，都要回归到修行之道上。
活着的时候，要修习光明法和梦幻法； 在中阴境界时，要修习拙火法和幻化身法； 死亡时，要依照中阴的口诀教导。
第一步，证入法性身； 第二步，证入清净报身； 第三步，证入殊胜化身。
甲 「中有」之广义诠定，由受生乃至未死间，名「生死中有」。醒时宜修生起圆满次第，并「忿怒母」与「幻身口授」。眠时乃至未醒时，名「梦中有」，宜修「光明」与「修梦口授」。由死乃至未受生时，名「正式中有」，应修中有口授。乃与醒时宜修忿怒母与幻身，眠时宜修「梦」与「光明」，其趋道虽不同，实皆正式中有之加行。若欲了知「中有」之何以为「中有」，惟有将中有前之死理，中有后之受生理，连带扶出，其理遂显。
甲、关于“中有”的广泛定义
从投生到死亡之间的阶段，叫做“生死中有”。醒着的时候，应该修习生起次第和圆满次第，以及“忿怒母”法和“幻身”的口诀。从睡着到还没醒来的阶段，叫做“梦中有”，应该修习“光明”法和“修梦”的口诀。从死亡到还没投生的阶段，叫做“正式中有”，应该修习关于“中有”的口诀。
所以说，醒时修忿怒母和幻身，睡时修梦境和光明，虽然它们修行的路径不同，但实际上都是为“正式中有”做的准备功夫。
如果想要明白“中有”为什么叫做“中有”，只有把“中有”之前的死亡道理，和“中有”之后的投生道理，一并揭示出来，其中的道理就自然清楚了。
乙 「中有」為死後之階段，故須先明死理，以覘「中有」之構成，並如何趨善避惡而受生。釋其死理，初則收滅粗質二十種，次則收滅內大種細質若干種，(附表)，進而收滅極細質現、增、得、之理，所謂「識」入於「現」，如無雲晴空現月光狀。「現」收入「增」，無雲晴空現晨曦狀。「增」收入「得」，如傍晚晴空黃昏狀。馴致漸失知覺至於無知，而境界消失，轉顯日月及黃昏三染緣之黎明狀。此為「死光明」。「死光明」不易體會，然必須細細體會，而利於方便運用。
乙、“中有”是死后的阶段，所以要先搞清楚死亡是怎么回事，这样才能明白“中有”是怎么形成的，以及如何选择好的去处、避免坏的投生。解释死亡的过程，首先是粗大的二十种物质逐渐消失，接着是内在的几种细微物质也渐渐收摄，再进一步，极细微的物质会经历“现”、“增”、“得”三个阶段——这时“识”进入“现”的阶段，就像万里无云的晴空里现出月光的样子；“现”收摄进入“增”，像无云的晴空里现出晨曦的样子；“增”收摄进入“得”，像傍晚晴空呈现黄昏的样子。这样逐渐失去知觉，直到完全没有知觉，原来的境界消失，转而显现出带有日月和黄昏三种染污缘的黎明景象。这就是“死光明”。“死光明”不容易体会，但必须细细体会，这样才有利于在修行中灵活运用。
丙 何以現「中有」理，謂由光明上依次顯現得、增、現。復由光明上氣稍動時，現「得」。於光明消失現「得」時，成「中有」。同時於「中有」剎那現「增」，於「增」剎那生「現」。由此現生八十分別，顯現「中有」之一切假現塵境。形成此中有眾生者，具足受生之隨類身形，諸根皆備，且有業力神變能現各趣形狀。(附表)，若其壽量則七日或二七日乃至四十九日內，決定受生。
丙、为什么会出现“中阴身”的道理呢？这是因为从“光明”状态开始，依次出现“得”、“增”、“现”三个阶段。
当光明状态中的气稍微活动时，就出现“得”的阶段。光明消失、出现“得”的时候，就形成了“中阴身”。
同时，在“中阴身”出现的那一瞬间，就进入“增”的阶段；在“增”的那一瞬间，就产生“现”的阶段。
由此“现”的阶段，生出八十分别心念，显现出“中阴身”所感知的一切虚幻景象。
形成这个中阴身的众生，具备了投生时随其业力而现的相应身形，各种感官都齐全，而且有业力所生的神通变化能力，能显现出各种生命形态的样子。
至于中阴身的寿命，则在七天、十四天，最多到四十九天之内，必定会去投生。
(附表)
丁 受生大抵分化、濕、卵、胎四類、不外各從其愛染而受生。最顯著之「人」必於受生之父母起貪瞋心，男胎對母起貪，對父起瞋，女胎對父起貪，對母起瞋，善趣如生天，則見天女生愛染等等，惡趣如傍生，則恐怖往避崖蓬處而投生等等，(附表)，乃於中有受生時，滅除「中有」時分自然發動之氣，剎那剎那，顯其「現」「增」「得」「光明」之當然程序。亦可謂於此光明上，由「得」現「增」由「增」生「現」，從此生八十迷亂分別，即貪瞋癡細質是。若由顯住於氣言，則生「識」所依之風界，而火界、而水界、而地界，從此大種增長五蘊，則凡身於胎中圓滿長成矣。
一般来说，众生投胎转世，大致分为化生、湿生、卵生、胎生这四类。说到底，都是各自根据自己贪爱和执着的对象去投生的。
最明显的例子就是“人”。人在投胎时，必定会对未来的父母产生贪爱或嗔恨的心。如果是男胎，就会对母亲产生贪爱，对父亲产生嗔恨。如果是女胎，就会对父亲产生贪爱，对母亲产生嗔恨。
如果是投生到善道，比如升天，那么在投生时就会看见天女，心生爱染。如果是投生到恶道，比如畜生道，那么在投生时就会感到恐怖，会躲避到悬崖、草丛等地方去投生。
(详见附表)
这些情况，都是在“中有身”阶段，也就是前一生结束、后一生开始之间的那个过渡阶段，在即将结束、准备投生的那个时刻，自然而然产生的一种能量。这个能量在一刹那、一刹那之间，会按照一个固定的程序展现出来，这个程序就是“现”、“增”、“得”、“光明”这四个阶段。
也可以这样说：在这个“光明”的基础上，由“得”的阶段显现出“增”的阶段，再由“增”的阶段产生“现”的阶段。从这“现”的阶段，就生出了八十种迷惑错乱的分别念头，这些念头，其实就是贪、嗔、痴这三种烦恼的细微物质形态。
如果从能量显现和安住的角度来说，这个过程会先生出“识”所依赖的“风”这种元素，接着生出“火”元素，然后生出“水”元素，最后生出“地”元素。从这四种基本元素增长、结合，就形成了色
戊 中有修持之果，有上根中根下根补特迦罗之差别。若上根，谓死时先灭二十粗质与内五种，应观情器世间，皆为坛城、随修二静虑法收摄瑜伽，定于明体上。继减极细质之「显」「增」「得」，观想灭此相生彼相，定于明体上。便能由死光明生理光明，进而证无学双融身。其异熟身之所缚，习气境之所缚，识心之所缚，一时俱解，获至心即法界身为净刹无疑矣。若中根谓知死时诸相，应修摄收瑜伽及光明定，但感死光明未能生理光明，则不能起幻化身。惟仍依二静处法，摄于光明入定，或发念生奥明天，或密行殊胜身等道缘，总使具足正知正念，此生得证佛位。若下根谓持中有幻境，感于「死」不能入「理」与光明合，「中有」不能入「理」与「幻身」合。惟有初于诸死相显时，应知此即灭粗细质等相，死光明显时，即持光明入定，「中有」显时，即持「中有」而修口诀。如是极厉欲想，即于此善因上而逝。因而识得此「中有身」无碍，虽历险地，闻恶声，如火烧水溺堕厓，及罗叉阎罗诸可怖畏，均属虚妄，而无实体，转契无生大手印见，而汇归于道。
戊、关于修行成果，根据修行者根器的不同，有上等、中等、下等三种人的差别。
如果是上等根器的人，在临终时，先是粗大的二十种物质和内五种感官功能消失。这时，他应该观想自己和周围的世界，都化为了清净的坛城。他按照两种禅定的方法，将心念收摄，安住于那个光明的本体之上。接着，更细微的“显”、“增”、“得”三种心念也消失了。他观想旧的境界灭去，新的境界生起，心念依然安住于那个光明的本体之上。这样，他就能从临终时显现的“死光明”，直接生起“理体光明”，进而证得无学位的“双运身”。他过去业力所成的这个身体、被习气境界所束缚的状态、以及被妄心所牵制的状况，都会在那一刻全部解脱。毫无疑问，他的心识会与法界合一，获得清净的佛国化身。
如果是中等根器的人，他知道临终时会出现的各种征兆，也修习收摄心念的瑜伽和安住光明的禅定。但他只能感受到“死光明”，无法生起“理体光明”，所以不能直接化现出“幻化身”。不过，他依然可以依靠两种禅定的方法，将心念收摄于光明中入定。他或者发愿往生到奥妙的净土，或者通过秘密修持殊胜的身法等因缘。总之，只要他能保持正确的认知和正念，在这一生中，还是有机会证得佛果的。
如果是下等根器的人，他执着于中阴阶段的幻象。在临终时，他无法让“死光明”与“理体”融合；在中阴阶段，他也无法让“中阴身”与“幻化身”融合。他只有在临终的各种征兆刚显现时，就立刻明白：这是粗大和细微的物质现象正在消失。当“死光明”显现时，他就要努力持守这个光明而入定。当“中阴”境界显现时，他就要依照口诀来修持这个“中阴身”。他必须生起极其强烈的渴望和信心，就在这个善念的基础上离世。这样，他就能认识到这个“中阴身”其实是自由无碍的。虽然他会经历险地，听到恶声，感觉像被火烧、被水淹、从悬崖坠落，或者遇到罗刹、阎罗王等可怕的景象，但这一切都是虚妄的，没有真实实体。他就能转而契入“无生大手印”的见解，最终回归到正道上来。
更有遮门选胎两法，为下根救济设想者。所谓遮止胎门，观本尊身，器则越量宫，有情皆眷属，一切如幻如化，明示以无可贪瞋之处所而贸然投生。所谓选胎受生，谓猛想往生奥明天等净土，或行密行及利众生之持明，期于避恶趋善而已。综合上中下根之成就，死有证法身，中有证报身，受生得化身，为其主要功德矣。
还有两种方法，叫做“遮门”和“选胎”，是为根基比较差的人准备的救济办法。
所谓“遮止胎门”，就是在临终时观想本尊的身体，把整个环境想象成越量宫，把所有众生都看作自己的眷属，明白这一切都像幻影一样不真实，根本没有值得贪恋或讨厌的地方，这样就不会糊里糊涂地投胎了。
所谓“选胎受生”，就是强烈地发愿要往生到奥明天等净土，或者发愿来世能秘密修行、利益众生，成为一位持明者，目的就是为了避开恶道、投生到善道。
总结上、中、下三种根基的修行成就，主要功德是这样的： 在死亡的那一刻，可以证得法身； 在中阴阶段，可以证得报身； 在投胎受生时，就能得到化身。
附表一收灭粗质表【蕴别】【衰状】【收入四智】色蕴身弱、容损、心昧。地界、身枯、眼不明。大圆镜智受蕴受领钝减。水界、唾汗均干、耳不聪。平等性智想蕴不识一切有情。火界、饮食不化、鼻失嗅。妙观察智行蕴不能行事。气界、十气各返自处、舌不知味。成所作智
**身体变化与能量转化对照表**
**身体层面变化** - **身体变弱**：体力下降，容貌衰老，头脑昏沉 - **身体干枯**：皮肤干燥，眼睛看不清 - **口水汗液减少**：耳朵听不清 - **消化功能衰退**：鼻子闻不到气味 - **行动能力丧失**：舌头尝不出味道
**能量层面变化** - **地元素**：回归大地 - **水元素**：回归水 - **火元素**：回归火 - **风元素**：十种气息各自回归本源
**转化为四种智慧** - **大圆镜智**：从身体感受的迟钝减退中转化而来 - **平等性智**：从对一切众生失去辨识能力中转化而来 - **妙观察智**：从无法正常消化饮食中转化而来 - **成所作智**：从失去行动做事能力中转化而来
附表二收灭内大种细质表【内大种】【外相】【内相】地收入水身难支持识如缕烟水收入火唾涎枯焦识如阳燄 灭除由瞋性所起三十三分别火收入风煖由手足摄识如萤光 灭除由贪性所起四十分别气收入识外息长不知 摄内亦粗短心如灯光 不被风动 灭除由痴性所起七分别
**身体内部元素变化过程表**
**内部元素** | **外部表现** | **内部感受** --- | --- | --- **地元素融入水元素** | 身体沉重，难以支撑 | 意识像一缕青烟 **水元素融入火元素** | 口干舌燥，唾液枯竭 | 意识像阳光下的热浪 **火元素融入风元素** | 身体温度从四肢开始消退 | 意识像微弱的萤火虫光 **风元素融入意识** | 呼吸变长，然后变短变粗 | 意识像静止的灯光，不受风动
**伴随的净化过程** - 火元素融入风元素时，**消除**由嗔恨心引起的三十三种杂念。 - 水元素融入火元素时，**消除**由贪欲心引起的四十种杂念。 - 风元素融入意识时，**消除**由愚痴心引起的七种杂念
附记：内相显灭时，不仅灭除八十分别，且现、增、得、亦灭。地入水如阳燄，水入火如烟，大威德讲义具此说。
附记：当内在的相状显现并消失时，不仅消除了八十分别，连显现、增长、获得这些状态也都消失了。地融入水，就像阳光下的热浪幻影；水融入火，就像烟一样消散。《大威德讲义》里就是这样讲的。
附表三中有趣生现色行动表【趣别】【现色】【行动】恶趣黑色景物头触地善趣夜月光明头平行地狱木块烧焦头触地饿鬼烟色头触地傍生水色头平行欲界天人金色头向上人平行色界天人白色头向上
附表四中有趣生处所表【善恶趣】【爱染及避生处所】生天显越量宫及见天子天女生爱染修罗适意林园非天男女生爱染东身胜洲牝牡马群在洲边生爱染南赡部洲男女群在华屋或美郊生爱染西牛贺洲牛群在草地生爱染北俱卢洲雌雄鹅群在池边生爱染旁生崖洞蓬蒿往避饿鬼散发如蓬舍往避地狱见铁屋往避
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投生到东胜身洲时： 会看到洲边的公马母马群，产生贪爱执着。
投生到南赡部洲时： 会看到华美房屋或漂亮郊野中的男女群，产生贪爱执着。
投生到西牛贺洲时： 会看到草地上的牛群，产生贪爱执着。
投生到北俱卢洲时： 会看到池边的雌雄鹅群，产生贪爱执着。
投生到畜生道时： 会看到悬崖洞穴和荒草丛生的地方，想要躲避。
投生到饿鬼道时： 会看到头发