密宗道次第广论

在一切生命中，我怀着无比恭敬之心，顶礼皈依诸位善知识尊长以及至高无上的妙音佛足莲座。

如果具备殊胜的大乘根器，被善知识所摄受，对于共通的修行道路已经很好修习，并且因大悲心极为强烈，迫切想要救度在生死中漂流、对自己有恩的有情众生，那么就应该进入甚深捷径的金刚乘，迅速赐予一切众生唯一的依靠：佛陀的果位。因此，现在要讲解大金刚持道的修持次第。

这里分为两部分：一、说明唯有佛教是寻求解脱的道路；二、说明进入佛教的次序不同于其他法门。现在先说第一部分。

若已透彻观察自他广大利益，便知不应仅为此生求乐避苦而遵循世间长者所传规约。欲求后世无上圣道，非凡夫所能企及，唯有背离世俗知见，发起爱他胜己的菩提心。当精勤修持菩萨行愿，依此证得殊胜果位，乃至一呼一吸皆成利生妙用，此即养育一切众生根本。美名远扬三界者，唯佛陀宣说的圣教。如《杂赞》所言：众生沉溺无边际，生死海中遭贪嗔，凶猛鲸鲵撕咬时，当向何处求依怙？唯有无尽功德藏，永离一切过患者，众生皆应归命彼，赞叹恭敬住圣教。

虽具此理，然毗羯罗等辈未悟真解脱道而妄作知解。彼辈被我慢毒酒所醉，妄自称师，背离诸佛善说法要，另立虚妄法义，构造相似道论，误导求解脱者。故应确知：唯正觉者及其圣教，并如法修行僧众，才是解脱者的真实依止。舍此之外，余师所传皆非正道。对皈依处生起定解不为他转，方能确知唯佛圣教是解脱者的修行阶梯。此定解者，慧力强者当依正理生起坚固见解，慧力弱者仅能依比量思维生信。《超胜天赞》云：非因偏袒奉佛语，亦非嗔恚数论等，但随真理所在处，即当尊彼为大师。谓于自他宗派教法，应离偏执舍除嗔恚，观察何者能成办自他二利，如实建立者即当取受。此时二宗教典是否真实，属观察范畴而非争论对象，应以正理辨其真伪。

观察次第：若依修行者进程，当先获增上生，后得决定胜。然审验某经所说成办二利是否真实，应先以正理成立解脱道根本无欺，方能比知世俗谛无谬。此乃智者共识。《释量论》云：真实义无欺故，余法亦可比知。《四百论》亦言：若于佛所说，隐晦处生疑，当依空性理，令彼生正信。由执我故流转生死，悟无我者得解脱果。解脱道诸次第等，皆须以正理善加成立。有谓此理非凡夫境界，唯依圣教量，此说实显自失皈依体性。"我舍余师皈依佛"若仅随欲乐宣称，毫无正理依据，则教证亦非能立。若唯依教，各派所说三世、蕴我、常无常等义，孰正孰邪？纵自宗论师与他宗辩论，亦难成立自教清净。凡涉甚深义理，非事力所能证，须以三种无倒观察善加成立。立论之时必依正理，不可自许教量为证。今略示纲要，广说如余论。

外道典籍开示真实义者，多前后矛盾。如计自性大自在天为常，却能造作轮回；既许修道解脱，又立常因不灭。未断轮回正因，决难解脱生死。如是毁谤无我见而妄说解脱，亦成相违。前已明示：若未认清自宗三宝是真实皈依处，反以外道为师，则于真正皈依难生定解。生此定解需以正理观察二宗得失，与外道存否无关。诸具慧者欲生殊胜皈依心，当依前说修学。故知《七部量论》等正理典籍，实为引发对佛宝、法宝、如法修行僧宝生起广大恭敬的最胜方便。

第二 说明进入佛教的次第有不同门类，分为两部分：第一 总体区分各种乘，第二 特别辨别大乘。第一部分又分为四点：第一 如何区分，第二 依据什么区分，第三 乘的本质不同，第四 显示一切皆是成佛的组成部分。现在开始第一点。

《摄行炬论》根据所化众生三种不同层次的信心，归纳为三种修行方式并分为三乘：对信心低劣者宣说离欲行，对信心广大者宣说十地及波罗蜜多行，对特别深信甚深法者宣说具贪行。迦日毗达迦摩拉师归纳为四谛瑜伽行等三种修行。如《三理炬论》亦云：所述真理之义、波罗蜜多之义、广大密咒之义，今总摄而说。智称论师《略释一切经品》亦有相同说法。《庄严经论》提到：诸藏分为三或二。即大乘小乘所有二藏，这些皆可作为经典差异与乘差异的依据。

依据什么来区分

论述分为两部分，现在解释其含义。一类人志向低劣，只为自己考虑，以及所求目标低劣，仅仅追求解脱生死轮回、摆脱种种苦难而证得寂灭果位。另一类人志向崇高，普遍利益一切众生。以及所求目标崇高，立志证得佛果。针对这两类根器不同的修行者，各自通过何种途径趋向相应果位。于是将这两种修行途径，称为小乘与大乘。基于这两类不同导向，所宣说的两类教法，就称为小乘藏与大乘藏。在小乘中又分出声闻与独觉两种，能引导他们各自证得相应果位的道路，由此划分为声闻乘、独觉乘，加上大乘共为三乘。

第三部分 关于乘的本质差异分两方面说明：第一 小乘的教义体系，第二 大乘的教义体系。首先阐述小乘。

《本地分》说声闻独觉的根器与果位虽有高下之分，但其修道体系大体相同。若详细辨析差异恐文字冗长，现简要说明二者主要区别：总摄这两种种性的建立，皆对利他事业心怀厌离，唯为自利解脱而修行。能证解脱的正因，在于体悟无我真谛的智慧，因为束缚生死的根本正是我执。因此他们为通达此义而修习智慧，并以戒定等辅助道法配合修行，故能断尽一切烦恼。经部师、毗婆沙师、唯识师及部分中观师认为：声闻独觉所证并非了知补特伽罗自性本空而如幻存在，仅是破除外道所执的实我，此即他们所谓补特伽罗无我的内涵。月称论师指出：如此则对补特伽罗丝毫未遣实执，故不得称通达补特伽罗无我。若对补特伽罗存有实执，则不能破除补特伽罗我执。如同将"了知蕴等诸法无自性"安立为通达法无我，同理，通达补特伽罗无自性者，亦应承许为通达补特伽罗无我。因此只要对蕴起实执，必会引生补特伽罗实执。只要此实执存在，便不能彻底断除烦恼。若依此说，则声闻独觉无论如何精进，终不能解脱生死。此观点实不合理。《入中论》云：未见法性之瑜伽师，因未彻知色等自性，缘色生贪等烦恼。《入中论疏》亦言：因缘色等自性生颠倒见，故不能通达补特伽罗无我，彼尚缘于假立我所依之蕴故。此即龙树菩萨本意。如《宝鬘论》说：有蕴执即生我执，由我执造业，依业复受生。《中论》亦言：业惑尽则解脱，业惑源于分别，分别依于戏论，戏论由空寂灭。此说明实执蕴体系缚生死，欲求解脱须断除实执戏论，此需通过通达自性空义来破除。《无分别赞》云：诸佛独觉与声闻，唯一解脱依处即无分别智，此外更无他道。此说通达法无自性之无分别智，实为三乘共通解脱道。《般若经》言：欲学声闻地者，当修般若波罗蜜。此说于独觉佛地亦复如是。《摄颂》亦云：欲成声闻独觉佛，若不依此无生忍，终不能得究竟果。前赞已含此义。声闻藏中亦有：色如聚沫受如水泡，想同阳焰行似芭蕉，识犹幻化，此乃佛陀亲宣。《中论》阐释此义：佛陀以善巧教授，于迦旃延那中双遮有无。故知小乘教法亦说法无我义，然多侧重通过无常等十六行相，渐次证得阿罗汉果。大乘中则有两种主张：或谓需通达法无自性，或说依无常等道亦可证果。譬如大乘经中，虽并存唯识见与中观见两种成佛之道，然诠释中观见之经典不容曲解。龙树提婆以正理确立究竟义，故阐释唯识之经典应另作理解，此处道理亦然。诸续部中多有"声闻独觉未证法性"之说，亦有"未证真实不得解脱""法执系缚轮回"等教言，当善会通使其不相违悖。若依无常道不能解脱，佛陀为何宣说？《六十正理论》答：为需者说生灭道，知生故知灭，知灭故悟无常，由无常性得证正法。诸彻知缘起者，超越生灭见，成就正观，度三有海。应知贪著有为者不生厌离，为对治故说无常苦道，令其出离三有。若由生灭悟入缘起性空，则能解脱。真实解脱道惟在通达人法二无我，无常等道仅是调伏相续的方便。余师虽认空性道能解脱，修无常等道为证无我作准备，然其所许十六行相中的空无我，仅破外道所执实我，非对治俱生补特伽罗实执。故应知无常等十六行相皆非真解脱道，同属调伏相续的方便。因此小乘行者中，有堪为调伏法器却非解脱法器者，亦有堪能者，此即钝利二根差别。小乘法藏主要为利根说，钝根仅是兼收之机。虽小乘行者亦能通达法无自性，然大小乘非无差别。因大乘不仅开显法无我，更宣说诸地波罗蜜、大悲宏愿等，及二资粮回向、离垢清净不可思议法性。《宝鬘论》云：声闻乘中未说菩提愿、菩萨行及回向，故不能成菩萨。此等唯大乘宣说，智者当受持。故圣父子（龙树提婆）判定大小乘非以见解，而以方便行持为别。譬如众子同出一母，族姓各随其父。般若佛母为四子共因，而区分大小乘者，在于发心等方便故。

大乘佛法的根本建立

为了利益一切众生，渴望证得无上菩提，由此修习六度之行，这便是大乘的总体要义。密咒乘行者同样遵循这条道路，这在诸多续部中屡有宣说。然而在此基础上存在诸多不同见解，这些补特伽罗所行之道，即是通往一切种智的大乘。波罗蜜多大乘的修行道路，总体仅止于此。若依见解差别可分为两类：中观师与唯识师。但这二师并不能说明其乘有所不同，因此乘唯有一种。由于对真实义理的领悟有透彻与未透彻之分，故知前者是利根，后者是钝根。此般若波罗蜜多乘，正是为中观师所宣说。而唯识师则被归摄为其中普通根基者。在波罗蜜多乘中，若依修行快慢来区分，《入定不定印经》说有五种：如同牛车、象车行进的两类，如日月运行的一类，以及如声闻、缘觉二乘与佛神通飞行的两类。这些修行进度虽如上述譬喻所示存在明显差异，但所乘并无差别。因此仅凭根器利钝、行程大小，并不能判定乘有差别。若所趋向的果乘存在优劣最大差别，或能趋向果乘的因乘存在其他不同之道，才能安立为各自不同的乘。若在道的本质上无大差别，仅在道中略有不同，以及修习此道的根器略有优劣，并不能安立乘有次第。

丙四 说明所有一切都是成佛的组成部分

小乘修行者虽非为成佛而趣入自道，然彼诸道亦是引导彼等补特伽罗趋入佛地的方便。故不应执著小乘道纯粹是成佛障碍。《正法白莲经》云：为令众生解佛智故，佛陀施设此方便，终不对彼等说汝能成佛。又云：为令悟佛智故，一佛出世间，一乘无二乘，佛不取小乘。自觉所证道，谓佛力禅定，解脱及自在，依此安立众。证得菩提后，若我于小乘，安立一众生，即是吝法过。实则唯有一乘，无二亦无三，除佛于世间，方便说多乘。此义谓佛陀现世，为使众生证得自证智。故佛所说诸道，皆为引导成佛方便，非以不能引至佛地的小乘法度化众生，故亦安立众生于佛所住十力等位。得菩提后，若将任一众生安立于不能趣佛的小乘法，便是吝法之过。因究竟唯有一乘，小乘种性亦可引入佛地故。虽知此方便，然对彼等隐而不说，实为引入佛地之法。《谛者品》亦明言：曼殊室利，如来若为一类说大乘，为他类说独觉乘，为余类说声闻乘，则如来心非清净心、非平等心，有法执、大悲偏颇、异想之过。我亦成吝法者。曼殊室利，我为众生说种种法，一切皆为令获一切种智，趣向菩提，终入大乘，成办一切种智，达至究竟。故我无别乘安立。诸乘差别如上所述。若问《庄严经论》所言如何会通，彼云：具慧堕捺落迦，非毕竟障菩提，分别余乘清净利，虽安乐住亦成障。此说发小乘心与堕地狱二者，前者成佛有障，后者不然。其义谓菩萨发小乘心则成佛久远，堕地狱反不如此。故无过失。因小乘法对大乘者是成佛障，对小乘种性则是成佛方便，并无矛盾。该偈前文亦明此义专为菩萨说，故无可诤处。《圣研经》云：若于佛语妄分优劣，判此应理彼不应理，言此为声闻说、此为独觉菩萨说，皆是谤法。其义即执一类佛语为成佛方便，一类为成佛障碍。彼经又言：若因恶友唆使造谤法罪，每日忏悔三次，经七年罪可净。然证无生忍最快仍需十劫。故以邪见命终者将受极重恶果，若得少许正解，即能不犯此过。如《谛者品》云：譬如大海纳百川，三乘法水皆归如来海。故应了知佛所说法，无非应机导归佛地之方便。然因所化根器利钝，方便亦有圆满与否、道速缓等合理差别。是故引入佛地之分道与大乘道二者不同。悟此义故，《真实名经》云：三乘起出离，同归一乘果。

乙二 分别说明大乘分为两部分：丙一 总体分为两种大乘，丙二 特别说明进入金刚乘的差别。第一部分又分为三方面：丁一 分类数目，丁二 解释名称含义，丁三 阐明原因。现在开始第一部分。

《入无上瑜伽教义》中说：菩萨乘也有两种，即地乘和波罗蜜多乘，密咒果金刚乘。根据霞达迦惹嚩摩的解说，密咒乘、果乘、金刚乘都是咒乘的不同名称，有时也叫方便乘。因果乘就是两大乘的不同名称。正如智吉祥论师在《除二边论》中所引用的《圣密授记》经中所说：修因说因法，善转法轮已，有果乘近道。另外，金刚乘也称为持明藏和续部。

第二章 解释经文的名称和含义

通过隐秘修行而获得成就，不对非根器者宣说此法，因此称为密。梵语中咒称为"末那达惹耶"。"末那"意为心识，"达惹耶"意为救护。如《集密后续释》解释咒字说：依种种根境为缘所生之心识名为末那，达惹具有救护之义。解脱世间行为的三昧耶律仪，金刚周遍防护，称为咒行。应知另有异门解释，如前所说末那及达惹耶，可理解为证悟真实与护持众生的悲心。乘即运载之义。运至此处即是果乘，以此运载即是因乘。果指处所、内身、受用、事业四种究竟清净，即佛宫殿、佛身、佛财、佛事。若随顺此相，现前修习宫殿本尊供养资具，净化情器等一切事业，即是果乘，因修习随顺果相而运行故。如《入无上续义论》说：由此内身、受用、处所、事业清净相而进入，故称为果。

金刚者，《无垢光论》说：所谓金刚是最不可坏、不可断之义，此即大乘名为金刚乘。真言与波罗蜜多，果性与因性融合为一。此指真言理的果与波罗蜜多理的因二者不离，是为金刚乘之名义。关于因果，《灌顶略标》说：因持空性色，果持悲不变，空悲无分别，名为菩提心。即具足一切种最胜空性与最胜不变大乐，二者无别。由此运往及运往于彼，便有因果二乘。然此金刚乘义在无上续部，下部续中无此义理，因不变乐须证得三摩地才能安立，需以随念以下诸支分修成。诸下部续中不具备这些因支，故此处所述金刚乘义范围较窄。彼理所立因果乘义，也不能普遍建立所有意义。应依《掌华论》所说：金刚乘者，统摄一切大乘为六波罗蜜多，总摄彼等谓慧与方便，再摄为一味即菩提心，亦是金刚萨埵三摩地故，即是金刚。彼金刚即是乘故，名金刚乘，此为真言乘之义。方便智慧无二无别的金刚萨埵瑜伽，即是金刚乘。此有道与果二位。因善巧方便胜于波罗蜜多乘，故称方便乘。《除二边论》亦云：由无分别即果为道，广大方便，最为秘密，故名金刚乘、果乘、方便乘、秘密乘。

持明藏者，《妙臂经释》说：开示诸持明咒者所有学处及所宗故。《入无上续义论》说持明藏，有说非三藏所摄为第四藏，及许为三藏两派。然《妙臂请问经》云：说密咒经当谛听。又诸多续中，亦称为经及经部者。故当如寂静论师所说：由彼总显甚深义故，许为经部最为妥当。若就内容分别，则亦显示其余二藏之义，因此无畏惧论师许为通三藏所摄，亦符合正理。续者，谓相续之义。《集密后续》说有三种：修道作用所依之根本续，能净彼之道续，及净果之果续。此皆所诠义续。即以能诠彼义圣言，称为能诠教续。部者，谓彼续之集合或种类。波罗蜜多乘者，谓依大菩提心及六度行而运载，除此更无二次第等其余胜道可安立。若仅就具有发心及六度行而安立者，则金刚乘应成彼乘。言因乘者，谓不修习如前所说随顺四种果相之道，唯修彼因而安立之。

丙三 解释原因分为两部分：戊一 叙述他人的疑问，戊二 解答这些疑问。现在是第一部分

如果将大乘划分为两种乘（即二乘），这是根据什么标准来划分的呢？首先，并非根据发心的标准来划分，因为所有菩萨无论是通过密咒门还是波罗蜜多门修行，都是为了利益一切众生而追求证得正觉，修行的本质是相同的。因此，他们所追求的菩提也没有优劣之分。基于这一点将大乘划分为两种是不合理的。

其次，也不是根据是否通达诸法真实正见的标准来划分，因为依照般若波罗蜜多等究竟了义的经典意旨，除了圣龙树菩萨在《中观论》中所抉择的正见之外，再没有更超胜的正见了。即便有其他见解，也无法由此安立不同的乘别。例如，在波罗蜜多大乘中，虽有中观宗和唯识宗两派，但这两派并不构成不同的乘。它们在修行六度万行上是一致的，而且在修持法身与色身的道要上，方便与智慧也没有本质差别。虽然波罗蜜多乘中缺少某些密咒乘的修法，但这些并非主要差别，仅凭这一点无法安立不同的乘别。

再者，仅凭修行者根机有利钝、行道有快慢，也不能安立不同的乘。例如，在波罗蜜多乘中，虽然修行者根机与进度各有不同，但并不因此形成不同的乘。如果这种划分成立，那么在密咒乘中，也应当安立许多种乘了。

戊二解答疑惑分为两部分：己一批驳他人错误观点，己二建立正确说法。现在开始第一部分。

有人认为密咒是为调伏贪欲深重者而说，波罗蜜多则为调伏离贪者而说，因此对于尘欲存在未断贪与已断贪两种修行者。这种观点将教法划分为二乘之理。对此应当辨析：若仅因修行者中存在未断尘欲之贪与断除贪欲修道两种情形，便判定乘别差异，实则两类修行者中皆兼含此二种根基，故不能以此区分乘别。修习波罗蜜多乘者中，多有未断非梵行的在家菩萨。如善巧方便的星宿婆罗门子，为广利众生时开许非梵行，此类事例非止一端。密咒乘修行者中亦有众多已断除诸欲贪爱者。若非如此，则成佛时应仍未能解脱欲贪，或成佛后亦不能断，此成大过。若谓此非就两类根机总体而言，而是依各自乘门最初修行者特殊性而言。然此亦非主张不断尘欲贪执便可修习该乘法道，而是指能否以贪欲为修道助缘作为解脱之因。如下文所言"笑视及握手"等，以四类欲贪所生欢喜为道用助缘，虽承认有此四续根机者存在。然此仅能作为初入二乘者个人根器差异，不足以分别乘别。同理，以道法中是否具备安乐庄严，或以注击身心要窍作为区分标准，亦不能判定二乘差异。若将修道时身生胜妙乐受、心发殊胜喜悦，由此令心安住所缘视为安乐庄严。《瑜伽师地论》有云："一切初得止观者，皆先生起身心调柔之力，由此引发身轻安时，即生广大安乐。继而由此引发心之妙喜，依此令心安住所缘。"此乃内外共道止观所共有功德，岂能据此区分密咒与波罗蜜多道？此于共同道次第中已有广说，故不赘述。若谓安乐庄严特指修习红白菩提心收放殊胜教授，藉融化之乐证悟真实义者。以此作为总摄金刚乘与波罗蜜多乘之区别亦非正理，因彼唯属无上密咒不共法要。由此类推，以注击身心要窍作为二乘差别判定标准，同样不合正理。

己二 建立善说分为两部分：庚一 阐明区分二乘的道理，庚二 说明道路有别但果位无高下。第一部分又分为三：辛一 阐明正确教义，辛二 引出教证，辛三 断除争议。现在开始第一部分。

关于运载至此的果乘，咒与波罗蜜多并无优劣之分。因为这两条道路所获得的，都是断除一切过失、圆满一切功德的佛果。因此，区别在于运载的因乘不同。其中，智慧德行的正见、发心的意乐、修习六度的行为，也没有差别。所以从这些方面也难以区分。那么，如何区分呢？两种大乘所追求的核心要义，是为了利益他人，而非自我证悟的菩提。因为认识到佛果是利益众生的方便，所以追求成为利益众生的支分。《现观庄严论》说：“发心为利他，欲正等菩提。”发心相同。真正向所化众生示现利他之佛的，并非法身，而是两种色身。必须通过通达甚深空性智慧成就法身，依靠广大方便成就色身。但若缺乏方便的智慧，或缺乏智慧的方便，都无法成就二身。因此，方便与智慧不可分离，这是大乘的根本宗旨。若未通达真实义理，则不能断尽一切烦恼、脱离生死之海。所以，通达甚深空性智慧，也是下乘二圣所共有的。因此，大乘道的主要区别，在于对具备善根的众生示现色身，乃至生死未空之际，作为一切有情众生的依怙，这种殊胜方便。波罗蜜多乘的行者，所修诸法真实远离一切戏论，即修习随顺法身行相之道，但缺乏修习随顺色身相好庄严行相之道，而咒乘则有。因此，成就利益他众的色身方便，在道的本质上存在最大不同，故分为二乘。总之，大小乘的区别不在于空性智慧，而在于方便。两种大乘的区别，也不在于通达甚深空性智慧，而须以方便区分。方便的核心在于成就色身。成就色身的方便，就是修习随顺色身行相的天瑜伽法，这正是超越其他乘的殊胜方便。

辛二 教证部分分为二：壬一 无上瑜伽教中所说，壬二 以下续部教中所说。第一部分又分二：癸一 续中所说，癸二 释论所说。现在讲第一部分。

《金刚幕续初品》明确指出：若仅视空性为方便，则无法成佛，因离因则无果，故方便非空。众生执著颠倒见，追求我执，为破除此类执念，诸佛宣说空性。因此，通过曼陀罗轮、安乐律仪及佛慢瑜伽等方便法门，成佛并非遥不可及。佛陀具足三十二相、八十随好，故应依此方便修持，此方便即指佛身相好。

此段破斥了唯修空性即视为方便的谬见，阐明宣说空性的目的，并指出唯有借助殊胜方便才能成就佛果。四句偈颂依次阐释：首句承接《幕续》上文"应竭力净除自心分别垢染"之义。有人误认为净除烦恼唯需空性，因证悟空性的智慧与我执直接相违，而与其他道法无违，故成佛只需修空性，何须其他法门？对此，指出若仅修空性终不能成佛，因除空性外若无其他方便支分，则因缘不具足。此理不仅适用于密乘，亦是波罗蜜多乘的准则。天种慧论师此说极为善妙。

宣说空性的目的何在？为对治某些人于法无我生起邪见、执著我见的过失，故说无我空性。此亦表明欲净除二我执的妄分别垢，必须依止通达无我的正见修持，此点与波罗蜜多乘共通。"诸见起颠倒"等句释义依据《幕续释》要义。

若唯修空性非圆满方便，何为殊胜方便？即曼陀罗轮。《幕续释》中"方便谓安乐律"译文准确，此处彰显密乘方便超胜波罗蜜多乘。既明唯修空性不能圆满，则需在空性基础上增修天瑜伽。故知修习曼陀罗轮实为成就色身主因。此方便具二特征：一者安乐，不依苦行；二者律仪，《欢喜金刚》虽广说多种，此处特指现观本尊轮坛与悟空智慧无二无别的修法。通过修持毗卢遮那佛等本尊慢的方便智慧瑜伽，取证佛果不似波罗蜜多乘需经久远时劫，此即彰显密法殊胜。此说本尊瑜伽为速疾道，破斥了认为修天瑜伽无益成就的邪见。

为何成就佛色身需修曼陀罗轮本尊瑜伽？"佛具"二句指明：因所成佛身具足相好庄严，故须以佛果形相为方便修持。《幕续》其他二释未明确此义，天种慧释则详释：初破"唯修空性即方便"时指出，若仅修离方便之空，将堕空无边处等恶趣，此不应理；次破"空性在修道位为方便，在成熟位为果"之说，因道位与果位空性无别，若认空性为果则非方便——因位具所缘相，果位反之，因果既有别，故方便非唯空性。

波罗蜜多乘需以五度方便摄持慧度，经三阿僧祇劫修行方证菩提，密乘修曼陀罗轮等方便又有何用？为除疑故说"故曼"等四句：安乐指不待苦行，律仪特指双运乐；佛慢即离凡庸慢，"非遥远"谓即身可证。若修佛身，是否应修法身相？为除疑故说"佛具"四句，方便指修三身相的三昧。藏地多将曼陀罗轮本尊瑜伽仅配属于生起次第，实未分清本尊瑜伽与生起次第的广狭关系，须知二者贯通生圆二次第。

执着"唯修空性可成二身"是舍弃本尊瑜伽的根本邪见。《幕续》此说最明确开示：欲成色身，决定须修本尊瑜伽。今引为例，余续所说类此，恐文繁不赘。

癸二解释论说分为两部分：子一智足论中所说，子二其他论师所说。现在开始第一部分。

正如前续中所言，智足大阿阇黎在《修我方便论》中明确阐述。首先宣说波罗蜜多乘法，如云：若仅修持无我而舍弃方便，则必不能彻底远离一切分别垢染，也无法生起利益无量众生的一切种智，故应精勤修习方便法门。能普遍利益一切众生的，唯有佛陀的一切种智，而究竟广大的利益也由此产生。其因唯在修持种种方便，因为仅修无我只能获得断除分别的果性。如论中所说：因甚深故、广大故，无分别而成熟，此二者相辅相成，是为无上方便。由此可知，如理修持无颠倒的布施等法即是方便，将此功德回向一切种智，便能成为正等菩提之因。如经云：布施持戒安忍精进，禅定智慧回向大菩提，对初发心者应告诫，勿执菩提而生见取。这是说若远离广大方便仅修无我，绝不可能成就利益一切众生的佛果，故必须努力修习方便。能利益一切有情的佛果，唯由修习广大方便而得，因为仅修无我的果德只是断尽烦恼的断德。这并非说舍弃广大方便而修空性，虽能断尽一切烦恼却无法利益众生；也不是说放弃修空性仅修方便，虽能获得利益众生的色身却不能证得断尽烦恼的法身。因为法身与色身，证得其一必得另一，二者依同一组因缘决定关联不可分离。譬如由菩提心所引生的通达空性之慧，能净除一切我执烦恼，虽是具足二清净法身的不共因，却也是色身的助缘。同样，广大方便虽是色身的不共因，却也是法身的助缘。若不勤修广大方便，任何对法性真实的修持只能超越生死，终不能证得断尽烦恼的佛法身。若不勤修通达空性之慧，仅修广大方便，也必定不能获得佛色身。虽然如此，须知佛位断尽一切烦恼是修空性的体现，能利益一切众生则是广大方便的体现。譬如眼识缘青色生起时，需具足三缘而生三缘之果，但唯缘色境不缘声等余境，是根的作用；生起领纳之性，是等无间缘的作用；显现青色行相，是所缘缘的作用。《庄严经论》"甚深故"等文，证明须具足方便智慧二品，方为感果的无上方便。《般若摄颂》"布施"等教言，说明布施等行必须回向菩提并被无所得慧摄持，才是成佛的方便。

接下来讲解密咒乘特有的修行方法，这不仅是为了消除修行中与果位不相应的因，更因为除此之外没有其他方法能直接证得无上菩提。这里的意思是，之前所说的布施等修行并非最高层次的方便法门，因为它们不具备直接证悟佛果的修行特征，只是在修持与最终果位不相契合的行相之道。

若不修习与色身相顺应的行持之道，则无法确立成佛的无上方便。如前论所言：由自性所成就的甚深广大体性之果，需从自身体性修证。这是指所证之果，总摄甚深法身的体性，以及广大相好庄严的体性。心与诸法真实平等一味，永不动摇；与此同时，相好光明庄严其身，永不改变。二者体性无别，即是“由自自性”的含义。因此，修习方便与智慧，也须与此相应。

如同修习佛心法身时，瑜伽行者须从现在起安住自心法的真实义，修习与佛心相应的行持之道；修习色身时，也须将自身现为相好庄严之相，修习与色身相顺之道。因为二身修则同修，舍则同舍，理体平等。依此密意，《修我论》说：当知如修无我，广大自性亦须无别而修。此处“广大”即天瑜伽，其理后当详述。依此理修习，即是论中所言“从自自体而修”之义。

在佛果位中，相好庄严的所依身与依此身的无所得心，二者体性无别，同时安住。同样，在道位中，瑜伽行者亦须现见自身为如来身相的方便，同时与缘自心法真实义的无自性慧同一识体，和合无间，智慧方便不可分离。通过修习二者同时和合的瑜伽，最终方能成就以无二智为所化众生显现色身的佛果。

如此现为天身的殊胜方便，若离无颠倒通达自心体性的智慧，则因缺失支分而不能成佛，故须二因和合。《修我论》云：此谓能仁具足无量光明，为自他无边圆满之所依，以最胜正方便为相。若离智慧，则虽勤修亦不得无余圆满，故于自性应生无颠倒心。

通达所取现为天相无自性之慧，与广大天瑜伽之心虽是一体，然可安立智慧方便之别。因所遣不同，依异名言而立：于真实中遣除心倒执著之分，安立为慧，因了知所知究竟胜义即是胜知（胜知即慧）；于自果中遣除无成佛功能之分，安立为方便，因成佛方便即是成佛功能。如《修我论》所言：此与无倒广大之心虽是一相，然由异名当知为异。谓于真实遣心颠倒为性，当知名慧；于自果由遣无能，说名方便。

此处安立方便智慧之理虽与常说相同，然安立为方便智慧之事，实为咒乘中的殊胜方便智慧。由此，从所取分现为天轮修色身，从通达自性空修法身。方便智慧无二和合，当知即是咒乘所说方便智慧，乃诸瑜伽修习的核心要义。