八背舍初门第二十四
一内有色相外观色 二内无色相外观色三净背舍身作证 四虚空处背舍 五识处背舍 六无所有处背舍 七非有想非无想背舍 八灭受想背舍
一、内心有色相而外观色相 二、内心无色相而外观色相 三、清净背舍亲身体证 四、虚空处背舍 五、识处背舍 六、无所有处背舍 七、非有想非无想背舍 八、灭除感受与思想的背舍
次十想而辩八背舍者。前九想十想。既是坏法对治观门。则横局而竖短。对治定观诸禅。皆未具足。若证圣果。则无三明八解脱等。诸大功德也。今欲具明一切无漏对治。观练熏修禅定。故次而辩之。若修此观。练诸禅定。证圣果时。则成大力罗汉具足六通三明。及八解脱。愿智顶禅。无诤三昧等。诸功德也。此八通名背舍者。大智度论云。背是净洁五欲。舍是着心。故名背舍。若发真无漏慧。断三界结业尽。即名解脱也。
接着第十想之后说明八背捨的原因在于：前面的九想和十想，既然是破除执着的对治观法，在范围上较为局限，在深度上也不够长远。这些对治禅定和观想的修行方法，都还没有达到圆满具足的程度。如果依靠这些方法证得圣果，就不会具备三明八解脱等种种大功德。
现在为了完整说明一切无漏的对治法门，通过观想、锤炼、熏习、修持禅定，所以接着来阐明八背捨。如果修持这种观法，锤炼各种禅定，在证得圣果时，就能成为大阿罗汉，具足六种神通、三种明达，以及八解脱、愿智顶禅、无诤三昧等种种功德。
这八种法门统称为"背捨"的原因，《大智度论》解释说："背"是背离清净美好的五欲，"捨"是放下贪着的心念，所以叫做背捨。如果开发出真实无漏的智慧，断尽三界烦恼业力，就称为解脱。
一内有色相外观色 内有色相者。不坏内色。不灭内色相也。外观色者。不坏外色。不灭外色相。以是不净心观外色。所以然者。为修流光故。不应初背舍中坏灭内身骨人也。欲界结使难断。故须以不净心观外色也。此初背舍位在初禅。能舍自他及下地。故名背舍。
在自身有色相的情况下观察外在色相。所谓自身有色相，是指不破坏内在色相，不消除内在色相。观察外在色相，是指不破坏外在色相，不消除外在色相。用不净的心念来观察外在色相，这样做是为了修习智慧光明。在初背舍阶段，不应破坏消除自身内在的骨骼形象。由于欲界的烦恼执着难以断除，所以需要用不净的心念来观察外在色相。这初背舍的修行阶位位于初禅，能够舍弃自我、他人及较低层次的境界，因此称为背舍。
二内无色相外观色 内无色相者。坏内色。灭内色相也。外观色者。不坏外色。不灭外色相。以是不净心观外色。所以然者。行者为入二禅内净故。坏灭内骨人。欲界结使难断故。犹观外不净之相也。
当内心不再执着身体形象，而对外在形态保持观察——所谓内心不执着身体形象，是指破除对内在形体的执着，消除对内在形象的分别。所谓观察外在形态，是指不否定外在物质存在，不抹杀外在形象特征，而是以不贪着的清净心来观照外在色相。这样修行的原因在于：修行者为了进入二禅的内在清净境界，需要破除对内在骨骼人体的执着，但由于欲界烦恼习气难以断除，仍需要借助观察外在不清净的相状来对治。
三净背舍身作证 净者缘净故名净。行者。除外不净相。但于定中。练八色光明。清净皎洁犹如妙宝之色。故名缘净身作证者。以无受着心。而受三禅中遍身乐故名身作证也。
清净、背离、舍弃，以亲身体验来证得。所谓"清净"，是因为所缘境界清净所以称为净。修行者，排除外在的不净相，只在禅定中锤炼八种色光，清净皎洁如同妙宝的光泽，所以称为所缘清净。"亲身体验"的意思，是用没有执着的心，去感受三禅中周遍全身的快乐，所以称为亲身体证。
四虚空处背舍 若灭根本四禅色。及三背舍四胜处。八一切处中色。一心缘无边虚空而入定即观此定依阴入界。故有无常苦空无我虚诳不实。心生厌背。而不受着。深入一向不回。是为虚空处背舍。
当修行者超越根本四禅的色相，以及三种背舍、四种胜处、八种一切处中的色相，将心念专注于无边虚空而入定时，应当观察此定境仍然依托于五阴、六入、十八界等因缘和合之法，具有无常、苦、空、无我的本质，虚妄不实。由此生起厌离心，不执着于这种境界，坚定深入地修行而不退转，这就是虚空处背舍。
五识处背舍 若舍虚空。一心缘识入定时。即观此定。依阴入界。故有无常苦空无我。虚诳不实。心生厌背。而不受着。深入一向不回。是为五识处背舍。
当行者舍弃虚空境界，专注意识进入禅定时，就要观察这种禅定状态。它仍然依托于五阴、六入、十八界而存在，因此具有无常、苦、空、无我的本质，虚妄不真实。由此生起厌离心，不再执着于意识境界，坚定深入地朝向解脱而不退转，这就是第五种识处背舍的修行。
六无所有处背舍 若舍识。一心缘无所有入定时。即观此定。依阴入界。故有无常苦空无我。虚诳不实。心生厌背。而不受着。深入一向不回。是为无所有处背舍也。
当舍弃意识，专注一念进入无所有处的禅定时，就要观察这个禅定境界——它仍是依托五阴、六入、十八界而存在，具有无常、苦、空、无我的本质，虚妄不真实。由此生起厌离心，不执着于这个境界，坚定深入地朝向解脱而不退转，这就是无所有处背捨。
七非有想非无想背舍 若舍无所有处。一心缘非有想非无想入定时。即观此定。依阴入界。故有无常苦空无我。虚诳不实。心生厌背。而不受着。深入一向不回。是为非有想非无想背舍也。
第七、超越非想非非想处的解脱 当修行者舍弃无所有处，专心观想非想非非想境界而入定之时，应当彻察此定境仍然依托五阴、六入、十八界而存在，因此具备无常、苦、空、无我的本质，皆是虚妄不实的幻相。由此生起厌离之心，不执着于这种境界，坚定深入地朝向解脱，永不退转，这就是超越非想非非想处的解脱。
八灭受想背舍 背灭受想诸心心数法。是为灭受想背舍所以者何。诸佛弟子。患厌散乱心。欲入定休息。以涅槃法。安着身中。故云身证而想受灭也。
第八、灭受想背舍 这是指背离并灭除感受、思想等各种心识活动。之所以称为灭受想背舍，是因为佛弟子们对散乱心生起厌倦，希望通过禅定使心得以休歇，将涅槃的境界安住于自身之中，所以说是以身体证得而感受与思想都寂灭了。