十想初门第二十三
一无常想 二苦想 三无我想 四食不净想 五世间不可乐想 六死想 七不净想 八断想 九离想 十尽想
一、无常观想 二、苦痛观想 三、无我观想 四、饮食不净观想 五、世间无乐观想 六、死亡观想 七、不净观想 八、断除观想 九、离欲观想 十、灭尽观想
次八念而辩十想者。大智度论云。九想如缚贼十想如杀贼。若尔即应次前九想而明。但为修九想时。有恐怖等障故。须说八念。既得离诸恐怖。则心安无障。故次说十想也。通言想者。能转心转想也。能转计常乐等。诸颠倒等想。故名为想。前三想为断见谛惑说。中四想为断思惟惑说。后三想为修无学道者说。是以。坏法之人。修此十想。能断三界结使。证无漏之圣果也。
在八念之后说明十想的道理，《大智度论》中说：九想如同捆绑贼人，十想如同斩杀贼人。照此说来，本应紧接九想之后说明十想。但因为修习九想时，会产生恐怖等障碍，所以需要先讲八念。修行者通过八念远离各种恐怖后，内心便能安定无碍，因此接着说明十想。
总体而言，"想"是指能够转变心念、转换认知的方法。它能扭转众生执着"常乐我净"等错误认知，所以称为"想"。前十想中的前三种是为断除见惑而说，中间四种是为断除思惑而说，最后三种是为修行无学道者而说。因此，修行止观的人修习这十想，能够断除三界烦恼，证得无漏的圣果。
一无常想 观一切有为法无常。智慧相应想。名无常想。一切有为法有二种。一者众生。二者国土。是二皆新新生灭。故无常也。
世间万物都在不停变化，这就是无常的道理。用智慧去观察这种变化，就是无常观。
一切由因缘和成的现象分为两类：一是众生，二是世界。这两者都在时刻生起又消逝，所以都是无常的。
二苦想 观一切有为法苦。智慧相应想。名苦想。若有为法无常者。即是苦常为三苦八苦之所迁逼。故名苦也。
观想一切有为法皆是苦，与智慧相应的观想，称为苦想。因为有为法无常变化，即是苦的体现，常被三苦八苦逼迫困扰，所以称为苦。
三无我想 观一切法等无我。智慧相应想。名无我想。若有为法悉是苦者即无我。以无自在故。亦以苦从缘生无有自性。无自性中。我不可得也。
三种无我的观念：观察一切事物本质上都没有独立自立的我。这种与智慧相应的观念，就称为无我想。一切因缘所生的事物都是苦的，正因为苦，所以不存在真实的我。因为苦的事物没有自主性，同时也因为苦是从因缘而生，没有固定不变的本质。在没有固定本质的存在中，所谓的"我"是根本不可得的。
四食不净想 观诸饮食不净。智慧相应想。名食不净想。世间饮食。皆从不净因缘。故有如肉从精血水道中生酥酪等。皆亦随事观之。悉是不净也。
观察饮食的不净之想，就是对一切食物生起不净的观想，与智慧相应的念头，就叫做"食不净想"。世间所有饮食，都是从不净的因缘产生的——好比肉类从精血与尿溺中生长出来，酥油乳酪等食物，也都要顺着它们生成的过程去观想，全部都是不净之物。
五世间不可乐想 观一切世间不可乐。智慧相应想。名为世间不可乐想。有二种世间。一者众生。二者国土。有过恶无可乐也。
世间不可乐想，就是观察一切世间都不值得贪恋，与智慧相应的观念，称为世间不可乐想。世间有两种：一是众生世间，二是国土世间。因为都存在过失弊端，没有真正值得贪恋之处。
六死想 观死智慧相应想。名为死想。若一期果报。常为二种死之所逐者。则出息不报入息也。
六死想：观想死亡而与智慧相应的想法，就叫做死想。人这一期的生命果报，常被两种死亡追逐——或许呼出这口气，就再没有气息能吸入了。
七不净想 观自他身不净。智慧相应想。名为不净想。若观此身内有三十六物。外则九孔。恶露常流。从生至终。无一净也。
观想七种不清净：观察自己和他人身体的不净。与智慧相应的观想，就称为不净想。若观察这个身体，内有三十六种秽物，外有九个孔洞，污秽之物时常流出。从出生到命终，没有一处是清净的。
八断想 观涅槃离生死。智慧相应想。名为断想。行者思惟。若涅槃清净。无烦恼者。当断结使证涅槃也。
八断想：观察涅槃脱离生死。与智慧相应的想法，称为断想。修行者这样思惟：如果涅槃是清净的，没有烦恼，就应当断除烦恼结使，证得涅槃境界。
九离想 观涅槃离生死。智慧相应想。名为离想。行者思惟。若涅槃清净。离生死者。当离生死证涅槃也。
九种离想：观察涅槃脱离生死。与智慧相应的想法，称为离想。修行者应当思惟：如果涅槃是清净的，能够脱离生死，就应当离开生死轮回，证得涅槃境界。
十尽想 观涅槃结使及生死尽。智慧相应想。名为尽想。行者思惟。若涅槃清净。结使及生死。未尽结使。及生死业。证涅槃也。
彻底解脱的观想 观想涅槃时烦恼与轮回的彻底止息。这种与智慧相应的观想，就叫做彻底解脱的观想。修行者应当思惟：若要证得涅槃的清净境界，必须使烦恼与轮回的种子完全寂灭。唯有断尽烦恼业力与生死轮回，方能真正证入涅槃。