八胜处初门第二十五
一内有色相外观色少。若好若丑。是名胜知胜见 二内有色相外观色多。若好若丑。是名胜知胜见 三内无色相外观色少亦尔 四内无色相外观色多亦尔 五青胜处 六黄胜处 七赤胜处 八白胜处
一、内心还有物质形象的执着，但观察外在物质时能减少执着，不论美丑，这叫做殊胜的知见。
二、内心还有物质形象的执着，但观察大量外在物质时，不论美丑，都能保持觉照，这叫做殊胜的知见。
三、内心已无物质形象的执着，观察少量外在物质时也是如此。
四、内心已无物质形象的执着，观察大量外在物质时也是如此。
五、青色胜处 六、黄色胜处 七、赤色胜处 八、白色胜处
次八背舍。而辩八胜处者。背舍虽能有背舍净洁五欲之用。既是初观。于缘中转变。未得自在随心。若欲得观心纯熟。转变自在。必须进修胜处观也。故次而明之。故大智度论作譬云。如人乘马能破前阵。亦能自制其马。故名胜处也。亦名八除入。
接下来要说明的是八胜处。之所以在八背舍之后讨论八胜处，是因为背舍虽然能够让人远离清净美好的五欲，但这毕竟是初阶修法，在观想对象时还做不到随心自在转变。如果想要达到观想纯熟、转变自在的境界，就必须进一步修习胜处观。所以接下来要阐明这个法门。正如《大智度论》所作的比喻：好比有人骑马不仅能冲破敌阵，还能完全驾驭自己的马，这就叫做胜处。这个法门也称作八除入。
一内有色相外观色少。若好若丑。是名胜知胜见 内有色相。外观色少。初背舍而言少者。缘少故名少。若观道未增。故须观少因缘观多畏难摄转变不得随心。若观少好丑法中不净。转变自在。通达无碍。心无取。舍不起爱。憎是名胜知胜见也。
当内心还有色相执着，而观察外在少量色相时，不论是美是丑，这就叫做殊胜的知见。所谓"内有色相，外观色少"：在初背舍阶段说"少"，是因为所缘境有限所以称为少。若观照功夫尚未增长，就需要从少量因缘开始观想，若直接观想太多唯恐难以摄心，无法随心转变观境。若能在这少量美丑现象中观得不净本质，便能自在转变观境，通达无碍。心不生起执取舍弃，不起爱憎分别，这就称为殊胜的知见。
二内有色相外观色多。若好若丑。是名胜知胜见 内有色相外观色。如初背舍而言多者。观多因缘。故名多观。心既调则。观多无妨。故言多。若于多好丑不净境中。转变自在。通达无碍。心无取舍。不起爱憎。是名胜知胜见也。
内心存在色相执着时，对外在种种形色进行观察。无论是美是丑，都能以超越的智慧去认知和照见。所谓"内有色相外观色"，就像初修背舍观时所说的"多"，是指观察各种因缘和合的现象，所以称为多观。当内心已经调伏顺畅时，观察众多现象也不会产生障碍，所以说"多"。在面对各种美丑不净的境界时，能够自在转化，通达无碍，心不执着取舍，不生爱憎分别，这就叫做超越的认知与照见。
三内无色相外观色少。若好若丑。是名胜知胜见 内无色相如二背舍。外观色少。若好若丑等。皆如初胜处也。
内在没有色相，外在观察有限之色，不论美丑，都能超越分别，这就是所谓的殊胜认知与殊胜见解。内在无色相如同第二种背舍，外在观察有限之色，不论美丑等境界，都如同第一种胜处的修持方式。
四内无色相外观色多。若好若丑。是名胜知胜见 内无色相如二背舍。外观色多。若好若丑等。皆如二胜处也。
当内心远离对物质形态的执着，同时对外在种种形色保持觉照——无论这些形色美好或是丑陋——这种境界就称为"胜知胜见"。所谓"内心远离对物质形态的执着"，正如"二背舍"的修行境界；而"对外在种种形色的觉照"，则如同"二胜处"的修持方法，无论面对美好或丑陋的外相，都能保持平等观照。
五青胜处 若观青色。转变自在。少能多多能少。光色照曜胜于背舍。所见青相亦不起法爱。是名青胜处也。
观察青色时，能够自由转变境界：能将少量青色扩展成无边青色，也能将浩瀚青色收摄为微细青色。青色光明遍照十方，远远超越背舍修持所得的境界。虽然见到殊胜青相，却不对这种境界产生执着，这就称为青色胜处。
六黄胜处 类如青胜处中分别。
六种黄色胜境 这类情况就像青色胜境中已经分别说明的那样。
七赤胜处 类如青胜处中分别。
第七种殊胜境界，与前面所说的青色殊胜境界属于同一类型，具体差别可以参照青色胜处的分析来理解。
八白胜处 亦类如青胜处中分别。今用四色为胜处。依大智度论也。若缨络经中。则以四大为四胜处也。
八种白色胜境 也如同青色胜境中那样分别理解。这里采用四种颜色作为胜境依据，是遵循《大智度论》的教法。若按《璎珞经》的教义，则是以地、水、火、风四大元素作为四种胜境。