廣弘明集

序曰。夫邪正糺紛愚智繁雜。自非極聖焉能兩開。所以欲主天魔猶能變為佛相。況餘色有孰可言哉。固知一洲萬國一化千王。互興廢立不足論評。是以九十六部。宗上界之天根。二十五諦。討極計之冥本。皆陳正朔。號三寶於人中。咸稱大濟。敷四等於天下。又有魯邦孔氏。導禮樂於九州。楚國李公。開虛玄於五岳。匪稱教主。皆述作於先王。贊時體國。各臣吏於機務。斯並衢分限域(謂流沙以東孔老之化及葱河以西異部之所統也)辯御乖張理路天殊。居然自別。何以明其然耶。故西宇大夏。眾計立於我神。東華儒道。大略存於身國。孰解妄想流愛纏綿於九居。倒情徙滯。祛除於七識。致令惑網覆心莫知投向。昏波漾目寧辯歸依。不可効尤。務須反本。原夫小道大道自古常談。大聖小聖由來共述。至於親承面對。曾未覺知。雷同體附相從奔競。故有剋念作聖狂哲互稱。即斯為論未契端極。昔皇覺之居舍衛。二十五年。九億編戶逆從太半。素王之在赤縣。門學三千。子夏蔑而致疑。顏回獨言莫測。以斯論道。又可惑焉。夫以會正名聖。無所不通。根塵無礙於有空。陶冶莫滯於性欲。形不可以相得。挺金姿之四八。心不可以智求。垂不共之二九。斯止一人名佛聖也。故能道濟諸有。幽顯咸所歸依。自餘鴻漸。天衢之所未陟。且自方域位殊義非叨僭。若夫天無二日國無二王。惟佛稱為大聖。光有萬億天下。故今門學日盛。無國不仰其風。教義聿修。有識皆參其席。彼孔老者名位同俗不異常人。祖述先王自無教訓。何得比佛以相抗乎。且據陰陽八殺之略。山川望祑之祠。七眾委之若遺。五戒捐而不顧。觀此一途。高尚自足投誠。況有聖種賢蹤。則為天人師表矣。是知天上天下惟佛為尊。六道四生無非苦者。身心常苦義畢驅馳。不思此懷妄存高大。大而可大則不陷於有為。既履非常固可歸於正覺。有斯事類。故敢序之云爾。

序言：世间邪正交织，愚智混杂，若非至高圣人，谁能明辨二者？天魔尚且能幻化佛相，何况其他色相，更何足论？可知一洲万国，千王兴替，皆不足评说。九十六外道宗奉上界诸天，二十五谛探究幽深本源，皆自称正统，宣扬三宝，标榜济世，广布四等。至于鲁国孔氏以礼乐教化九州，楚国李老倡虚玄于五岳，虽非教主，皆承先王遗训，辅政安邦，各司其职。这些学说分疆划界，义理迥异，自然泾渭分明。何以见得？西方大夏诸国崇奉神灵，东土儒道注重修身治国。谁又能看破妄想爱欲缠绕九居，颠倒情识滞留七识，致使惑网覆心不知所向，昏波障目难辨归途？不可随波逐流，务须返本溯源。小道大道自古有论，大圣小圣历来共谈，但世人当面亲承仍未觉悟，盲目附和随众奔竞。故有克念作圣者与狂哲互称，如此立论未达究竟。昔日佛陀居舍卫城二十五年，九亿户民顺从者过半；孔子在华夏授徒三千，子夏犹疑其道，颜回独言莫测。以此论道，岂不更令人困惑？所谓圣者，正名会道，通达无碍，根尘不缚于有无，化育不拘于性欲。形相非肉眼可睹，显现三十二金容；妙心非世智可求，具足十八不共法。唯此一人可称佛圣，故能济度众生，幽显普皆归仰。其余学说虽如鸿雁渐飞，终未臻于天衢。方域有别，本非僭越。然天无二日，国无二王，唯佛堪称大圣，光明遍照万亿天下。如今佛门日盛，列国仰慕其风；教义昌明，有识皆预法席。彼孔老之流，名位与俗无异，祖述先王而乏创见，岂能与佛相提并论？观其阴阳占卜之术，山川祭祀之仪，七众弃之如遗，五戒废而不守。单此一端，已足显佛法高妙，何况更有圣贤遗迹堪为天人师表。可知天上天下唯佛独尊，六道四生无非苦海。众生身心常在苦中奔波，不思此理而妄自尊大。若能超越有限，则不陷有为；既履非常之道，自当归于正觉。因有此理，故敢作序阐明。