四 光明口授偈
光明分为根道果 根者超乎一切法 道分醒梦中阴修 日中道行净光者
修习六不见子光 前灭后未修母光 合即正智净光明 夜间道行净光者
先求诸上师加被 嗣猛厉行认证等 醒境方终未睡前 集中两者能知力
观诸一切融入心 心间五叶五真言 或用返观禅定法 或用全轮空观法
甫行入睡所显光 即为本有之母光 一心专注见子光 二者和合即净光
光明分为根、道、果三部分。 根，就是超越一切现象的根本。 道，分为醒时、梦中、临终三个阶段来修。
白天修道的清净光明是这样修的： 修习“子光”，也就是眼前显现的光，要修到不见它。 “母光”，也就是心性本有的光，在念头过去之后、未来念头还没生起的时候去修。 把这两种光融合起来，就是真正的智慧清净光明。
晚上修道的清净光明是这样修的： 先祈求上师的加持，然后勇猛地修行、认证。 在醒着的时候结束，还没睡着之前，把两种认知能力集中起来。 观察一切现象都融入自心。 在心间的五瓣莲花上，观想五方佛的真言。 或者用“返观自心”的禅定方法。 或者用“观想整个法界都空无自性”的方法。 这样，刚入睡时显现的光，就是本有的“母光”。 一心专注地去看眼前显现的“子光”。 把这两种光融合起来，就是清净光明。
甲 光明为六法本体，亦系通义，何又列光明一法。盖重在识持种种光明之性质与使用。故不妨先抉因缘，谓断除不持眠光明「因」，须修能持眠光明「缘」。如何征起眼识，发生有限之光明。进而提示醒时眠时融成一片，如何摄气入心，渐归中脉。依次显现四空，发生无量光明。而要使六法各各如量运用无碍。
光明是六种修法的根本，也是共通的原则，为什么又单独列出“光明”这一法呢？这是因为重点在于认识和掌握各种光明的性质与使用方法。所以不妨先说明修行的条件：要断除无法保持睡眠光明的“因”，就必须修习能够保持睡眠光明的“缘”。怎样引发眼识，产生有限的光明。进而提示醒时与睡时融合为一体，如何将气息摄入心中，逐渐归于中脉。依次显现四种空性境界，生起无量的光明。而要使六种修法各自都能充分运用、毫无障碍。
乙 正持光明，约有五要。一曰时要，黎明而薄眠。二曰身要，高枕作狮子卧状，至眠将睐，经屈足架坐。三曰境要，观自成本尊如幻身心轮中现莲花及五字，依次而缘。四曰气要，随力持瓶气。五曰欲要，想于眠之现、增、得，圆满后，仍当识持光明欲想二十一次。
**乙、正确保持光明，主要有五个要点。**
**第一是时间要点：** 天快亮的时候，稍微睡一会儿。
**第二是身体要点：** 用高枕头，像狮子一样侧卧。快要睡着时，就盘腿坐起来。
**第三是观想要点：** 观想自己的身体和心，像幻影一样，在身体中显现出一朵莲花和五个字。然后按照顺序，一个一个去观想它们。
**第四是呼吸要点：** 根据自己的能力，练习“瓶气”呼吸法。
**第五是意念要点：** 在睡眠的“显现”、“增长”、“获得”三个阶段中，都要想着保持光明。这三个阶段圆满完成后，还要再想着“保持光明”这个意念，重复二十一次。
丙 所谓眠光明，乃已持令固起大精进之境界。其由日修三摩地，觉受相续，眠中每每光满身或光满室。故下者，于梦未现时，能领受澄湛之心明，如见灯光，此为觉受光明。中者，能灭除眠重，识持心性明空，尚现粗细尘境，此为薄光明。上者，能依次了知「现」「增」「近得」「光明」四种，并能灭除粗细尘境，识持无显现而离认识之心，犹如晴空无云，此为真正眠光明。
丙、所谓的睡眠光明，是指通过持续精进修行达到的一种境界。由于白天不断修习禅定，这种体验延续到睡眠中，常常感觉身体充满光明，或者房间充满光明。
程度较低的修行者，在梦境还没出现时，能感受到一种清澈、明亮的心境，就像看见灯光一样，这叫做“觉受光明”。
程度中等的修行者，能减轻睡眠的昏沉，意识能保持心性既明亮又空寂的状态，但还会出现一些或粗或细的尘境（杂念、幻象），这叫做“薄光明”。
程度最高的修行者，能依次清楚地了知“显现”、“增长”、“近得”和“光明”这四个阶段，并且能消除所有粗细尘境。意识能保持一种没有任何显现、也超越了能知与所知的纯粹心性，就像万里无云的晴朗天空一样。这叫做“真正的睡眠光明”。
丁 最胜「眠重光明」，次则「眠薄光明」，又次「觉受光明」。若其进度，可由觉受增长，而累进眠薄，再累进眠重。增长觉受光明者，观身内中脉如水晶柱，心际现莲花，花中现白吽字，放光满全身，或满修室，乃至照澈寺宇及地界。醒时亦如此，以此严持身心相缘入定，使一切明显了知。若眠薄光明者，观心吽字放光徧满身之内外，以此入定而眠，当能了知眠空之一分二分，尔时更以空明之心性，专缘心轮吽字，保持明体，使所现光明稳固，虽未能灭尽所现粗细尘境，而薄光渐近重光矣。若眠重光明者，谓醒时气入中脉，生四空或四喜，由光明上或俱生智而定。其识持之法，后眠不来时，心专缘心莲之阿字，尔时心稍摄气，四大依次收入，则烟现阳焰等细相。后眠将来时，心缘噜字，尔时摄气稍重，「识收于现」，则灭除粗境分别，此名空，又名现，如晴空无云现月光状。后近眠时，心缘打字，尔时摄气更重，「现收于增」，则灭除一切细境分别，名极空，又名增，如晴空无云现日光状。后极近眠时，心缘惹字，尔时摄一切气，「增收于近得」，则灭除大半细分别，名大空，又名近得，如晴空无云现黄昏徧满状。后入眠睡，心缘吽字，尔时收一切气，「近得收入光明」，则灭除一切分别，名一切空，或名光明，如黎明时虚空离一切云暗，现极明湛状。要之，应于光明三摩地上，竭力习定而已。
最厉害的，是“沉睡时的光明”，其次是“浅睡时的光明”，再其次是“清醒时的光明”。如果修行进步了，可以从清醒时的光明开始增长，然后逐步提升到浅睡时的光明，再逐步提升到沉睡时的光明。
增长清醒时光明的方法是：观想身体内部的中脉像一根水晶柱子，在心口位置显现一朵莲花，莲花中显现一个白色的“吽”字，放出光芒充满全身，或者充满整个修行的房间，甚至照亮整个寺院和大地。清醒的时候也这样观想，用这种方法让身心紧密配合进入禅定，使一切都变得清晰明了。
如果是浅睡时的光明：观想心中的“吽”字放出光芒，遍布身体内外，用这个观想进入禅定然后睡眠，就能了知睡眠中空性的一部分或两部分。这时再用空明的心性，专心观想心轮上的“吽”字，保持光明的本体，使所显现的光明稳固下来。虽然还不能完全灭除所显现的粗大和细微的尘境，但浅睡的光明已经逐渐接近沉睡的光明了。
至于沉睡时的光明，是指在清醒时，气进入中脉，产生四种空或者四种喜乐，由光明之上或者俱生智慧而定。它的修持方法是：
当睡眠还没到来时，心专心观想心莲上的“阿”字。这时心稍微收摄气息，地、水、火、风四大依次收摄，就会显现像烟、阳焰这样的细微景象。
当睡眠快要到来时，心观想“嚕”字。这时收摄气息稍微加重，“识收摄于显现之中”，就能灭除对粗大境界的分别。这叫做“空”，也叫做“现”，就像晴朗无云的天空显现月光的样子。
当非常接近睡眠时，心观想“打”字。这时收摄气息更重，“显现收摄于增长之中”，就能灭除一切细微境界的分别。这叫做“极空”，也叫做“增”，就像晴朗无云的天空显现日光的样子。
当即将进入睡眠时，心观想“惹”字。这时收摄一切气息，“增长收摄于近得之中”，就能灭除大部分细微的分别。这叫做“大空”，也叫做“近得”，就像晴朗无云的天空，黄昏时分光芒遍满的样子。
当进入睡眠时，心观想“吽”字。这时收摄一切气息，“近得收入光明之中”，就能灭除一切分别。这叫做“一切空”，也叫做“光明”，就像黎明时分，虚空远离一切云雾和黑暗，显现出极其明亮清澈的样子。
总之，应该在光明的禅定境界上，竭尽全力地练习禅定。
戊 光明分根、道、果、三种，其称「根光明」者，谓「实际光明」，「眠光明」、「死光明」等是。无论修否知否，决定显现，以发于「根」故。称「道光明」者，谓一切法无生，即空性，此「通义光明」。醒、深眠、死、三时、由气收摄中脉，生四空觉受，此「密义光明」。如无云晴光，现极细之如幻，以法尔无分别智证空性故，此「究竟光明」。上述三者，皆属「道光明」，乃亲证双融无学光明之「果光明」也。惟「眠光明」更分眠中现善业者，为「共同光明」。依次识持四空者，为「非同光明」。此中无有所现而识持者，为「眠重光明」。现粗细尘境而识持者，为「眠薄光明」。又此二者之中若通达心性无生空性者，为「通达光明」。若决定了知领受者，为「觉受光明」。总之，依光明口授，次第猛修，使子母光明，合成一大光明藏，证得圆满法身，为最殊胜。
光明分为根、道、果三种。
所谓“根光明”，指的是“实际光明”，包括“眠光明”、“死光明”等。无论你修不修、知不知道，它都一定会显现，因为它是从“根”上发出来的。
所谓“道光明”，指的是“一切法无生”，也就是空性，这是“通义光明”。在醒、深眠、死亡这三个时候，通过气收摄到中脉，会产生四种空性的觉受，这是“密义光明”。就像无云的晴朗天空，显现出极其细微的如幻景象，因为法尔无分别的智慧证悟了空性，这是“究竟光明”。上面这三种，都属于“道光明”，它们是亲自证悟双融无学光明的“果光明”的基础。
只是“眠光明”还可以再细分：在睡眠中显现善业的，是“共同光明”。依次以意识持守四种空性的，是“非同光明”。这其中，没有显现任何景象而意识持守的，是“眠重光明”。显现粗或细的尘境而意识持守的，是“眠薄光明”。另外，在这两者之中，如果能通达心性无生空性的，是“通达光明”。如果能确定地了知和领受的，是“觉受光明”。
总之，依照光明的口传教授，依次努力修行，让子光明和母光明融合成一个大光明藏，从而证得圆满的法身，这是最殊胜的。