大密妙義深道六法引導廣論纂要

四　光明口授偈

光明分為根道果根者超乎一切法道分醒夢中陰修日中道行淨光者

修習六不見子光前滅後未修母光合即正智淨光明夜間道行淨光者

先求諸上師加被嗣猛厲行認證等醒境方終未睡前集中兩者能知力

觀諸一切融入心心間五葉五真言或用返觀禪定法或用全輪空觀法

甫行入睡所顯光即為本有之母光一心專注見子光二者和合即淨光

甲　光明為六法本體，亦係通義，何又列光明一法。盖重在識持種種光明之性質與使用。故不妨先抉因緣，謂斷除不持眠光明「因」，須修能持眠光明「緣」。如何徵起眼識，發生有限之光明。進而提示醒時眠時融成一片，如何攝氣入心，漸歸中脈。依次顯現四空，發生無量光明。而要使六法各各如量運用無碍。

乙　正持光明，約有五要。一曰時要，黎明而薄眠。二曰身要，高枕作獅子臥狀，至眠將睞，經屈足架坐。三曰境要，觀自成本尊如幻身心輪中現蓮花及五字，依次而緣。四曰氣要，隨力持瓶氣。五曰欲要，想於眠之現、增、得，圓滿後，仍當識持光明欲想二十一次。

丙　所謂眠光明，乃已持令固起大精進之境界。其由日修三摩地，覺受相續，眠中每每光滿身或光滿室。故下者，於夢未現時，能領受澄湛之心明，如見燈光，此為覺受光明。中者，能滅除眠重，識持心性明空，尚現粗細塵境，此為薄光明。上者，能依次了知「現」「增」「近得」「光明」四種，並能滅除粗細塵境，識持無顯現而離認識之心，猶如晴空無雲，此為真正眠光明。

丁　最勝「眠重光明」，次則「眠薄光明」，又次「覺受光明」。若其進度，可由覺受增長，而累進眠薄，再累進眠重。增長覺受光明者，觀身內中脈如水晶柱，心際現蓮花，花中現白吽字，放光滿全身，或滿修室，乃至照澈寺宇及地界。醒時亦如此，以此嚴持身心相緣入定，使一切明顯了知。若眠薄光明者，觀心吽字放光徧滿身之內外，以此入定而眠，當能了知眠空之一分二分，爾時更以空明之心性，專緣心輪吽字，保持明體，使所現光明穩固，雖未能滅盡所現粗細塵境，而薄光漸近重光矣。若眠重光明者，謂醒時氣入中脈，生四空或四喜，由光明上或俱生智而定。其識持之法，後眠不來時，心專緣心蓮之阿字，爾時心稍攝氣，四大依次收入，則煙現陽焰等細相。後眠將來時，心緣嚕字，爾時攝氣稍重，「識收於現」，則滅除粗境分別，此名空，又名現，如晴空無雲現月光狀。後近眠時，心緣打字，爾時攝氣更重，「現收於增」，則滅除一切細境分別，名極空，又名增，如晴空無雲現日光狀。後極近眠時，心緣惹字，爾時攝一切氣，「增收於近得」，則滅除大半細分別，名大空，又名近得，如晴空無雲現黃昏徧滿狀。後入眠睡，心緣吽字，爾時收一切氣，「近得收入光明」，則滅除一切分別，名一切空，或名光明，如黎明時虛空離一切雲暗，現極明湛狀。要之，應於光明三摩地上，竭力習定而已。

戊　光明分根、道、果、三種，其稱「根光明」者，謂「實際光明」，「眠光明」、「死光明」等是。無論修否知否，決定顯現，以發於「根」故。稱「道光明」者，謂一切法無生，即空性，此「通義光明」。醒、深眠、死、三時、由氣收攝中脈，生四空覺受，此「密義光明」。如無雲晴光，現極細之如幻，以法爾無分別智證空性故，此「究竟光明」。上述三者，皆屬「道光明」，乃親證雙融無學光明之「果光明」也。惟「眠光明」更分眠中現善業者，為「共同光明」。依次識持四空者，為「非同光明」。此中無有所現而識持者，為「眠重光明」。現粗細塵境而識持者，為「眠薄光明」。又此二者之中若通達心性無生空性者，為「通達光明」。若決定了知領受者，為「覺受光明」。總之，依光明口授，次第猛修，使子母光明，合成一大光明藏，證得圓滿法身，為最殊勝。

如是我闻

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四 光明口授偈

四　光明口授偈