佛为首迦长者说业报差别经
隋洋川郡守瞿昙法智译
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告忉提耶子首迦长者言：「首迦长者！我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听，善思念之！」
那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时佛陀对忉提耶的儿子首迦长者说：首迦长者，我将为你解说善恶业报差别的法门。你要仔细听，好好思考。
是时首迦即白佛言：「唯然，世尊！愿乐欲闻！」
这时，首迦恭敬地对佛陀说：是的，世尊！我们非常渴望聆听您的教诲！
佛告首迦：「一切众生系属于业，依止于业，随自业转。以是因缘，有上、中、下差别不同。
佛对首迦说：所有众生都受业力支配，依赖业力，随着自己的业力而转。因为这个缘故，才有上、中、下的差别。
「或有业能令众生得短命报；或有业能令众生得长命报。
有些行为会让众生寿命短暂；有些行为会让众生寿命长久。
「或有业能令众生得多病报；或有业能令众生得少病报。
有的业会让众生多病；有的业会让众生少病。
「或有业能令众生得丑陋报；或有业能令众生得端正报。
有的业力能让众生得到丑陋的果报；有的业力能让众生得到端正的果报。
「或有业能令众生得小威势报；或有业能令众生得大威势报。
有些业能让众生获得微小的威势果报；有些业能让众生获得巨大的威势果报。
「或有业能令众生得下族姓报；或有业能令众生得上族姓报。
有的业力会让众生投生到低贱的家族；有的业力会让众生投生到高贵的家族。
「或有业能令众生得少资生报；或有业能令众生得多资生报。
有的业能让众生获得微薄的生计；有的业能让众生获得丰厚的生计。
「或有业能令众生得邪智报；或有业能令众生得正智报。
有些业力让众生得到错误的见解； 有些业力让众生得到正确的智慧。
「或有业能令众生得地狱报；或有业能令众生得畜生报；或有业能令众生得饿鬼报；或有业能令众生得阿修罗报；或有业能令众生得人趣报；或有业能令众生得欲天报；或有业能令众生得色天报；或有业能令众生得无色天报。
有的业会让众生堕入地狱； 有的业会让众生投生畜生； 有的业会让众生沦为饿鬼； 有的业会让众生转生阿修罗； 有的业会让众生获得人身； 有的业会让众生升到欲界天； 有的业会让众生生于色界天； 有的业会让众生达到无色界天。
「或有业能令众生得决定报；或有业能令众生得不定报。
有的业能让众生得到必然的果报；有的业能让众生得到不定的果报。
「或有业能令众生得边地报；或有业能令众生得中国报。
有些业力会使众生投生边地；有些业力会使众生投生中土。
「或有业能令众生尽地狱寿；或有业能令众生半地狱寿；或有业能令众生暂入即出。
有的业力能让众生在地狱度过整个寿命；有的业力能让众生在地狱度过一半寿命；有的业力能让众生短暂进入地狱随即脱出。
「或有业作而不集；或有业集而不作；或有业亦作亦集；或有业不作不集。
有的业造作了却未积聚；有的业积聚了却未造作；有的业既造作又积聚；有的业既不造作也不积聚。
「或有业能令众生初乐后苦；或有业能令众生初苦后乐；或有业能令众生初苦后苦；或有业能令众生初乐后乐。
有些业力让众生先快乐后痛苦；有些业力让众生先痛苦后快乐；有些业力让众生始终痛苦；有些业力让众生始终快乐。
「或有业能令众生贫而乐施；或有业能令众生富而悭贪；或有业能令众生富而能施；或有业能令众生贫而悭贪。
有的业力让众生贫穷却乐于布施；有的业力让众生富有却吝啬贪婪；有的业力让众生富有并能布施；有的业力让众生贫穷又吝啬贪婪。
「或有业能令众生得身乐而心不乐；或有业能令众生得心乐而身不乐；或有业能令众生得身心俱乐；或有业能令众生得身心俱不乐。
有些业能让众生身体快乐但心里不快乐； 有些业能让众生心里快乐但身体不快乐； 有些业能让众生身心都快乐； 有些业能让众生身心都不快乐。
「或有业能令众生命虽尽而业不尽；或有业能令众生业虽尽而命不尽；或有业能令众生业、命俱尽；或有业能令众生业、命俱不尽，能断诸烦恼。
有些业力能让众生寿命结束而业力未消；有些业力能让众生的业力耗尽而寿命未尽；有些业力能让众生的业力与寿命同时终结；有些业力则能让众生的业力与寿命都不终结，并能断除一切烦恼。
「或有业能令众生生于恶道，形容殊妙，眼目端严，肤体光泽，人所乐见；或有业能令众生生于恶道，形容丑陋，肤体麁澁，人不喜见；或有业能令众生生于恶道，身口臭秽，诸根残缺。
有些业力会让众生投生恶道，却相貌出众，五官端正，肌肤光洁，令人喜爱；有些业力会让众生投生恶道，相貌丑陋，皮肤粗糙，惹人厌恶；有些业力会让众生投生恶道，身体散发恶臭，口出秽言，五官四肢残缺不全。
「或有众生习行十不善业，得外恶报；或有众生习行十种善业，得外胜报。
有些众生常做十种不善的行为，就会得到外在的恶报；有些众生常做十种善的行为，就会得到外在的好报。
「复次，长者！若有众生礼佛塔庙，得十种功德；奉施宝盖，得十种功德；奉施缯幡，得十种功德；奉施钟铃，得十种功德；奉施衣服，得十种功德；奉施器皿，得十种功德；奉施饮食，得十种功德；奉施靴履，得十种功德；奉施香华，得十种功德；奉施灯明，得十种功德；恭敬合掌，得十种功德。是名略说世间诸业差别法门。」
再者，长者！若有众生礼拜佛塔寺庙，可得十种功德；供养宝盖，可得十种功德；供养缯幡，可得十种功德；供养钟铃，可得十种功德；供养衣服，可得十种功德；供养器皿，可得十种功德；供养饮食，可得十种功德；供养靴履，可得十种功德；供养香华，可得十种功德；供养灯明，可得十种功德；恭敬合掌，可得十种功德。以上是简略说明世间各种业行差别的法门。
佛告首迦：「有十种业能令众生得短命报：一者，自行杀生；二者，劝他令杀；三者，赞叹杀法；四者，见杀随喜；五者，于恶憎所，欲令丧灭；六者，见怨灭已，心生欢喜；七者，坏他胎藏；八者，教人毁坏；九者，建立天寺，屠杀众生；十者，教人战鬪，互相残害。以是十业得短命报。
佛告诉首迦：有十种行为会让众生得到短命的果报：第一，自己杀生；第二，劝别人杀生；第三，称赞杀生的方法；第四，见到杀生感到高兴；第五，对于憎恨的人，希望他死去；第六，看到仇人死了，心里欢喜；第七，破坏他人胎儿；第八，教人破坏胎儿；第九，建造祭祀场所，屠杀众生；第十，教人争斗，互相伤害。因为这十种行为，会得到短命的果报。
「复有十业能令众生得长命报：一者，自不杀生；二者，劝他不杀；三者，赞叹不杀；四者，见他不杀，心生欢喜；五者，见被杀者，方便救免；六者，见死怖者，安慰其心；七者，见恐怖者，施与无畏；八者，见诸患苦之人，起慈愍心；九者，见诸急难之人，起大悲心；十者，以诸饮食，惠施众生。以是十业得长命报。
还有十种行为能让众生得到长寿的果报：第一，自己不杀生；第二，劝别人不杀生；第三，赞叹不杀生的行为；第四，看到别人不杀生，心中欢喜；第五，见到将被杀害的生命，设法解救；第六，看到面临死亡恐惧的人，安抚他们的心；第七，见到恐惧不安的人，给予他们安全感；第八，看到受苦的人，生起慈悲心；第九，看到遭遇危难的人，生起深切怜悯心；第十，把食物布施给众生。因为这十种行为，就能得到长寿的果报。
「复有十业能令众生得多病报：一者，好喜打拍一切众生；二者，劝他令打；三者，赞叹打法；四者，见打欢喜；五者，恼乱父母，令心忧恼；六者，恼乱贤圣；七者，见怨病苦，心大欢喜；八者，见怨病愈，心生不乐；九者，于怨病所，与非治药；十者，宿食不消，而复更食。以是十业得多病报。
还有十种行为会让众生得到多病的果报：一是喜欢殴打伤害一切众生；二是教唆他人去打；三是称赞打人的方法；四是看见打人感到高兴；五是扰乱父母，让他们忧愁烦恼；六是扰乱贤人和圣人；七是看见仇人生病受苦，心中非常欢喜；八是看见仇人病愈，心里不高兴；九是在仇人生病时，给他不对症的药；十是食物还没消化，又接着吃。因为这十种行为，会得到多病的果报。
「复有十业能令众生得少病报：一者，不喜打拍一切众生；二者，劝他不打；三者，赞不打法；四者，见不打者，心生欢喜；五者，供养父母及诸病人；六者，见贤圣病，瞻视供养；七者，见怨病愈，心生欢喜；八者，见病苦者，施与良药，亦劝他施；九者，于病苦众生，起慈愍心；十者，于诸饮食，能自节量。以是十业得少病报。
还有十种行为能让众生得到少病的果报：一是不喜欢殴打伤害一切众生；二是劝别人不要打；三是称赞不打的善法；四是看见不打的人，心里欢喜；五是供养父母和病人；六是看见圣贤生病，前去照顾供养；七是看见仇人病好，心生欢喜；八是看见病苦的人，施舍好药，也劝别人施药；九是对病苦众生起慈悲心；十是对饮食能自我节制。因为这十种行为，就能得到少病的果报。
「复有十业能令众生得丑陋报：一者，好行忿怒；二者，好怀嫌恨；三者，诳惑于他；四者，恼乱众生；五者，于父母所无爱敬心；六者，于贤圣所不生恭敬；七者，侵夺贤圣资生田业；八者，于佛塔庙断灭灯明；九者，见丑陋者，毁呰轻贱；十者，习诸恶行。以是十业得丑陋报。
还有十种行为会让众生得到丑陋的果报：第一，喜欢发脾气；第二，常常怀恨在心；第三，欺骗迷惑他人；第四，扰乱众生；第五，对父母没有爱心和敬意；第六，对圣贤不恭敬；第七，侵占抢夺圣贤维持生活的田产；第八，在佛塔寺庙中断绝灯明；第九，见到相貌丑陋的人就讥讽轻视；第十，经常做各种恶事。因为这十种行为，就会得到丑陋的果报。
「复有十业能令众生得端正报：一者，不瞋；二者，施衣；三者，爱敬父母；四者，尊重贤圣；五者，涂饰佛塔；六者，扫洒堂宇；七者，扫洒僧地；八者，扫洒佛塔；九者，见丑陋者，不生轻贱，起恭敬心；十者，见端正者，晓悟宿因。以是十业得端正报。
还有十种行为能让众生得到相貌端正的果报：第一，不生气；第二，布施衣物；第三，敬爱父母；第四，尊敬圣贤；第五，装饰佛塔；第六，打扫殿堂；第七，清扫僧人居处；第八，打扫佛塔；第九，见到相貌丑陋的人，不轻视侮辱，生起恭敬心；第十，见到相貌端正的人，明白这是前世善业的缘故。因为这十种行为，就能得到相貌端正的果报。
「复有十业能令众生得小威势报：一者，于诸众生起嫉妬心；二者，见他得利，心生恼热；三者，见他失利，其心欢喜；四者，于他名誉起嫉恶心；五者，见失名誉，心大忻悦；六者，退菩提心，毁佛形像；七者，于己父母及贤圣所无心奉侍；八者，劝人修习少威德业；九者，障他修行大威德业；十者，见少威德者，心生轻贱。以是十业得少威势报。
还有十种行为会让众生得到微小的威势果报： 一是对众生产生嫉妒心； 二是看到别人获得利益，心里烦恼不快； 三是看到别人失去利益，心中欢喜； 四是对别人的名誉心生嫉妒憎恶； 五是见到别人名誉受损，非常高兴； 六是退失菩提心，毁坏佛像； 七是不尽心侍奉自己的父母和圣贤； 八是劝人修习低劣的功德事业； 九是阻碍他人修行具有大威德的善业； 十是见到威德微小的人，心生轻视。 因为这十种行为，会得到微小的威势果报。
「复有十业能令众生得大威势报：一者，于诸众生心无嫉妬；二者，见他得利，心生欢喜；三者，见他失利，起怜愍心；四者，于他名誉，心生忻悦；五者，见失名誉，助怀忧恼；六者，发菩提心，造佛形像，奉施宝盖；七者，于己父母及贤圣所，恭敬奉迎；八者，劝人弃舍少威德业；九者，劝人修行大威德业；十者，见无威德，不生轻贱。以是十业得大威势报。
还有十种行为能让众生获得大威德的果报：第一，对众生不生嫉妒心；第二，见他人获得利益，心中欢喜；第三，见他人失去利益，生起怜悯心；第四，对他人的名誉，心中感到高兴；第五，见他人失去名誉，替他感到忧虑；第六，发菩提心，塑造佛像，供奉宝盖；第七，对自己的父母和圣贤，恭敬奉迎；第八，劝人放弃缺少威德的行为；第九，劝人修行具有大威德的行为；第十，见到没有威德的人，不起轻视之心。因为这十种行为，能获得大威德的果报。
「复有十业能令众生得下族姓报：一者，不知敬父；二者，不知敬母；三者，不知敬沙门；四者，不知敬婆罗门；五者，于诸尊长而不敬仰；六者，于诸师长不奉迎供养；七者，见诸尊长不迎逆请坐；八者，于父母所不遵教诲；九者，于贤圣所亦不受教；十者，轻蔑下族。以是十业得下族姓报。
还有十种行为会让众生得到低贱种姓的果报：一是不懂得尊敬父亲；二是不懂得尊敬母亲；三是不懂得尊敬修行人；四是不懂得尊敬婆罗门；五是对长辈不恭敬；六是不供养侍奉师长；七是见到长辈不起身迎接让座；八是不听从父母的教导；九是不接受圣贤的教诲；十是轻视低种姓的人。因为这十种行为，就会得到低贱种姓的果报。
「复有十业能令众生得上族姓报：一者，善知敬父；二者，善知敬母；三者，善知敬沙门；四者，善知敬婆罗门；五者，敬护尊长；六者，奉迎师长；七者，见诸尊长迎逆请坐；八者，于父母所敬受教诲；九者，于贤圣所尊敬受教；十者，不轻下族。以是十业得上族姓报。
还有十种业能让众生获得高贵的种姓果报：第一，懂得恭敬父亲；第二，懂得恭敬母亲；第三，懂得恭敬沙门；第四，懂得恭敬婆罗门；第五，尊敬护持长辈；第六，恭迎师长；第七，见到尊长时主动迎接请坐；第八，在父母面前恭敬接受教诲；第九，在贤圣面前尊敬受教；第十，不轻视低种姓者。因为这十种业，能获得高贵的种姓果报。
「复有十业能令众生得少资生报；一者，自行偷盗；二者，劝他偷盗；三者，赞叹偷盗；四者，见盗欢喜；五者，于父母所减撤生业；六者，于贤圣所侵夺资财；七者，见他得利，心不欢喜；八者，障他得利，为作留难；九者，见他行施，无随喜心；十者，见世饥馑，心不怜愍而生欢喜。以是十业得少资生报。
还有十种行为会让众生得到财物匮乏的果报： 第一，自己偷盗； 第二，教唆他人偷盗； 第三，赞美偷盗行为； 第四，见到偷盗心生欢喜； 第五，克扣父母的生计所需； 第六，侵占贤圣的财物； 第七，见到他人获利，心中不悦； 第八，阻碍他人获利，故意设置障碍； 第九，见到他人布施，没有随喜之心； 第十，见到世间饥荒，毫无怜悯反而心生欢喜。 因为这十种行为，会得到财物匮乏的果报。
「复有十业能令众生得多资生报：一者，自离偷盗；二者，劝他不盗；三者，赞叹不盗；四者，见他不盗，心生欢喜；五者，于父母所供奉生业；六者，于诸贤圣给施所须；七者，见他得利，心生欢喜；八者，见求利者，方便佐助；九者，见乐施者，心生忻悦；十者，见世饥馑，心生怜愍。以是十业得多资生报。
还有十种行为能让众生获得丰足资生的果报：一、自己不偷盗；二、劝他人不偷盗；三、赞叹不偷盗的行为；四、见到他人不偷盗，心生欢喜；五、对父母供养生计所需；六、对圣贤供养所需物品；七、见到他人获利，心生欢喜；八、见到求取利益的人，设法帮助；九、见到乐于布施的人，心生欣喜；十、见到世间饥荒，心生怜悯。因为这十种行为，能获得丰足资生的果报。
「复有十业能令众生得邪智报：一者，不能咨问智慧沙门、婆罗门；二者，显说恶法；三者，不能受持修习正法；四者，赞非定法，以为定法；五者，恡法不说；六者，亲近邪智；七者，远离正智；八者，赞叹邪见；九者，弃舍正见；十者，见痴恶人，轻贱毁呰。以是十业得邪智报。
还有十种行为会让众生得到错误的智慧果报： 第一，不向有智慧的修行者和学者请教； 第二，宣扬错误的教法； 第三，不学习、不实践正确的教法； 第四，把不确定的教法说成是确定的； 第五，吝惜佛法不肯传授； 第六，亲近持有错误见解的人； 第七，远离拥有正确智慧的人； 第八，赞叹错误的见解； 第九，抛弃正确的见解； 第十，遇见愚昧恶劣的人，轻视辱骂他们。 因为这十种行为，就会得到错误的智慧果报。
「复有十业能令众生得正智报：一者，善能咨问智慧沙门、婆罗门；二者，显说善法；三者，闻持正法；四者，见说定法，叹言善哉；五者，乐说正法；六者，亲近正智人；七者，摄护正法；八者，勤修多闻；九者，远离邪见；十者，见痴恶人，不生轻贱。以是十业得正智报。
还有十种行为能让众生获得正知正见的果报： 一、善于向有智慧的修行者和智者请教； 二、宣扬善法； 三、听闻并牢记正法； 四、见到有人宣说正法时，赞叹说"善哉"； 五、乐于宣说正法； 六、亲近具有正知正见的人； 七、护持正法； 八、勤奋修学，广泛听闻； 九、远离错误的见解； 十、见到愚痴作恶的人，不起轻视之心。 因为这十种行为，就能获得正知正见的果报。
「复有十业能令众生得地狱报：一者，身行重恶业；二者，口行重恶业；三者，意行重恶业；四者，起于断见；五者，起于常见；六者，起无因见；七者，起无作见；八者，起于无见；九者，起于边见；十者，不知恩报。以是十业得地狱报。
还有十种行为会让众生堕入地狱：第一，身体造作极重恶业；第二，言语造作极重恶业；第三，心念造作极重恶业；第四，生起断灭之见；第五，生起永恒之见；第六，生起无因之见；第七，生起无业之见；第八，生起虚无之见；第九，生起偏执之见；第十，不知感恩报德。因为这十种行为，就会得到地狱的果报。
「复有十业能令众生得畜生报：一者，身行中恶业；二者，口行中恶业；三者，意行中恶业；四者，从贪烦恼，起诸恶业；五者，从瞋烦恼，起诸恶业；六者，从痴烦恼，起诸恶业；七者，毁骂众生；八者，恼害众生；九者，施不净物；十者，行于邪婬。以是十业得畜生报。
还有十种行为会让众生投生为畜生：第一，身体做中等恶行；第二，言语说中等恶语；第三，心中起中等恶念；第四，因贪欲烦恼而造作各种恶行；第五，因嗔恨烦恼而造作各种恶行；第六，因愚痴烦恼而造作各种恶行；第七，辱骂众生；第八，伤害众生；第九，布施不洁净之物；第十，从事不正当的淫行。因为这十种行为，就会得到畜生的果报。
「复有十业能令众生得饿鬼报：一者，身行轻恶业；二者，口行轻恶业；三者，意行轻恶业；四者，起于多贪；五者，起于恶贪；六者，嫉妬；七者，邪见；八者，爱着资生，即便命终；九者，因饥而亡；十者，枯渴而死。以是十业得饿鬼报。
还有十种行为会让众生堕入饿鬼道：一是身体做轻微的恶业；二是口说轻微的恶业；三是心中生起轻微的恶念；四是生起贪婪之心；五是生起恶毒的贪念；六是心怀嫉妒；七是持有错误的见解；八是贪恋财物，直到命终；九是因饥饿而死；十是因干渴而亡。因为这十种行为，就会得到饿鬼的果报。
「复有十业能令众生得阿修罗报：一者，身行微恶业；二者，口行微恶业；三者，意行微恶业；四者，憍慢；五者，我慢；六者，增上慢；七者，大慢；八者，邪慢；九者，慢慢；十者，回诸善根，向修罗趣。以是十业得阿修罗报。
还有十种业会让众生转生为阿修罗：第一，身体做微小的恶业；第二，言语做微小的恶业；第三，意念做微小的恶业；第四，骄傲轻慢；第五，自我膨胀；第六，自以为胜过他人；第七，极度傲慢；第八，错误的傲慢；第九，层层增长的傲慢；第十，将本应回向善道的功德转向阿修罗道。因为这十种业，就会得到阿修罗的果报。
「复有十业能令众生得人趣报：一者，不杀；二者，不盗；三者，不邪婬；四者，不妄语；五者，不绮语；六者，不两舌；七者，不恶口；八者，不贪；九者，不瞋；十者，不邪见。于十善业，缺漏不全，以是十业得人趣报。
还有十种行为能让众生获得人身：一，不杀生；二，不偷盗；三，不邪淫；四，不妄语；五，不花言巧语；六，不挑拨离间；七，不说恶语；八，不贪婪；九，不嗔恨；十，不持邪见。这十种善行若未能全部做到，就会因这些行为而得到人身果报。
「复有十业能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。
还有十种业能让众生得到欲界天的果报，就是圆满修行殊胜的十善业。
「复有十业能令众生得色天报，所谓修行有漏十善，与定相应。
又有十种业行能让众生获得色界天果报，即修习有漏十善业，并与禅定相应。
「复有四业能令众生得无色天报：一者，过一切色想，灭有对想等，入于空处定；二者，过一切空处定，入识处定；三者，过一切识处定，入无所有处定；四者，过无所有处定，入非想非非想定。以是四业得无色天报。
还有四种业能让众生获得无色天的果报：第一，超越一切色相观念，消除有对想等，进入空无边处定；第二，超越一切空无边处定，进入识无边处定；第三，超越一切识无边处定，进入无所有处定；第四，超越无所有处定，进入非想非非想处定。通过这四种业，就能获得无色天的果报。
「复有业能令众生得决定报者：若人于佛、法、僧及持戒人所，以增上心施，以此善业发愿回向，即得往生。是名决定报业。
还有一类业能让众生获得必定果报：若有人以虔诚心供养佛、法、僧及持戒者，并以此善业发愿回向，便能往生。这就称为决定报业。
「复有业能令众生得不定报者：若业非增上心作，更不修习，又不发愿、回向受生，是名不定报业。
还有一类业会让众生得到不确定的果报：这种业不是由强烈的意愿所造作，之后也没有继续修习，又没有发愿回向往生某处，这就称为不定报业。
「复有业能令众生得边地报者：若业于佛、法、僧、净持戒人及大众所，不增上心施，以此善根愿生边地。以是愿故，即生边地，受净、不净报。
还有一类业力能让众生投生边地：若有人对佛、法、僧、清净持戒者及僧众，不以恭敬心布施，却以此善根发愿往生边地。因这种愿力，便会投生边地，感受或清净或不纯净的果报。
「复有业能令众生得中国报者：若作业时，于佛、法、僧、清净持戒梵行人边及大众所，起于增上，殷重布施。以是善根决定发愿求生中国，还得值佛及闻正法，受于上妙清净果报。
还有一类业能让众生投生到文明昌盛之地：若人在行善时，面对佛、法、僧三宝，持戒清净的修行者及大众场合，怀着至诚恭敬心广行布施。以此善根坚定发愿求生善地，便能值遇佛陀、听闻正法，获得殊胜清净的果报。
「复有业能令众生尽地狱寿者：若有众生造地狱业已，无慙无愧而不厌离，心无怖畏，反生欢喜，又不忏悔，而复更造重增恶业，如提婆达多等。以是业故，尽地狱寿。
还有一类业报会让众生在地狱中受尽寿命：如果有众生造下地狱恶业后，毫无羞耻心不知悔改，非但不厌恶远离，内心毫无恐惧，反而感到欢喜，既不忏悔，又不断造作更重的恶业，就像提婆达多那样。由于这种业力的缘故，他们必将在地狱中受尽全部寿命。
「复有业能令众生堕于地狱，至半而夭，不尽其寿：若有众生造地狱业，积集成已，后生怖畏，慙愧厌离，忏悔弃舍，非增上心。以是业故，堕于地狱；后追悔故，地狱半夭，不尽其寿。
还有一种业力会令众生堕入地狱，但只受半劫便夭亡，不能受尽全部寿命：若有众生造作地狱恶业，恶业积累成熟后，心生怖畏，惭愧厌离，忏悔舍弃，但未能生起增上心。因此业力缘故，堕入地狱；又因事后追悔之故，在地狱中只受半劫苦报，未能受尽全部寿命。
「复有业能令众生堕于地狱，暂入即出：若有众生造地狱业，作已怖畏，起增上信，生慙愧心，厌恶弃舍，慇重忏悔，更不重造如阿阇世王杀父等罪，暂入地狱，即得解脱。」
还有一种业力能让众生堕入地狱，短暂受苦后就能脱离：如果有众生造下地狱恶业，事后感到恐惧，生起强烈信心，产生惭愧心，厌恶并舍弃恶行，诚心忏悔永不再犯，就像阿阇世王杀害父亲这样的重罪，只需短暂堕入地狱，便能获得解脱。
于是世尊即说偈言：
这时佛陀便诵出偈颂：
「若人造重罪， 作已深自责，
忏悔更不造， 能拔根本业。
若人犯下重罪，事后深深自责，忏悔永不再犯，便能拔除根本恶业。
「复有业作而不集：若有众生身、口、意等造诸恶业，造已怖畏，慙愧远离，深自悔责，更不重造，是名作而不集。
还有一类业是造作而不积聚的：如果有众生通过身、口、意等造作各种恶业，造作后心生畏惧，感到惭愧而远离恶行，深刻自责悔过，不再重复造作，这就叫作造而不集。
「复有业集而不作：若有众生自不作业，以恶心故，劝人行恶，是名集而不作。
又有一种业是聚集而不自作的：如果有众生自己不造作恶业，却因怀着恶心而教唆他人作恶，这就叫做聚集而不自作。
「复有业亦作亦集：若有众生造诸业已，心无改悔，而复数造，亦劝他人，是名亦作亦集。
又有一种业既造作又积聚：若有众生造作诸业后，心中无悔改之意，还一再造作，又劝他人造作，这就叫作既造作又积聚。
「复有业不作不集：若有众生自不造业，亦不教他无记业等，是名不作不集。
还有一种业叫作不作不集：如果有众生自己不造作恶业，也不教唆他人造作无记业等，这就称为不作不集。
「复有业初乐后苦：若有众生为人所劝，欢喜行施，施心不坚，后还追悔。以是因缘生在人间，先虽富乐，后还贫苦。是名先乐后苦。
还有一种业报是先乐后苦：如果有众生受人劝说，高兴地布施，但施舍之心不坚定，事后又后悔。因为这个缘故，投生人间时，起初虽然富贵快乐，后来还是会贫穷困苦。这就叫作先乐后苦。
「复有业初苦后乐：若有众生为人劝导，俛仰少施，施已欢喜，心无恡悔。以是因缘生在人间，初时贫苦，后还富乐。是名初苦后乐。
还有一种业报是先苦后乐：如果有众生受他人劝导，勉强稍作布施，布施后心中欢喜，没有吝啬后悔。因为这个因缘，他们投生在人间，起初贫穷困苦，后来转回富裕安乐。这就叫做先苦后乐。
「复有业初苦后苦：若有众生离善知识，无人劝导，乃至不能少行惠施。以是因缘生在人间，初时贫苦，后还贫苦，是名初苦后苦。
又有一种业报，开始受苦后来也受苦：如果有众生远离善知识，无人劝导，连微小的布施善行都不肯做。由于这个因缘，投生在人间时，起初生活穷困，后来依然穷困，这就叫作初苦后苦。
「复有业初乐后乐：若有众生近善知识，劝令行施，便生欢喜，坚修施业。以是因缘生在人间，初时富乐，后亦富乐。
还有一种业报是初乐后乐：如果有众生亲近善知识，被劝告去布施，心生欢喜，坚定地修习布施。因为这个因缘，他投生在人间，起初富贵安乐，后来也富贵安乐。
「复有业贫而乐施：若有众生先曾行施，不遇福田，流转生死，在于人道。以不遇福田故，果报微劣，随得随尽；以习施故，虽处贫穷，而能行施。
还有一种业报是贫穷却乐于布施：如果有众生过去曾经行布施，但没有遇到真正的福田，因此在生死中流转，投生为人。由于没有遇到福田的缘故，所得的果报微薄低劣，得到的东西随即就会用尽；但由于过去养成布施的习惯，虽然身处贫穷，仍然能够继续行布施。
「复有业富而悭贪：若有众生未曾布施，遇善知识，暂行一施，值良福田。以田胜故，资生具足，先不习故，虽富而悭。
还有一种业报是富有却吝啬：如果有众生从未布施，遇到善知识，临时做了一次布施，恰逢良福田。由于福田殊胜，生活资具充足，但因过去没有修习布施的习惯，虽然富有却很吝啬。
「复有业富而能施：若有众生值善知识，多修施业，遇良福田。以是因缘，巨富饶财，而能行施。
还有一种业报是富裕且能布施：如果有众生遇到善知识，经常修行布施善业，又遇到良福田。凭借这些因缘，获得巨大财富，并且能够行布施。
「复有业贫而悭贪：若有众生离善知识，无人劝导，不能行施。以是因缘，生在贫穷，而复悭贪。
又有一种业报是贫穷而吝啬：如果有众生远离善知识，没有人劝导，不能行布施。因为这个缘故，投生在贫穷之家，却又吝啬贪婪。
「复有业能令众生得身乐，而心不乐，如有福凡夫。
还有一种业能让众生身体快乐，但心里不快乐，比如有福报的凡夫。
「复有业能令众生得心乐，而身不乐，如无福罗汉。
又有一种业能让众生内心快乐，但身体不快乐，就像没有福报的阿罗汉那样。
「复有业能令众生得身心俱乐，如有福罗汉。
又有一种业能让众生获得身心俱乐，就像有福德的阿罗汉那样。
「复有业能令众生得身心俱不乐，如无福凡夫。
又有一种业力会让众生身心都不快乐，就像没有福报的普通人那样。
「复有业能令众生命尽而业不尽：若有众生从地狱死还生地狱，畜生、饿鬼乃至人、天、阿修罗等亦复如是，是名命尽而业不尽。
又有一种业力能使众生寿命终结而业报未消：若有众生从地狱命终又投生地狱，或转生畜生、饿鬼乃至人、天、阿修罗等道亦复如是，这称为命尽而业不尽。
「复有业能令众生业尽而命不尽：若有众生乐尽受苦，苦尽受乐等，是名业尽，而命不尽。
还有一类业力能让众生业报耗尽而寿命未尽：若有众生享乐穷尽后受苦，苦难受尽后享乐，这就称为业报已尽而寿命未尽。
「复有业能令众生业、命俱尽：若有众生从地狱灭，生于畜生及以饿鬼乃至人、天、阿修罗等，是名业、命俱尽。
又有一种业报能使众生的业力与寿命同时耗尽：若有众生从地狱消亡后，转生为畜生、饿鬼乃至人、天、阿修罗等道，这便是业力与寿命俱尽的情形。
「复有业能令众生业、命俱不尽：若有众生尽诸烦恼，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等，是名业、命俱不尽。
还有一类业报能使众生的业力与寿命都不耗尽：如果有众生断尽一切烦恼，即所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等圣者，这就称为业力与寿命俱不耗尽。
「复有业能令众生虽生恶道，形容殊妙、眼目端严、肤体光泽，人所乐见：若有众生因欲烦恼起破戒业，以是因缘，虽生恶道，形容殊妙、眼目端严、肤体光泽，人所乐见。
还有一种业力能让众生即使投生恶道，却容貌出众、双目端正庄严、肌肤光润，令人喜爱：若有众生因贪欲烦恼而造下破戒恶业，以此因缘，虽堕恶道，却相貌俊美、眼眸端严、皮肤光泽，为人所乐见。
「复有业能令众生生于恶道，形容丑陋、肤体麁澁，人不喜见：若有众生从瞋烦恼起破戒业，以是因缘，生于恶道，形容丑陋、肤体麁澁，人不喜见。
还有业力能让众生投生恶道，相貌丑陋、皮肤粗糙，令人不喜：若有众生因嗔恨烦恼而毁犯戒律，由此因缘，便堕恶道，形貌丑恶、肌肤粗涩，人皆厌见。
「复有业能令众生生于恶道，身口臭秽、诸根残缺：若有众生从痴烦恼起破戒业，以是因缘，生于恶道，身口臭秽、诸根残缺。
还有业力能让众生投生恶道，身体和嘴巴发出恶臭，各种感官残缺不全：如果有众生因为愚痴烦恼而犯下破戒的恶业，由于这种因缘，就会投生恶道，身体和嘴巴发出恶臭，各种感官残缺不全。
「复有十业得外恶报：若有众生于十不善业多修习故，感诸外物悉不具足。一者，以杀业故，令诸外报，大地咸卤，药草无力；二者，以盗业故，感外霜雹、螽蝗虫等，令世饥馑：三者，邪婬业故，感恶风雨及诸尘埃；四者，妄语业故，感生外物，皆悉臭秽；五者，两舌业故，感外大地高下不平、峻崖崄谷株杌槎菜；六者，恶口业故，感生外报，瓦石、沙砾、麁澁恶物不可触近；七者，绮语业故，感生外报，令草木稠林、枝条棘刺；八者，以贪业故，感生外报，令诸苗稼、子实微细；九者，以瞋业故，感生外报，令诸树木、果实苦澁；十者，以邪见业故，感生外报，苗稼不实，收获尠少。以是十业得外恶报。
还有十种行为会招致外在恶报：如果众生经常造作十不善业，就会感召外界事物都不圆满。第一，杀生之业导致外界环境贫瘠，土地盐碱化，草药失去效力；第二，偷盗之业招来霜冻、冰雹、蝗虫等灾害，造成世间饥荒；第三，邪淫之业引来狂风暴雨和漫天尘土；第四，妄语之业使外界事物都变得臭秽不堪；第五，两舌之业导致大地高低不平，悬崖深谷遍布荆棘枯木；第六，恶口之业感得外界充满瓦砾碎石、粗砺脏物，令人难以靠近；第七，绮语之业使得草木丛生、枝干横生尖刺；第八，贪婪之业令庄稼果实变得细小；第九，嗔恨之业使树木果实苦涩难食；第十，邪见之业导致庄稼不结果实，收成稀少。这十种恶业都会招致外在恶报。
「复有十业得外胜报：若有众生修十善业，与上相违，当知即获十外胜报。
还有十种业能获得外在的殊胜果报：如果有众生修持十善业，与前面所说的十恶业相反，应当知道就会得到十种外在的殊胜果报。
「若有众生礼佛塔庙，得十种功德：一者，得妙色好声；二者，有所发言，人皆信伏；三者，处众无畏；四者，天人爱护；五者，具足威势；六者，威势众生皆来亲附；七者，常得亲近诸佛、菩萨；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名礼佛塔庙得十种功德。
如果有众生礼拜佛塔和寺庙，会获得十种功德：第一，得到美好的容貌和悦耳的声音；第二，所说的话别人都会信服；第三，在众人中无所畏惧；第四，受到天神和人类的爱护；第五，具备威严和势力；第六，有威严的众生都会来亲近依附；第七，能够常常亲近诸佛和菩萨；第八，具备广大的福报；第九，命终后能往生天界；第十，快速证得涅槃。这就是礼拜佛塔和寺庙所获得的十种功德。
「若有众生奉施宝盖，得十种功德：一者，处世如盖，覆护众生；二者，身心安隐，离诸热恼；三者，一切敬重，无敢轻慢；四者，有大威势；五者，常得亲近诸佛、菩萨大威德者，以为眷属；六者，恒作转轮圣王；七者，恒为上首，修习善业；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施宝盖得十种功德。
如果有众生供奉布施宝盖，就能获得十种功德：第一，在世上的行为像宝盖一样，庇护众生；第二，身心安稳，远离各种烦恼；第三，受到所有人的尊敬，没有人敢轻视怠慢；第四，拥有强大的威势；第五，能够常常亲近诸佛、菩萨等有大威德者，成为他们的眷属；第六，常常转生为转轮圣王；第七，常常作为领导者，修习善业；第八，具备大福报；第九，命终之后往生天界；第十，迅速证得涅槃。这就是供奉布施宝盖所获得的十种功德。
「若有众生奉施缯幡，得十种功德：一者，处世如幢，国王、大臣、亲友、知识恭敬供养；二者，豪富自在，具大财宝；三者，善名流布，遍至诸方；四者，形貌端严，寿命长远；五者，常于生处，施行坚固；六者，有大名称；七者，有大威德；八者，生在上族；九者，身坏命终，生于天上；十者，速证涅槃。是名奉施缯幡得十种功德。
如果有众生布施绢布做的幡幢，会得到十种功德：第一，在世间像旗帜一样受人敬仰，国王、大臣、亲友和智者都会恭敬供养；第二，财富丰足自在，拥有大量珍宝；第三，美名传播，遍及四方；第四，相貌端庄，寿命长久；第五，常能投生善处，所修善行坚固不退；第六，享有崇高声望；第七，具备大威德力；第八，投生高贵家族；第九，此生结束后能转生天界；第十，快速证得涅槃境界。这就是布施幡幢所获得的十种功德。
「若有众生奉施钟铃、得十种功德：一者，得梵音声；二者，有大名闻；三者，自识宿命；四者，所有出言，人皆敬受；五者，常有宝盖以自庄严；六者，有妙璎珞，以为服饰；七者，面貌端严，见者欢喜；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施钟铃得十种功德。
如果有众生布施钟铃，会获得十种功德：第一，获得清净悦耳的声音；第二，享有广大名声；第三，能够了知自己过去的命运；第四，所说的话都会受到他人尊敬和接受；第五，经常有珍宝华盖装饰自身；第六，拥有美妙的璎珞作为服饰；第七，容貌端正庄严，见到的人都会心生欢喜；第八，具备极大的福报；第九，命终之后能够转生天界；第十，迅速证得涅槃。这就是布施钟铃所获得的十种功德。
「若有众生奉施衣服、得十种功德：一者，面目端严；二者，肌肤细滑；三者，尘垢不着；四者，生便具足上妙衣服；五者，微妙卧具，覆盖其身；六者，具慙愧服；七者，见者爱敬；八者，具大财宝；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施衣服得十种功德。
如果有众生布施衣服，会得到十种功德：第一，相貌端正庄严；第二，皮肤细腻光滑；第三，尘垢不沾身；第四，出生时就拥有上等美妙的衣服；第五，有微妙的卧具覆盖身体；第六，具备惭愧之心；第七，见到的人都会喜爱敬重；第八，拥有大量财富珍宝；第九，命终之后能转生天界；第十，快速证得涅槃。这就是布施衣服能得到的十种功德。
「若有众生奉施器皿、得十种功德：一者，处世如器；二者，得善法津泽；三者，离诸渴爱；四者，若渴思水，流泉涌出；五者，终不生于饿鬼道中；六者，得天妙器；七者，远离恶友；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施器皿得十种功德。
如果有众生布施器皿，会获得十种功德：第一，处世像器皿一样端正；第二，获得善法的滋润；第三，远离一切贪欲；第四，口渴时自然有泉水涌出；第五，永远不会堕入饿鬼道；第六，获得天界的精美器皿；第七，远离恶友；第八，具备大福报；第九，命终后往生天界；第十，快速证得涅槃。这就是布施器皿所获得的十种功德。
「若有众生奉施饮食、得十种功德：一者，得命；二者，得色；三者，得力；四者，获得安无碍辩；五者，得无所畏；六者，无诸懈怠，为众敬仰；七者，众人爱乐；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施饮食得十种功德。
如果有众生布施饮食，会获得十种功德：第一，获得长寿；第二，获得好气色；第三，获得力量；第四，获得流畅无碍的辩才；第五，获得无所畏惧的心；第六，不会懈怠，受到众人敬仰；第七，被众人喜爱；第八，具备大福报；第九，命终后转生天界；第十，快速证得涅槃。这就是布施饮食所得到的十种功德。
「若有众生奉施靴履，得十种功德：一者，具足妙乘；二者，足下安平；三者，足趺柔软；四者，远涉轻健；五者，身无疲极；六者，所行之处不为荆棘瓦砾损坏其足；七者，得神通力；八者，具诸给使；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施靴履得十种功德。
如果有众生布施鞋靴，会获得十种功德：第一，具备殊胜的乘具；第二，脚下安稳平稳；第三，脚背柔软舒适；第四，远行轻快强健；第五，身体不会疲乏；第六，所到之处不会被荆棘碎石伤到脚；第七，获得神通力量；第八，拥有各种侍从；第九，命终后能往生天界；第十，快速证得涅槃。这就是布施鞋靴所得的十种功德。
「若有众生奉施香华，得十种功德：一者，处世如花；二者，身无臭秽；三者，福香戒香，遍诸方所；四者，随所生处，鼻根不坏；五者，超胜世间，为众归仰；六者，身常香洁；七者，爱乐正法，受持读诵；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施香花得十种功德。
如果有众生供奉布施香花，将获得十种功德：第一，活在世间如同花朵般美好；第二，身体没有污秽臭味；第三，福德之香与戒律之香，遍布各方；第四，无论投生何处，嗅觉都不会损坏；第五，超越世俗，受到众人敬仰；第六，身体常常芬芳洁净；第七，喜爱正法，接受持诵；第八，具备广大福报；第九，命终之后往生天界；第十，迅速证得涅槃。这就是供奉布施香花所获得的十种功德。
「若有众生奉施灯明，得十种功德：一者，照世如灯；二者，随所生处，肉眼不坏；三者，得于天眼；四者，于善恶法，得善智慧；五者，除灭大暗；六者，得智慧明；七者，流转世间，常不在于黑暗之处；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施灯明得十种功德。
如果有众生供奉布施灯明，将获得十种功德：第一，像灯一样照亮世间；第二，无论投生何处，肉眼都不会损坏；第三，获得天眼；第四，对于善法和恶法，都能获得善妙的智慧；第五，消除巨大的黑暗；第六，获得智慧的光明；第七，轮回于世间时，永远不会处于黑暗的地方；第八，具备广大的福报；第九，命终之后投生天界；第十，迅速证得涅槃。这就是供奉布施灯明所获得的十种功德。
「若有众生恭敬合掌，得十种功德：一者，得胜福报；二者，生于上族；三者，得胜妙色；四者，得胜妙声；五者，得胜妙盖；六者，得胜妙辩；七者，得胜妙信；八者，得胜妙戒；九者，得胜妙多闻；十者，得胜妙智。是名恭敬合掌得十种功德。」
若有众生恭敬合掌，能获得十种功德：第一，获得殊胜的福报；第二，投生高贵家族；第三，获得庄严美好的相貌；第四，获得悦耳动听的声音；第五，获得尊贵殊胜的伞盖；第六，获得卓越无碍的辩才；第七，获得坚固纯净的信仰；第八，获得清净圆满的戒行；第九，获得广博多闻的智慧；第十，获得究竟圆满的觉智。这就是恭敬合掌所得的十种功德。
尔时世尊说此法已，首迦长者于如来所得净信心。尔时首迦头面礼佛，作如是言：「我今请佛往舍婆提城，到我父所忉提长者家。愿令我父及一切众生长夜安乐！」尔时世尊为利益故，默然受请。
那时世尊说完此法后，首迦长者对如来生起了清净的信心。于是首迦以头面顶礼佛陀，这样说道：我现在请佛前往舍婆提城，到我父亲忉提长者的家中。愿我的父亲及一切众生都能长夜安乐！当时世尊为了利益众生，默然接受了邀请。
尔时首迦闻佛所说，心大欢喜，顶礼而退。
那时首迦听完佛陀的宣说，心中充满欢喜，向佛顶礼后恭敬退下。