菩提道次第略論
向一切心怀大悲的殊胜至尊顶礼！
顶礼无忧自在佛，
殊胜未来弥勒佛，
一切佛父文殊智，
教证龙树无著前。
为使众生易明了，
甚深广大见与行，
引导菩提道次第，
略摄要义此中宣。
这里汇集了一切殊胜佛法的精华要义，融合了龙树、无著两位大车师的道统，包含了通往一切智地的殊胜修行法门，以及上中下三士夫的所有修行次第。至于如何通过菩提道次第的法门，引导具足根器的修行者证得佛果，正是此法要宣说的核心内容。依照迦湿弥罗诸位善巧大师的传承规矩，正式说法前须彰显三殊胜：第一是造论者的殊胜功德，第二是所说法门的殊胜特质，第三是说者与听者应如何如法行持的殊胜规范。最后正式开示引导菩提道次第的实修方法，故本论分为四个部分：
甲一 为了显示佛法的来源极为尊贵，说明造论者的殊胜功德。
甲二 为了让人们对教法生起恭敬心，说明佛法的殊胜之处。
甲三 具备这两种殊胜之后，说法者和闻法者应该如何行持。
甲四 正式讲解如何引导弟子的修学次第。
现在开始第一部分。
总括而言，此论教授是至尊弥勒的《现观庄严论》；具体而言，此论则为《菩提道灯论》。因此，此论的造者即是彼论的造者，也就是世间通称的大阿阇梨"庇邦噶拉喜卡札那"，又名具德阿底峡尊者。
这里分为三部分：第一，种性圆满；第二，获得功德身；第三，进行圣教事业。现在开始第一部分。
大译师赞叹道：东方萨贺胜地，那里有一座大城，名为次第聚落，城中有一座大王的宫殿，宫殿极其广大，名为有金幢，受用极其圆满，如同中原的国王。国王具备善德，王后名为光耀，父母有三个儿子，长子莲花藏，次子月藏，幼子德藏。太子莲花藏有五妃九子，长子名为福德，当时极为善巧，人称打那西卡。幼子德藏，即比丘精进月。次子月藏，便是至尊上师。
第二部分 获得功德之身分为二：
第一 获得通达圣教的功德，
第二 获得如理修证的功德。
现在开始第一部分。
尊者二十一岁前，已精通内外四大共明处——声名、因明、医方明、工巧明。正如大卓绒巴所言：十五岁时听闻《正理滴论》一遍，便能与外道论师辩论并令其折服，因而声名远扬。此后在黑山寺，他向亲见欢喜金刚、获金刚空行母授记的瑜伽自在师罗睺罗翅多求得圆满灌顶，得名慧密金刚。二十九岁前，他亲近众多成就上师修学金刚乘法门，故对经论教法无不娴熟。某次他自忖已通达密乘，梦中即有空行母示现未见密咒经文折其慢心。其后无论梦中醒时，皆蒙上师本尊开示：若出家必能广利佛法与众生。遂依止大众部上座——持戒精严、证得加行道真实空性三摩地的堪布喜那惹卡达尊者出家，法号燃灯智。三十一岁前精研大小乘内明诸部，尤在能飞聚落随上师当惹噶卡达研习《大毗婆沙论》十二年，不仅彻悟根本四部经论，于别部饮食戒律等细微取舍亦了然无谬。
第二 获得如理修证的功德
一切如来所教导的正法，总摄于三藏之中；而证得正法，则由三学统摄。其中戒学是定学、慧学等一切功德的根基，佛经中多次赞叹：最初必须修习戒学，方能证得一切功德。戒学分为三部分：
第一，具足殊胜别解脱戒者，指正式受比丘戒后，如同爱惜尾巴的牛——哪怕尾上一缕毛缠在树上，即使看见猎人要伤害它的性命，也宁肯舍弃生命也不让尾巴断掉。这样的人即使对微小学处也宁舍身命不违犯，何况所受的重大戒条？因此成为持戒严谨的上座比丘。
第二，具足菩萨戒者，因修习以慈悲为根本的菩提心。相关教法虽多，但总体遵循从金洲大师上溯至弥勒菩萨、文殊菩萨，再到无著、寂天一脉相承的殊胜教法长期修持，能在自心真实生起"爱人胜己"的菩提心，并由愿心引发行心，受持菩萨广大妙行，学习实践一切学处而达至善妙，故能不违背诸佛子的一切规范。
第三，具足金刚乘戒者，关键在于自身成就生起次第现见本尊，以及具备金刚心圆满次第三摩地的瑜伽行者根本。尤其从获得三昧耶戒起，始终严守不违。上述三种戒学皆从受持之日起随行守护无有逾越，纵有轻微违犯，亦依各自还净仪轨迅速涤除。
修习禅定的增上学分两类：共通与不共。共通禅定指从止修中获得内心堪能。不共禅定需在生起次第中极为稳固安住，并切实修持明禁行三至六年。
具备智慧增长的学习方法分为两种：共通与不共通。共通的智慧，指的是获得止观双运的观修三摩地。不共通的智慧，指的是获得圆满次第的殊胜三摩地。
乙三 弘扬圣教事业分为两部分：丙一 在印度所行的事业，丙二 在西藏所行的事业。现在先说第一部分。
尊者曾在金刚座大菩提宫三次降伏外道的邪见。他护持圣教，对佛教内部各派的清净教法，清除其中含糊不清、错误以及可疑等污垢，因此所有宗派都毫无偏见地尊奉他为至高无上的顶严。
丙二 在西藏的作为
尊者因译师精进狮子和戒胜两位大德多次前往印度迎请，经过极大努力，最终应允入藏。又因菩提光的邀请前往阿里地区，为振兴佛教而撰写《菩提道灯论》，总摄一切经咒精要，开示修行次第。以此种种教化方式广弘圣教。在阿里驻锡三年、聂塘九年、卫藏等地五年期间，为具缘弟子完整传授经咒教法：使衰微的正法重兴，使微弱的法脉增长，使错谬的教言更正，令佛教教法恢复清净无垢。
论师的造论资格具备三种圆满要素：
一、精通五明学问；
二、所持教法须从佛陀正觉传承不间断；
三、需亲见本尊面授法义。
即使只具其一亦可造论，若三者兼备则尤为殊胜。尊者圆满具足此三条件。
关于亲见本尊的记载，赞颂有云：
"庄严喜金刚，立誓愿之王，勇世间自在，觉窝救度母，
或亲见开示，或梦中显现，常闻深广法，微妙甚难量。"
传承体系分为共与不共二种：
共传承指般若波罗蜜多，不共传承指密咒。
前者又分见解传承与实修传承，实修传承再分为弥勒系与文殊系共三支；
密咒传承则分五支法流、宗派传承、加持传承、教言传承等众多分支。
关于正法传承上师，赞颂有云：
"如理依止师，寂静金洲尊，觉贤吉祥智，成就极众多。
远承龙树脉，深广教法流，尊者悉圆具。"
其中核心证悟上师共十二位，其余不可计数，故尊者能精准抉择佛陀密意。
尊者在克什米尔、尼泊尔、西藏等地拥有众多不可思议的弟子：
印度境内有大班智达毗第巴、当阿噶拉麻地、中观狮子、地藏、蜜亲五位与尊者功德相齐者；
阿里地区有大译师宝贤、菩提光尊者、那罗巴译师；
后藏有噶格巴、古孔巴；
藏南有穗胜座、护善；
康区有大瑜伽士、棍巴瓦、慧金刚、确达登巴；
前藏有库、夺、宗三位主要弟子。
而受救度母授记、绍隆尊者法脉者，正是宗登巴胜生。
以上略述论师功德，欲知详情可阅本传。
第二部分 为了对教法生起恭敬心，说明佛法的殊胜之处。
总的来说，《菩提道灯论》是最重要的佛法论著。尊者（阿底峡）虽然著述众多，但最根本、最圆满的当属《道灯论》。原因在于：第一，它概括了经藏和密咒的核心要义；第二，它所阐述的教法非常完整；第三，它以修心次第为重点，容易理解和实践。特别是这部论典能庄严展现两大传承（深观派与广行派）的修行体系，完美呈现两位大善知识（金洲大师与龙树菩萨）的教法精髓，因此比其他法门更为殊胜。本论内容可分为四个部分：
这里分为四个部分：
第一部分 证得与所有圣教没有矛盾，
第二部分 说明一切佛的教导，
第三部分 为了容易理解佛语的深意，
第四部分 极大恶业自行消除。
现在开始第一部分。
乙一 证悟与所有佛教经典无矛盾。
正如弥勒菩萨所言：所有佛陀的教法开示，若能理解其中蕴含着一个补特伽罗成就佛果的广大道次第，便可随其相应，有的承认为道之主体，有的承认为道之支分。由于菩萨们所求之事，是为了成就世间众生的利益，而所调伏的众生有三种根器，必须修学他们各自相应的道法，因此宣说三乘道法，正是菩萨们所承许能成就利益众生的善巧方便。
应当知晓大乘道有共与不共两种：共者，即下乘诸法中所说，仅以追求自我寂灭为目标；不共乘者，则是除共乘之外，专属于大乘的教法。再者，圆满正等正觉的佛陀，并非仅断除少分过失、圆满少分功德，而是断尽一切过失、圆满一切功德。能成就此果位的大乘道法，能遮止无量过失，生起无量功德，因此大乘道必然含摄其他乘所有断证功德。所以说，一切佛语皆可归摄于成佛大乘道的支分中。若仅断过失而不圆满功德，则非佛语所宣，凡属大乘者，无不如是成就。
若有人认为：“波罗蜜多乘虽如此，金刚乘则不然。”此想亦不合理。虽然金刚乘与般若乘在布施等无量差别法门及学处上有所不同，但其加行发心所依之身，仍与修行六度所依之身相同，故不相违。《金刚顶经》云：“纵为活命故，不捨菩提心。”又言：“六波罗蜜多，毕竟不應捨。”其他密乘经论中亦多有类似教言。诸多无上瑜伽曼陀罗仪轨亦说共与不共两种三昧耶，二者皆须受持，前者即是菩萨三昧耶。
阿底峡尊者亦言：“能知一切圣教由四道所摄。”此句应当殷重观察。
第二部分 阐明佛陀一切教法的要义。
如果只是讲解各大经论的法义，其中没有实修要点，另外还有精要的教导，于是将正法硬分为讲解与实修两种，这种做法实际上是对无垢经续及深意论典产生恭敬心的障碍。说这些经论不显示内在含义，只是外在理解，如果坚持这种观点，要知道这是在积累诽谤佛法的罪业。所有寻求解脱的人应当自己思考：各大经论本身就是真实无伪的殊胜教导。可惜因为智慧薄弱，仅凭这些经论是否有殊胜教导，无法确定。实际上除了这些经论外再无其他，仍然应当依靠殊胜佛经来寻求定解。因此教导必须向内寻求，不应执着认为经论仅仅是破除外在执着，而上师的教导才是开示内在含义。正如大瑜伽行者菩提宝所说：所谓悟入教导，并不是说仅仅对巴掌大的一小卷经文获得定解，而是说认识到一切佛陀的言教都是教导。觉沃的弟子贡巴仁钦也说：阿底峡尊者的教导，能在一座修法中净化身口意三业，如今才明白一切经论都是教导。登巴大师也说：听闻很多法教后还要另外寻求修法仪轨，这是错误的。因此虽然长期学习听闻佛法，却不知道修法之道，想要修行时又向他人寻求，实在是不明白前面所说的罪过祸患。所谓圣教，《俱舍论》说：正法有两种，教法与证法。除教法与证法外，并无其他正法。教正法是抉择修持的道理，证正法是按照所抉择的道理实际修行，这两者是因果相随的关系。譬如跑马，先指明奔跑的方向目标，然后朝那里奔驰。如果马不按指定方向跑，就成了笑话。所以修法的人如果只是通过听闻思维外在抉择，就无法真正修行。《修行次第末卷》也说：由听闻和思维产生的智慧所能通达的，正是由修习产生的智慧所应修习的内容，不必向外寻求，就像先指明方向再跑马一样。因此这个教导从依止善知识到止观之间的全部内容，完全包含了佛陀言教中一切修道的要点。像这样需要舍弃的修法就舍弃，需要观察修的，就用智慧分别观察修作为受持次第的引导，决定能生起效果。这一切佛语的教导，通过语言开示出来，就是殊胜的教导，所有非法、非正法的教导以及执着邪见都能完全消除。
第三部分 为使佛经深意易于理解
具备佛陀教言密意的经论，虽然是极为殊胜的教授，但对于初学佛法、完全未曾修习的补特伽罗来说，如果不依靠正确的教授引导，直接去参究这些密意，虽然也能有所得，但必定需要极长时间和极大努力。若是依止如上述上师的教授，则容易证悟。
第四部分 极大罪业自行消除。
如同《妙法莲华经》和《真实品》中所言，佛陀所说一切教法，无论是究竟实义还是权宜方便，皆为引导众生成佛的善巧法门。若有人不能透彻理解，便妄自将某些教法执定为成佛之助缘，另一些则视为成佛之障碍，由此产生分别好恶，评判是否合理，并强分大小乘之别，声称菩萨应当修学某类教法或不应修学某类，若因此舍弃某些教法，即构成谤法重罪。《摄一切研磨经》明确指出：谤法之障极为微细难察，然其罪业远超寻常。《三摩地王经》亦云：纵使有人毁尽南瞻部洲一切佛塔，其罪过犹不及谤法之万一；即使杀害恒河沙数阿罗汉，所造罪业仍远逊于谤法之深重。关于谤法罪障的阐述虽有多部经典论及，然前文开示实为枢要，故应竭力断除。若能如前所述坚定认知，诸多恶行自然止息。此中深义当精读《妙法莲华经》及《真实品》以求证悟。其余谤法途径，如《研磨经》所详述者，亦应如实了知。
甲三 具备两种殊胜后，讲法者和听法者应如何行事分为三部分：
乙一 听法者的规范，
乙二 讲法者的规范，
乙三 共同的行事准则。
第一部分又分为三：
丙一 思维听法的功德，
丙二 对法和说法者生起敬仰之心，
丙三 正确听法的规范。
现在开始第一部分。
听注解上说：通过听闻了解正法，通过听闻消除罪障，通过听闻断除恶行，通过听闻证得涅槃。依靠听闻，依次明白取舍之处，明白之后，就能生起阻止恶行的戒律，不做不正当的事，追求善法，使心安住于禅定中。通过智慧修学，证悟自性无我，断除生死束缚的根本，获得大解脱。《佛降生经》说：如果能通过听闻生起信心，就能坚定安住于善与喜乐，生起智慧消除愚痴，即使用我的肉去换取也是值得的。听闻是驱除愚痴的明灯，是盗贼难以偷走的无上珍宝，是斩断无明的锋利武器，是善巧教导的好伙伴，是穷苦人的救星，是不造成伤害的良药，是摧毁烦恼的强大军队，也是美德的宝库，是士大夫中的佼佼者，是智者所喜爱的。又说，通过听闻并实践修行，就能从凡夫的境界中轻易解脱。因此，应当从内心反复思考，听闻的功德最为重要。
第二，对佛法与说法者心生敬仰。
《地藏经》说：要专心虔诚地听法，不嘲笑也不亵渎，对说法的人应当供养，对他要生起如同对佛一样的敬想。这就是说，要把他看作佛，通过供养狮子宝座等财物和恭敬，消除不敬之心。《菩萨地论》也说：傲慢会伤害法和说法的人，应当远离。这两部经都强调要恭敬。《佛本生经》还说：坐在很低的位置，表现出被教化的态度，用欢喜的眼神看着，像饮用甘露一样聆听话语，专心恭敬，保持非常纯净无染的心，像病人听从医生的话那样，怀着敬信心听法。
丙三 正确闻法的方式分为两部分：丁一 断除三种器皿的过失，丁二 依止六种观想。现在开始第一部分。
容器口朝下时，即使口朝上也难以保持洁净；即便洁净却因破损渗漏，天降甘露也无法积存其中；纵然积存甘露，却因污秽不净无法饮用。或者容器虽洁净，但因破漏之故，甘露依然不能留存。
同样道理，有人听闻教法时，声音不入其耳；即使入耳，心却攀缘外境，或被贪欲等烦恼主宰；或能暂时压制烦恼，却对教法的词句义理不能牢记，因健忘而失坏正念，这些都成为闻法的障碍。因此必须远离这些过失。
如何对治上述三种过失？佛经说：以最善巧的方式听闻，用心领受持守。《菩萨地》亦云：以希求心、专注心、倾听心、调伏心，乃至以一切心专注谛听。
丁二 依靠六种正念。
六种观想：（一）将自己视为病者；（二）将说法者视为医生；（三）将佛陀圣教视为良药；（四）将精勤受持视为治病；（五）将世尊视为殊胜导师；（六）将法道轨则视为恒常依止。首先，《入行论》说：如同被疾病折磨的人需要遵循医嘱，应知众生常被贪欲等罪业缠缚。因此要明白，长期难以治愈的剧烈痛苦，源于贪等烦恼的持续束缚。噶玛巴尊者亦云：不如理修持即与修持相违——无始以来积聚的三毒顽疾是根本病源，可惜世人不知此病。
第二，将说法者视为医生：譬如患严重中风等病痛时，寻求良医诊治，若遇良医则心生欢喜，对其所言皆愿听从并恭敬承事。对说法善知识也应如此寻求，既得之后永不背离，依其教导如理修持并恭敬承事。
第三，将佛陀圣教视为良药：如同病人珍视医生配制的良药，对说法者所授教言也应珍重，依其开示见其殊胜而精勤修习。不可因健忘而令教言退失于心。
第四，将精勤受持视为治病：医生虽给良药，病人不服则病不愈。若不实践说法者的教授，便不能断除贪等烦恼，故应切实修持。若不实行，纵闻无量教言亦无实益，犹如麻风病患断手断足，用药太少则难痊愈。我等无始以来被猛利烦恼束缚，仅受持少许教授难以对治。故欲圆满一切道次第，当以智慧观察，如激流相续不断寻求。如《忏悔赞》云：愚痴心性久缠缚，长时作为病根源。如疯病者断手足，一剂汤药岂能痊？故观自身为病者极为重要，由此能生余想。若仅追逐文句听闻，虽可成就词句，却不能成为断除烦恼的教授，犹如求医不服药，徒析药方终不除病苦。《三摩地王经》云：应当如是修身心，岂凭空言能成就？但诵药名于病者，可令疾苦得痊愈？故于此精勤，方能生起治病之想。所谓精勤，即对善知识教授的取舍之处如实受持，须知实践必先听闻，闻后如理行持。依闻思而修持，实为关键。若不如此，临终必生悔恨，犹如模仿他人演戏，或为得糖仅舔蔗皮。《劝发增上意乐》云：我因未修今何如？死时愚夫空悲泣，堕入极苦深渊中，此乃耽着言说过。又云：如观众中演他戏，歌颂他人勇士德，自身精勤反退失，此是贪恋言说咎。又云：蔗皮无有精华味，甘甜唯在茎干中，但嚼外皮岂得糖？糖味终究不可获。言说外皮正如是，义味深藏于其内，若能舍离虚浮谈，恒常思惟法义要。
第五，将世尊视为殊胜导师：即忆念佛陀为说法者而生恭敬。
第六，将法道轨则视为恒常依止：由闻思此正法，当念佛陀圣教若能久住世间，岂非善妙？若听法时心不专一，法为他闻不契要点，故听者应察自心。譬如欲知面容污垢，对镜即见；自身贪等过失，亦由闻法显现在法镜中，此时便知自心垢染，从而生起断过修德之愿，故须勤学正法。如《本生经》云：罪业丑陋相，分明现法镜，见已生痛悔，趋入正法门。《月王子请问品》云：若诸菩萨知众生为法器，即为宣说正法。总之应思：我为利一切有情成就佛果，须修其因。此因即是闻法，故当听法。忆念闻法利益而生欢喜，为断过失、发菩提心，是故听法。
乙二 说法者的规范分为四部分：
丙一 思维说法的利益，
丙二 对佛及法生起恭敬，
丙三 应如何思考与行动而说法，
丙四 对哪些对象可说与不可说的区别。
首先。
《俱舍论》中说：以佛法布施能远离烦恼，要如理地宣说经典等。根本释论说：因此，如果以颠倒的方式宣说，怀着烦恼心，为了追求利养、恭敬、名声等而说法，就会毁坏自身的大福德。所以，清净地说法，随缘发起，极为重要。就像如果从未修习过无常的道理，就不能说法。《劝发增上意乐》中说：不为利益、恭敬，不为财物的法施，在布施中能产生两类二十种功德利益。《勇猛续》也说：在家人即使以无量财物布施，也不如出家的佛弟子一句法施的福德更大。
第二部分 对佛陀及佛法生起恭敬心。
正如佛陀宣说大般若经时，亲自铺设法座等事，佛法本身便是诸佛都应恭敬的因由，因此应对佛法生起极大恭敬之心，并应时常忆念佛陀的功德及其深厚恩德，从而生起极大恭敬。
丙三 通过怎样的思考和行动来讲述分为两部分：丁一 思考，丁二 行动。现在开始第一部分。
根据《慧海请问经》所说：要建立五种观念：把自己当作医生想，把正法当作药物想，听闻佛法时当作病人想，把如来当作殊胜的修行者想，把佛法轨则当作常住不变想。此外，应对眷属修习慈悲，断除害怕他人胜过自己的心态，摆脱懒惰的牵绊。要经常说法，不因疲倦而生厌烦，不说他人的过失，不自我夸耀，不对佛法吝啬，不过分看重衣食财物的享受。应当这样想：我为了让众生获得佛果而宣说福德，这也是我的安乐受用。
第二 修行
首先要沐浴并穿上干净的衣服，选择一个清净舒适的地方，布置好法座，然后坐在座上，念诵降魔咒。这样在方圆百寻之内，魔和魔的眷属都无法靠近；即使能来，也无法造成伤害。接着要以安详的神情，具备圣教量、因明量以及譬喻等要素，来宣说究竟了义的经典。
第四部分 在何种情况下可以说与不说的区别
如《调伏经》所说：未经请求不应宣说。若确知对方是法器，心志坚定堪能受持，虽未请求亦可开示。此乃《三摩地王经》所许可。《调伏经》亦云：其余一切有过失者。
第三部分 共同修持
通过说者和听者的善根以及善行等愿力，能够清净、广大、增长。由于如理听闻，即使只听一次，也能决定生起所说的全部利益。又因说者与听者依止要点而进入，不仅能净化先前对法和说法者所积累的一切业障，连一切新业也能清净。
由于说者和听者如理进入要点，能见到说者的教授有益于自心相续，自然会对先前的圣教产生极大重视，对后来上师所传授的一切师承教授生起极大恭敬。
若对重要的教授不能决定，也不加思考，即便如何宣说深广法要，也会如同天降魔障，正法反而成为烦恼的助伴。因此，说者和听者应遵循正道，具足根性者应当精进，无论是说听一次还是无数次，如同从初一到十五持续不断。以上为宣说教授殊胜前行。
第四章 正式讲述如何引导弟子的步骤分为两部分：乙一 修道的根本在于依止善知识的法则，乙二 依止后如何逐步修心。第一部分又分为两小节：丙一 简要解释为何要生起决定心，丙二 详细说明具体行为准则。现在开始第一小节。
在弟子的相续中，能生起一分功德，就会减少一分过失。一切善乐的根本，是尊贵的善知识。因此，依止善知识的法轨最为首要。这又分为六个部分：
丁一 所依善知识的条件
丁二 能依弟子的条件
丁三 如何依止的道理
丁四 依止的功德
丁五 不依止的过患
丁六 总结以上要义
现在开始第一部分。
虽然诸多经论广泛阐述"各乘差异"，此处专指依三士道次第引导、能令学人趋入大乘佛地的善知识。《庄严经论》云：善调自心离过失，安住正念止观明，教证功德悉具足，大悲为体无疲厌。此明善知识须具十法堪为弟子依怙，其中首重调伏自相续——若未能自调而欲调他，绝无可能。凡能调伏他人的上师，必先调伏自心。如何调伏？若不如理修持，所谓证德不过虚名，故当依三增上学调伏心续：戒学如利轡调伏意马，定学令心安住善所缘，慧学于真实义起观择。仅具调伏相续之证德仍不足，尚需教法通达。教自在者，谓于三藏广闻多学。登巴大师开示：大乘上师须具渊博教理，方能辨明圣教旨趣。证德则需以慧学现证法无我性，纵未亲证亦须依教理通达。此等教证功德若仅与弟子同等或更低，则不堪依止。《俱舍笺释》云：依劣师修必退转，依平等者得平等，若依胜者成殊胜，故当皈依最胜师。窘瓦大师亦谓：研读大德传记能生增上恭敬心，如热振尊者所言"我常缘念诸师功德"。前六法属自证功德，余四乃利他德能。如论云：诸佛不以水洗罪，不以手拔众生苦，不将证悟赐予他，唯示法性令解脱。后四法中：善巧说者能应机施教；大悲心者说法不为名利；精进者恒勤利他；无厌倦者屡说不疲。布朵巴大师告诫俄金巴：魔子！莫求赞叹，当恒念众生皆苦。香尊阿阇黎强调：纵具五主德（戒定慧悲证），若寡闻易厌、不知念恩，焉能利生？若说法不契机，纵具前五德亦难利益眷属。圆满具德善知识实难值遇，若过失过半或功过参半皆不应依，必须依止功德殊胜者。故求解脱者当视择师为根本要务，弟子亦应励力寻求具德上师。
丁二 弟子应具备的条件
《四百颂》中说：具备中等根基、追求真理利益的人，才是闻法的合格法器。当讲法者的功德显现时，闻法者也能成就相应功德。注释指出：这些是闻法者必须具足的条件，方能成为合格法器。若能圆满具备这三种资质，就能在讲法者身上看见功德而非过失。不仅如此，对于其他闻法者的功德，也能在那些人身上看见优点而非缺点。若未能圆满具足法器的各项条件，即使讲法的善知识十种功德俱全，也会因为闻法者自身的过失而产生认知偏差，反而将讲法者的过失看作功德。这里所说的中道，是指不堕入任何极端。若堕入极端形成障碍，就看不见功德，无法领悟正法精髓。如《中观精要》所言：心若堕入极端，法性显现亦不能证悟。所谓堕入极端，就是偏执自宗而生贪爱，排斥他宗而起憎恨。若是如此，自宗的立论也应舍弃。若仅仅认为不堕极端就是中道，却对正法善道与罪恶之道无力分辨，仍不堪作法器，故必须培养明辨二者的能力。即便能作区分，若像看画听声般漫不经心闻法，也不成法器，因此必须生起至诚求法之心。注释补充说明：对正法与讲法者心怀恭敬，并确立两种正确认知，合为五项条件。即闻法时为求大义利，善加思维；对正法与讲法者生大恭敬；舍弃罪恶之道；安住善道——这四项顺缘是具根者的特质。远离违缘障碍，即是中道。此后应观察上师引导的堪能性，检查自身是否具足条件，若已具足则心生欢喜，未具足者当精进培育相应因缘。
如何依止道理
正如前面所说，要通过观察上师是否具备应有的品质来判断他是否是合格的法器。如果上师确实具备这些品质，就能获得修法的因缘。既然能获得这样的修法因缘，那么对于总体和个别的圆满教法，就能依止善于引导的善知识来修行。
这里分为两部分：戊一 心依止的道理，戊二 行依止的道理。第一部分又分为两点：己一 根本修习信心，己二 忆念恩德生起恭敬。现在开始讲第一部分。
《宝灯陀罗尼经》中说：若能生起信心并依此修行，便能获得并增长一切功德。这是因为信心能使未生的功德生起，已生的功德稳固并增长。《十法经》也说：引导众生出离轮回，信心是最殊胜的途径。因此具根器者应依止信心修行。缺乏信心的凡夫，无法生起善法，如同种子被火烧毁，青芽怎能萌发？这说明若离弃信心，一切功德都将失去根本。总的来说，对三宝、业果、四谛等的信仰虽有多种，此处特指对上师的信心。
如何观察上师？《金刚手灌顶经》说：秘密主！弟子观察阿阇黎，应如观察佛陀世尊一般。其他大乘经典和律藏也如此宣说。若能视师如佛，则能生起功德心，不起过失分别心。对待自己的上师也应如此，完全舍弃过失的分别，而专注于功德。《灌顶经》又说：若专注于上师功德而非过失，则能成就功德；反之则不然。若观察上师时虽见大功德，却计较微小过失，这会障碍自身成就。即使上师有过失，若不执着过失，只以功德修持信心，这将成为成就之因。
因此，对于根本上师，无论其有无大小过失，都应断除分别罪过的心念，否则将成修持障碍。若因放逸或烦恼而生起过失分别，应当精进忏悔。若能如此修持，即使偶尔见到过失，心仍能安住于功德，信心不受妨碍。例如大尊者持中观见，而金洲大师持实相唯识见，从见解而言虽有高下，但同属大乘道次第，菩提心皆依之而生，故对金洲大师与其他上师不应比较优劣。
第二，忆念恩德而生恭敬。
十法经中说：应当生起这样的想法：我长久漂泊轮回，能作寻归。久被愚痴蒙蔽，能持慧灯。沉沦生死深渊，能作救援。误入罪恶道中，能示正途。三界牢狱所缚，能予解脱。此为疗治众病良药。是能熄灭贪火普降法雨。华严经说：我今宣说善知识，能显诸法功德藏，广说菩萨修行道，从心思维至此境。善知识等如慈母，哺育功德法乳养，菩提分法悉修习，能除一切过患相。如药能疗老死苦，如云普降甘露雨，如月圆满白法增，如日光明宣寂灭。与贼同行心不乱，纵遇山高海深邃，极险难处皆救护，善财善思而来此，菩萨能从自心现，佛子又能证菩提，此等我所知佛赞，由此善知至此境。
如同救度众生的大勇士，
普遍成为众生的依靠和庇护，
是我获得力量与快乐的根源，
因此应当恭敬善知识。
要常常忆念这首颂文，
将"善财"替换为自己的名字来念诵。
第二 修行所依之理
《本师五十颂》中说：此处何须多言？关键在于令上师欢喜。为此应断绝一切不悦之事，对此要仔细观察并努力践行。成就源自追随阿阇黎，上师即是金刚持，应以世间种种美妙供养，令上师心生欢喜。总而言之，修行在于保持喜悦，对于不悦之事应当努力断除。所谓修喜悦，需通过三门修行：供奉财物、以身语恭敬承事、如理依教修持。
《庄严经论》亦云：依止善知识，需从利养、恭敬及修持三方面入手。其中第一利养，如《五十颂》所言：应当恒常以财物、妻儿甚至生命供养誓愿本师，更何况其他动产。经中又说：能生一切诸佛者，若能恒常供养即可成就，供养能积累福德，获得最殊胜成就。第二恭敬：包括为师长沐浴擦背、病中侍奉、宣扬师德等。第三修持：不违背师教如法修行，此为根本要义，如《本生经》云：真正的报恩供养，即是如教奉行。
丁四 依止的功德
依靠善知识修行的人接近佛的境界，被诸佛所喜爱。不会担忧匮乏，不会堕入恶道，难以调伏的恶业和烦恼都能被降服，不会违背菩提心的修行。这样不断忆念，功德资粮就会逐渐增长广大，能成就现世和究竟的一切利益。而且由于对善知识恭敬利他，本该受恶业牵引在恶道受苦的果报，在这一生中只以轻微的身心损害或梦中感受的方式显现，就能清净恶业。所以说，这种功德超越了供养一切诸佛的善根，是最大的。
丁五 不亲近恶友之罪缘
如果不正确地依止善知识，那么此生就会遭受魔障侵扰、疾病缠身，死后还要承受无量恶趣之苦。正如《五十颂》所说：若有人对上师心生动摇，因愚痴而背离，必将堕入地狱受苦。谁能免除这些可怕的痛苦？唯有如理依止阿阇黎。又如《黑敌难释上师品》所言：即使只听受一句偈颂，若不将说法者视为师长，将连续百世转生为狗，沦为食秽畜生。再者，未生起的功德将无法生起，已生起的功德也会退失，这都是因为依止恶知识或恶友的缘故。功德反被障碍，过失不断增长。因此应当断除一切因不如理依止而产生的违缘。
丁六 总结以上要义。
这样的名称称为上师瑜伽教授，如前所说，应当明白。这也不可仅仅攀缘一次，应当从自心深处，专一于无误引导的善知识，不间断地依止。如同却卡瓦大师所说，依止上师时，要断除疑惧。若不明白依止的道理，以为空乏无益，则应当知道，凡是这些依止善知识的法教，是极为殊胜的，终究是根本告诫。我们因为烦恼深重，不明白依止善知识的道理，或者虽然明白，却很少实践，所以听法的人，在上师面前，常常生起傲慢，且在内心难以生起忏悔律仪。因此应当明白，如前所说，攀缘罪过及功德。若未生起，如同所有人一样，如理依止，应当从内心深处忏悔罪障。若能如此，时常不间断，常驻菩萨位，则寻求善知识，不知满足，如同善财童子一般。
丙一 修行轨则的解释分为两部分：丁一 正确修行的道理，丁二 通过两种修行道理辨别如何修行。第一部分又分为两部分：戊一 正式修行时如何做，戊二 未修行期间如何做。第一部分又分为三部分：己一 前行准备，己二 正式修行，己三 结束修行。现在开始第一部分。
前行修持有六种方法，这是金洲大师传记中所传授的：
首先清洁静室，安设佛像。摆放供品时需庄严稳固。选择舒适的坐垫，脊背挺直，结全跏趺坐或半跏趺坐。由此开始加行，通过皈依、发菩提心、生起坚定信解，将自心与教法相融。观想前方虚空中，端坐着传承深奥见解与广大行持的根本上师，周围环绕着无量诸佛菩萨、圣者声闻、圆觉者及其眷属，景象清晰分明。
为令修行道上的顺缘资粮积聚、逆缘障碍净除（这两者若不具足，正道极难生起），应当持续修持七支供养这一集积资粮与净除障碍的精要法门。
其中第一支礼敬法门分为三种：
总礼敬：通过"尽所有等"偈颂，缘想十方三世一切诸佛，以三业至诚礼拜。
别礼敬：
身礼拜：依"善行等"偈颂，观想十方诸佛清晰显现，自身化现微尘数身恭敬顶礼。此修法能由对境引发信心，广修善行。
意礼拜：通过"于一微尘上"偈颂，观想每粒微尘上安住着等同微尘数的诸佛，四周菩萨围绕，忆念其功德而生净信。
语礼拜：依"赞叹彼等"偈颂，思惟即使化现无量头舌，以妙音赞佛功德犹不能尽。
第二支供养法门：
有上供养：用"最胜花等"偈颂所述供品：
最胜花指天界人间殊妙花卉
花鬘即各种花瓣串成的环饰
铙钹等乐器奏响妙音
涂香为混合香料
胜伞为宝伞幢幡
灯明含酥油灯及宝珠光
妙香指沉香等
上等衣物
檀香熏香
香粉彩砂堆砌如须弥山
依仪轨庄严陈设
无上供养：通过"所有供养等"偈颂，以菩萨神力化现九种殊胜供品。最后两句强调凡未能尽述的礼敬供养，皆以善心摄持。
第三支忏悔：
依"贪等"偈颂，忏悔由贪嗔痴三毒引发的身口意罪业。包括：
自造恶业
教唆他作
见作随喜
通过追忆罪因，对已造恶业悔过防护，对未造恶业严加对治。
第四支随喜：
依"十方佛"偈颂，对五类修行者的善功德修习欢喜心。
第五支劝请转法轮：
依"凡诸十方"偈颂，祈请十方诸佛虽已证悟仍以化身演说妙法。
第六支祈请住世：
依"出离生死"偈颂，祈愿诸佛为利众生，于尘数劫中宣说出离之道，永不涅槃。
回向支：
依"敬礼"偈颂，将六支所修一切善根与众生共享，回向无上菩提。
如是了知文义后专修，能积无量福德。其中：
礼敬、供养、劝请、回向、随喜五支积聚资粮
忏悔净除罪障
随喜增长自他善根
回向令善业辗转增盛
使短暂善果转为永恒
总摄集、净、增三种无尽功德
通过明晰观修曼达供养，能对治对善知识不敬等颠倒心念，自然生起恭敬。对于内外一切障碍，当至心反复念诵"息灭祈加持"祈求消除。
第二部分 正行，又分为两部分：第一 总修理趣，第二 此中所修理趣。现在开始第一部分的说明：
修行前面所说的法门时，若对所缘境把握得当，随心所欲地调伏自心，便能安住正念。倘若起初就执着攀缘，由此修习所缘境时，虽按自心所愿依次修持诸多善所缘境，终不能自在运转。只因最初养成恶习，一切善行皆成过失。因此初修之时，对于所缘境的数量与次第，必须预先确定。而后依照既定方式修持，进而发起坚定誓愿：唯依所定之法修行，绝不掺杂其余。故当以具足正念与觉知的状态如实修持。
庚二 此处讲解修行之理。
开始时要思考依靠上师的功德和不依止上师的过失，然后要经常保持警惕之心，不让观察上师过失的念头生起，要根据自己所理解的，反复思维上师的戒律、禅定等功德。这样持续修持，直到生起清净的信心为止。接下来要像前面经典中所说那样，思考上师已经给予我或将给予我的一切恩德，持续在心中深刻修持，直到生起真诚的恭敬心。
第三部分 总结修行
所积累的福德善业，应当依照普贤行愿及七十愿等，对现前及究竟的愿境，强烈忆念并作回向。如此在黎明、午前、午后、黄昏四个时段进行修习。其中最初时段若过长，心容易沉没或散乱，若这样修习，难以调伏心念，因此时间应短，次数应多。正如所说：若想长时间修心，可以分段进行，这样下次修习时心会自然趋向专注。若不如此，看到座位时就会心生厌倦。
午二 未修期间如何行事
虽然顶礼、绕行、念诵等修持方式繁多，但关键在于精进修持后能放下杂念。若对所修境界不加专注，放任散漫懈怠，则所得功德甚微。因此修持间隙应勤阅佛经，常忆教法，如此方能从多角度积累功德资粮，亦能多方净化违缘障碍。当恒常守护自心，严守一切根本戒律。
此外，应修习四种资粮，作为生起止观之道的正因。所谓“摄护根门”，即眼耳等根对境生起六识后，意识若对六种可意境生贪、对六种不可意境生嗔，应当防护令其不生。“正知而行”者，如《入行论》所言：时时观察当下身心，若仅为身心所系之事，则应依正知守护。即身语意业若对境生起，当明了应作与不应作而行。
“饮食知量”者，应避免饮食过多或过少，以不妨碍善业为度适量进食。更应思维贪著饮食的过患：饮食非为滋养烦恼，而是利益施主、养护身中众生；现世以财物摄受，来世以佛法摄受。又应思维：受食是为成办一切有情利益。《亲友书》亦云：视饮食如服药，不起贪嗔，不怀骄慢，不为强壮，仅为维持色身。
“勤修觉醒瑜伽”者，睡眠时当如何行持？《亲友书》云：具慧者昼间精进，夜初夜末亦不懈怠，睡眠亦不空耗，恒时安住正念。此说白天及夜初、夜末时分，无论修持与否，皆应如理而行。行住坐卧时，当以正念净除五盖，令一切行为具足意义。睡眠时的修行，是指修持后不令心念散乱。
“身威仪”者：夜间分三时，中时当眠，右胁而卧，左足叠于右足上，如狮子卧姿。“忆念”者：睡前忆念日间所修善法，直至未入睡时持续依止。如此即便睡中，亦如醒时能修三摩地等善行。“正知”者：依止正念时，若烦恼生起即能觉知断除。“起身想”者：当思维睡眠仅需如此短暂即应起身。
除正修时不共修法外，所有前行、正行、结行及中间行为，乃至观修中所缘一切境相，皆应如是行持。
丁二 通过两种修行理路来辨别如何修持。
《庄严经论》说：此处依止听闻佛法，如理思维，由如理思维而生起真实智慧。这是说由听闻引发思维，由思维产生智慧，进而通过如理思维实修，方能现证真实义境。《现观庄严论》亦说：在抉择分见道及修道过程中，应持续思维、衡量并观察修持之道。这是指大乘圣者在修道时仍需反复思维观察。《集学论》亦说：因此，对于身体、资财及福德三者，应当修习舍（放下）、护（守护）、净（清净）、长（增长）四种功夫。这是说要针对身体、资财与善根三者，各修四事。
修持又分两种：先以观察慧思辨后修的"观察修"，以及不观察而专注一境的"止修"。那么何时该观察修？何时该止修？例如修习对善知识的信心，以及思维暇满人身的意义、难得、无常、业果、轮回过患、菩提心等，这些都需要观察修。因为这些修持需要让心猛烈转变，若不反复观察思维，便无法对治不敬等障碍。就像贪恋外境时，若不断强化其可爱相，贪心就会增长；若常念仇敌过恶，嗔心便会炽盛。所以修这些法门时，不论境相清晰与否，都要保持心力猛利，故应观察修。
当心无法专注一境，为令其安稳时（如修止），若继续观察反令专注难成，此时则应止修。有人认为博学者只需观察修，老实修行者只需止修，这并不合理，因两者皆需并用。智者既需修止，老实修行者更需对善知识培养猛利信心。
若认为反复观察只是闻思阶段而非实修，也不合理。若执著一切分别都是障碍成佛的妄执，这是未能区分非理作意（妄执分别）与如理作意（正分别）所致。有人说："心专注一境时，应修无分别定，先前多观察反碍定功。"此说亦非。譬如巧匠制金饰，需反复火烧水洗除垢，令金柔软堪用，方能随意打造成器。同理，修持时：
对治根本烦恼及恶业（如思维黑业果报、轮回过患），应以观慧反复观察其过患，令心热恼厌离。这种作意如同火炼真金，使心舍弃黑恶。
培养善法（如思维善知识功德、暇满大义、三宝功德、白业果报、菩提心等），应以观慧反复观察功德，令心润泽清净。这种作意如水洗金，使心趋向白善，欢喜踊跃。
如此修习成熟后，无论修止修观，皆能轻松成就。这种观察修正是成就无分别定的最佳方便。如圣者无著所言：如同巧匠净化金银需反复烧洗，令其柔顺堪用，方能随意制作庄严具；瑜伽行者亦复如是，通过观察修令心厌离垢秽、欢喜善法，使心于止观修持中随顺安住，最终成就一切义利。
此外，要使心坚定稳固地安住于一个所缘对象上，所有障碍可分为两种：即昏沉与掉举。其中若具备猛烈持续、能明见三宝功德的心念，便极易断除昏沉。对治昏沉的方法，正是通过观想功德来提振心念，这是历代定量大德们所广泛宣说的。若具备持续猛烈、能照见无常苦等过患的心念，则容易断除掉举。因为掉举属于贪欲范畴，是散乱之故；能对治掉举的，便是厌离心。因此诸经论中都赞叹厌离之法。
乙二 依靠之后如何修心的步骤分为两部分：
丙一 利用宝贵人身勤奋求取心要，
丙二 如何获取心要的方法。
第一部分又分为三：
丁一 明确说明宝贵人身的含义，
丁二 思考其重大意义，
丁三 思维其难得。
第一部分的第一点又分为二：
戊一 暇（远离八无暇），
戊二 满（具足十圆满）。
现在开始第一点。
如《摄功德宝》所言：持戒能断绝畜生道之体，并永离八种无暇而恒得闲暇。此处所说远离八无暇即为有暇。八无暇者：一谓无四众游行边地；二谓粗鄙、喑哑、断肢、缺耳等根支不全；三谓妄执无前世后世、无业果、无三宝等邪见；四谓无佛出世、无佛教法。此四种属人中无暇。另有地狱、饿鬼、畜生三恶道，及长寿天，此四种属非人无暇。如《亲友书释》所解：所谓无想天与无色界天，此二种中，前者位于第四禅广果天之一隅，犹如村落外阿兰若处；后者指生于无色界的异生类。《八无暇论》亦云：恒为欲事散乱的诸欲界天，即属长寿天。
戊二 圆满分为两部分：己一 五自圆满，己二 五他圆满。现在开始第一部分。
人生于中土、诸根具足、业无颠倒、信奉正法。所谓生于中土，是指出生在有僧众游化的地方。诸根具足，是指没有聋哑残疾，眼等器官都健全完好。业无颠倒，是指自己不造作或教唆他人造作无间罪业。信奉正法，是指深信律藏是世间与出世间一切善法产生的根源，而律藏统摄经、律、论三藏。这五种条件属于自身具备的修行助缘，因此称为自圆满。
第二 五种他圆满。
佛宣说正法，恒常随顺教法运转，因悲悯众生而显现。所谓佛陀出世或降生，是指历经三大阿僧祇劫积累福德资粮，最终证得无上正等正觉。宣说正法者：既指佛陀亲说，亦包含声闻弟子代佛传法。
圣教常住，指的是从佛陀成佛讲法开始，直到他未入涅槃的这段时间内，最高真理的正法能够被实践和证悟，永远不会消失。
法住随教转，指的是那些证悟正法的众生，能够让人明白自己有力量可以证悟，并按照所证悟的去实践，使圣教得以延续。
他故具悲心者，指的是有供养者和那些供养法衣等物品的人。这五种是他人的功德，也是修法的助缘，因此称为他圆满。
丁二 思维其意义重大
为了获得究竟的安乐，如果尚未修习清净正法，仅仅为了生存而追求快乐、消除痛苦而劳碌，这样的行为连畜生也有，因此即便生在善趣，也与畜生无异。所以修习大乘道的人必须具备如前所述的人身。《弟子书》中说：如来之道的所依，能够引导众生的，正是依靠人身获得，因为人具有广大的心力。
道不是天神、龙族或非天所能证得的，也不是金翅鸟或持明者所能得到的，更不是腹行类（如蛇等）所能具备的，只有人身才能证得。
此外，某些欲界天人在过去世为人时，由于修道的习气深厚，可以作为新证见谛的所依身，但上界（色界、无色界）的身形则必定无法新证圣道。如前所述，欲界天也大多成为无暇之处，因此最初修道的最佳所依身，以人身最为殊胜。
然而，北俱卢洲的人不适合作为戒律的所依，因此赞叹其余三洲的人身，其中尤其以南瞻部洲的人身最为可贵。
因此应当这样思维：如今我已获得如此善妙的人身，怎能让它白白浪费、毫无利益？如果我还让它空耗无果，还有什么比这更自欺、更愚昧的呢？
经历了多劫轮回于恶趣等无暇之处，如今幸得一次解脱，若仍虚度光阴，最终又堕回恶趣，那我实在是毫无心志，如同被咒语蒙蔽一般。所以应当从这些方面反复修习。
《入行论》中说：既然获得了有暇人身，若不修善，再没有比这更自欺、更愚昧的了。又说：难得获得如此利益之处，为何要轻易浪费？若我明明知道道理，却被业力牵引堕入地狱，那就像被咒语迷惑一样，是我心智全失。
为何会被蒙蔽？我竟不自知，内心有何障碍？
如此观察，不仅具有究竟的利益，即使观察现前，也是获得善趣身、受用圆满、眷属圆满的因。若以此身修习布施、持戒、忍辱等，容易成就，因此应当思维此理。
如此具有重大意义的人身，若不昼夜精勤修习善法，就如同进入宝山却空手而归。
丁三 思考难得。
如经典中所说：从恶趣死后又投生恶道的众生，多如大地尘土；能从恶道转生善趣的，少如指甲上的微尘。因此应当思维：获得善趣之身极为难得。更应思惟前文所述难得之因。《四百颂》云：凡夫多执着，非属胜义法，是故异生众，多堕恶趣中。此言世人多耽溺于十不善业，注定多数堕入恶道。又如对菩萨生起嗔心，即使刹那，尚需历经劫数堕无间狱，何况自身相续中多生累积的罪障未消、对治未起，必将长劫沉沦三恶道，更不必言。若能断然清净宿世恶业之因，严防新造罪愆，则虽善趣不算稀罕，能如是行者却极为罕见。若不如此修行，必定堕入恶道，一旦堕入便无法行善，恶业相续，故经长劫连善趣之名亦不得闻，此乃《入行论》所言。如布朵瓦尊者说：昔有盆地，矗立华美城堡名麻却卡，后遭盗踞，久成废墟。一老翁为此城忧心如焚，后闻收复，虽步履蹇涩，仍拄矛蹒跚而至，泣叹：今得麻却卡，岂非梦中？同理，既得暇满人身，亦应生此庆喜而勤修正法。未生此心之前，当持续修习。
如果能够对暇满人身生起具足圆满因相的认知，并产生求取心要的愿望，就应当思惟四件事。其中修行者需要明白：一切众生都只求安乐，不愿受苦，但获得安乐与消除痛苦唯有依靠正法。能修行的人需要具备外缘善知识与内缘暇满人身这两个条件。更重要的是必须今生就修行，若不把握今生，未来多生中很难再得暇满人身。所以必须立即修行，因为死亡何时来临无法确定。第三点能断除将修行拖延到来生的懈怠，第四点能断除虽然知道今生该修行，却总想着"前些年月日没修，以后再修"的拖延懈怠。这两点可以总结为应当迅速修行，也可以分为三点。念死无常的修法与此相关，但为避免文字繁琐，将在后文解释。
如果能够通过多种方式进行正确的思维修持，那么控制心念的力量就会增强，因此应当依照前面所说的方法进行思维修持。如果无法做到，就应当把握什么是暇满人身的本质，明白现前和究竟两个层面的重要意义，以及从因果角度思维其难得的道理，根据自身情况，从前面所说的方法中选取适合的进行修行。
其中，从因的角度思维难得，总的来说，仅仅是为了投生善趣，也需要修持至少一条清净戒律等善行；具体来说，要具足暇满人身，必须以受持清净戒律为根本，以布施等善行为辅助，并以无垢清净的愿力作为连结，积累众多善根。然而，现实中能够修持这些因缘的人极其稀少。由此可以推断，无论是总体上还是具体而言，获得善趣的果报都是极为难得的。
再从果的角度思维难得，观察其他各类恶趣众生，只有善趣才是三有的边际；观察同类善趣众生，拥有殊胜的暇满人身更是珍贵无比，因此应当精进修持。格喜夺巴曾说：若能对此精进修持，其他功德自然由此而生，所以应当努力实践。
第二部分 如何掌握修行核心要义分为两点：
第一点 对修道总体框架的确立与生起确信，
第二点 具体说明掌握修行核心的方法。
第一点又分为两点：
第一小点 三士道包含一切佛陀教言的原理，
第二小点 说明按照下士、中士、上士的顺序依次引导修行者的理由。
现在开始讲解第一小点。
佛陀最初发心，中间积累资粮，最终圆满正等正觉，一切都是为了利益众生。宣说一切法门，也是为了成就众生的利益。因此所成就的众生利益有两种：现世的善趣和究竟的解脱。其中依据第一种所成就的，所有相关教法都归入正下士或共下士的法类。殊胜的下士是指在此生中不看重现世，而追求来世善趣的圆满利益，只专注于能成就这些利益的因。如《道灯论》所说：用尽一切方法，只求轮回中的快乐，追求自身利益的人，这称为下士。
毕竟究竟的胜利有两种：一是仅仅从轮回中解脱，二是证得一切智智。其中，如果按照声闻乘和独觉乘的标准，他们所说的一切教法，都可以归入中士或共中士的法类。所谓中士，是指对一切生死轮回生起厌离心，想要从三有中获得解脱，为了追求自身的利益，因此修习相应的三种学处。《道灯论》中说：舍弃三有的快乐，以断除恶业为本性，只求自身的寂静，所以称为中士。
成就一切智智的方法也有两种：一是密咒大乘，二是般若大乘。这两种都属于上士的法类。所谓上士，是指由于大悲心的驱使，为了彻底消除一切众生的痛苦，为了证得佛果，因此修习六度和两种次第等。《道灯论》中说：认识到自己的痛苦后，希望彻底消除他人的痛苦，这就是上士。上士所修习的菩提方法，即六度和密咒，将在后面解释。
关于三士的名称，《摄抉择论》和《俱舍释》等经典中有多种说法：下士中也有两类，一类追求现世的快乐，一类追求后世的快乐，这里指的是后者。因为需要正确无误地进入善趣的方法。
戊二 说明依次从三士夫门引导的理由分为两部分：己一 说明什么是通过三士道引导的含义，己二 如此依次引导的理由。现在开始第一部分。
虽然这样区分了三士夫，但在上士夫道中也能包含其他两种士夫道，因为这两种道都是大乘道的组成部分。正如马鸣菩萨所说的那样。因此这里所说的，不是仅仅引导众生追求轮回之乐的下士夫道，也不是只求自己解脱生死的中士夫道。而是将这两种道的部分内容作为上士夫道的前行引导，作为修习上士夫道的组成部分。
第二部分 按此顺序引导的原因分为两点：第一点 阐明主要原因，第二点 说明目的缘由。现在开始第一点。
进入大乘之道的门径，在于对无上菩提发起坚定信心。若能持续生起此心，如《入行论》所言：即使仅生起一念菩提心，轮回牢狱中一切苦难众生，皆可称为诸佛之子。这意味着一旦获得菩萨之名，此人即刻列入大乘修行者之列；若丧失此心，则从大乘行列中退出。因此，凡欲修行大乘者，应当运用各种方法精勤发心。而要发起此心，须先了知发心的殊胜利益，使对此利益的欢喜渴求不断增长，并须皈依三宝、修习七支愿行。此乃《集学论》与《入行论》所宣说。
这里所说的利益大致有两种：现前利益和究竟利益。现前利益又分为不堕恶趣和往生善趣两种。若发起菩提心，能净化过去积累的业障，断除新造恶趣之因。先前所造的善趣之因，由此摄持而增长广大；新造的善因，也以此心为根本而无穷无尽。究竟利益是指解脱和一切智，也依此心容易成就。若先前没有真实希求现前和究竟利益的意愿，虽然嘴上这样说，但这些利益都是从发心产生的，应当努力发心，否则只是空话。要清楚地反省自己的心续。因此，若对善趣和究竟解脱两种利益生起希求心，必须先修习共中下士的意乐。对这两种利益生起希求心后，若要修持具有殊胜利益的菩提心，则须发起大慈大悲的根本心。此后，若思维自己缺乏安乐、被众苦逼迫、漂流生死的道理，心生极大悲痛，甚至毛骨悚然，那么对其他有情同样缺乏安乐、被众苦逼迫的情况，也必定生起不忍之心。《入行论》说：若对有情没有如同自利的心，即使在梦中也不曾想过，怎能生起利他之心呢？因此，在下士阶段，要思维自己堕入恶趣、被众苦逼迫的道理；在中士阶段，要思维没有寂灭乐、唯有痛苦的道理。接着，以亲人和有情为对象，推己及人而修持，这是生起慈悲的因，大菩提心由此而生。所以，修习共中下士的意乐，是生起菩提心的真正方便。在这两个阶段，还要通过思维皈依、业果等多方面努力，积福净罪，作为菩提心的前行。通过七支愿行、皈依等相应修持，既是对治心续的方便，也应了知这些都是生起菩提心的方便。这些中下士的法类，都是生起菩提心的支分道理，作为师长应当明确开示，弟子也应获得定解。每次修持时都要忆念此义，如此修持才会珍重。若不如此，这些道次第就与上士道毫无关联。若未真正通达上士道，对菩提心没有定解，反而会成为生起菩提心的障碍，或错失大利益。因此，有情对此应当极为重视。若能善加修持，在心续中尽力生起真实的菩提心，接着为使此心坚固，应以不共皈依为先，受持愿心仪轨。受持愿心仪轨后，学习相关学处，并多修习希求学处之心，修习六度、四摄等学处。若真心希求学处，再受持行心的清净律仪，此后直至命终都不犯根本戒罪，其余中下程度的过失及恶作也应努力不染。若有所犯，应按照所宣说的犯后对治方法妥善净除。接着，总体学习六度，特别要使心专注于善所缘。为了能随意安住心，应修习以止为体的静虑；为断除二种我执的束缚，应以正见决定空性真义；接着应护持无颠倒修法，成就以慧为体的观修。如《道灯论注释》所说：除修止观外，从学习律仪学处以下为戒学，止为心学，观为慧学。此外，止以下是方便分，属福德资粮，依世俗谛道，是广大的道次第。
产生三种殊胜智慧的人，属于智慧部分，是智慧的积累，依据最高真理的深奥修行次第。应当对这些次第有明确认识，数量确定，方法与智慧若分离，则不能证得菩提，因此要生起坚定的广大理解。
修习共通之道净化心性后，必须转入密咒道修持。若能进入密咒道，便能迅速圆满福德与智慧两种资粮。倘若因根器不足或其他缘故无法转入，或心性怯弱不愿转修者，则应循序渐进地扩展此道次第的修持。
修习密咒法门时，依止善知识的修行方式最为殊胜，因为此法统摄一切教乘，尤其密咒乘中对此有特别强调。接着要通过清净密续所述的灌顶仪式使身心成熟，此时获得的三昧耶戒律和誓愿，应当宁可舍弃生命也要如法守护。具体来说，若犯根本戒律而受污染，虽可重新受戒，但修行脉络已遭破坏，难以生起功德，故应保持清净。倘若沾染罪业，也应当忏悔净除并严防再犯，因此要做到不被任何支分戒律的罪业所染污。
接着修学密续部法门。若为下密部，当修习有相瑜伽；若属上密部，则修持生起次第。二者择一，精进修持。此基础稳固后，若属下密部，便修无相瑜伽；若属上密部，则修圆满次第。二者择一，善加修学。如此确立修道主体，乃《道灯论》所明示，故修道次第亦应依此引导。
庚二 阐明所作所为的缘由。
若将中士、下士的所有修行法门都视为上士道的前行功课，认为只需修习上士道次第就已足够，为何还要单独设立共中士、共下士道的名目呢？单独区分三士道进行引导有两个重要意义：第一是为了对治傲慢之心——有些人尚未生起中下士的修行动机，便妄自称许已是上士；第二是为了广泛利益上中下三种根器的修行者。所谓广利众生的道理在于：即便是上等与中等根器的修行者，同样需要追求善趣和解脱之道，因此对于这两类修行者，教导他们修习中下士道的发心不仅没有过失，反而能培育功德。若是下等根器的修行者，若强行要求其修习上士道，既不能生起上等发心，又舍弃了下等根基的修行，最终将一无所成。
再者，为具有上等善根之人宣说共通教法，使其共同修习。这些功德若已生起，则令其增长；若未生起，则速令生起。即便是下等根器者，亦能渐次引导至上等境界。因此，修行自身之道并无迂缓之弊。
关于循序渐进引导心性的方法，《陀罗尼自在王请问经》中以巧匠渐次打磨宝珠为喻进行阐述。龙树菩萨亦开示道：初阶令众生趋入善趣，次第成就决定胜果。以得善趣身为基，渐次证得决定胜义。此即阐明从善趣身到决定胜道的次第引导。
圣者无著菩萨亦云：菩萨为令众生渐次成就正善品类，对智慧浅薄者宣说浅显法要，施以简明教授；对中等根器者宣说中道法义，给予适度教诫；对智慧广博者宣说甚深妙法，传授幽微旨趣。此即菩萨随众生根器次第利行之圣行。
圣者提婆在《摄行灯论》中亦指出：应先建立修习波罗蜜多乘之正念，再循序渐进引入密咒道次第。如偈颂所言：初发心众生，欲悟胜义谛，佛陀开方便，渐次为阶梯。