涅槃经会疏

涅槃经疏第一卷

顶法师著

天台的僧人湛然重新修订。

大涅槃经序品第一卷第一

三藏 昙无谖 翻译自梵文

僧人慧严、慧观与谢灵运共同重新修订。

古代直述消文释义分节章段始于小山瑶、关内凭等人，由此形成规范。此经文句长短不一，有二、三、四、五、七、八种分法。梁武帝仅制定中前、中后二分；开善寺仅分序分与正宗；光宅寺补充流通分；灵味师增设问有缘起、答有余势；河西学派分五门；婆薮分七分；兴皇寺分八门。虽各派如兰菊争艳，但经文以"遮诠"与"开显"为要——牧女添水为遮诠，分流深析为开显。今分五段又析七义：一列章、二示文处、三释名、四生起、五通别、六引证、七异解。

初列章者：一召请涅槃众，二开演涅槃施，三示现涅槃行，四问答涅槃义，五折摄涅槃用（云云）。二示文处者：初从"如是"至"流血洒地"为召请；从纯陀品至大众问品为施；从现病品至德王品为行；从师子吼品至该品终为义；从迦叶品至经终为用。三释名者：道不独运需待时节因缘，今涅槃时至，佛面门放光，随类发声令众觉悟。因缘会聚拘尸那城，牵引曰召，引来曰请。众有权实二类：实者可直称，权者宜召请。五十二类圣凡云集，皆为显发大涅槃，故名召请涅槃众。佛于无量劫修得难得大涅槃藏，本无吝啬，但众生不能尽受，故先以毒涂后以水洗（前同末异），待机施化。因纯陀献供，施予常色力；因比丘请住，破伪显真；殷勤劝问，迦叶领旨随问施法，令无遗漏，法雨充满拘尸城，故名开演涅槃施。然深奥法藏非行难至，佛以善巧示现：右胁而卧默然不说，示现病行；迦叶祈请后结跏趺坐，说三指一；菩萨奉行五行十德，故名示涅槃行。涅槃义理浩瀚，若举一蔽诸如指咸说海，故专问佛性，连设六重问答，佛——解答，名涅槃义。佛性本体非善非恶却能双用：用善则罗睺罗被摄，用恶则善星堪收；用正则初摄陈如五人，用邪则终收外道十仙，始终既尔，中间亦然，名涅槃用。

四生起者：因众集故有施，因施故立行，因行见义，证义生用。用源于义，义源于行，行源于施，施因众集。逆顺相由成次第：无始而始故有召请，不终而终故有大用。恶尽邪亡，善穷正息，折摄既休，终归寂灭入涅槃。五通别者：初中后说皆对众宣，若无听众则成虚设，故通名为众；别论初会众集最显，宜名召请。通论一言一事皆施众生，别对求法因缘施予，文广事明，故名开演涅槃施。通论教化皆属规诫，悉通为行；别论五行十德文显，故名涅槃行。此经始终阐明佛性，佛性义通；别以专章问答佛性，文显事明，名涅槃义。通论全经利益群生如大地药草为众所用；别论摄恶摄邪文意显豁，故别明用。

六引证者：先引多文后引一处。初引多文：如佛放光普告令速至佛所问最后法，岂非召请？师子吼品云"召十方菩萨集娑罗林作师子吼"；纯陀品云"我今施汝常命色力"；德王品云"汝欲穷涅槃海，值我能施"；圣行品云"菩萨应修五种行"又云"修大涅槃得十功德"；师子吼品以六句问佛性义，如来具答佛性即大涅槃义；迦叶品云"慈心游世间"，世间不外善

第二，分别解释。召请章是经家所设，旧时称为通序与别序。三世诸佛的道法相同，故称通序；教法门径与众生根机有别，故称别序。此外，现今佛陀一代时教，无论小乘大乘、别教圆教，都安立“如是”，故称通序；各经的由来因缘各有不同，故称别序。又，诸经开头都安立“如是”，同为劝信之语。在通序中，或有五事，或有六事，依主法者、处所的分合而定。

确实如此。

以下是按您要求翻译的现代汉语版本：

我所传承的教理与听闻者传递的时机相契合。佛陀作为传承主体，与在场信众共同见证，彼此印证，确保教法真实可信。为使后世学人明晰无误，各类经典开篇皆强调信心建立——无论大乘小乘，信心本质虽同，然境界有别。若不加区分，则大小乘教义难辨。现简要说明：

若认为传承者与教法本质相同，可视为对三藏教义的信心；若主张智慧与真理相契，身心寂然，则属通教信心；若强调应机施教，事相虽逆而理体顺，是为别教信心；若认知魔界即佛界，一色一香无非中道，则为圆教信心。

信者谓"如是"，不信者言"不如是"。前三者信权宜方便，后者信圆融实相。此通别序文诸师常用，不再赘述，详见《法华经疏》。今单取约教一义，余皆准此。

通序五句对应五章： "如是"为请法序，"我闻"为布施序，"一时"为修行序，"住處"为教义序，"同闻"为功用序。

"如是"表涅槃众：不异曰如，无非曰是。达此意者，知异即不异，非即不非。从列众至微虫，形态各异，果报差别，然以法眼观之，皆相互成就。知法身大士住首楞严定，示现万相而悟不异之理，故称"如是"——此为召请众作序明矣。

"我闻"表涅槃施：昔未闻而今得闻。见八斛粳粮普济大众，闻二施果报平等无别。新伊四德、秘密佛性等法味，不闻而闻。故"我闻"即序涅槃施。

"一时"表涅槃行：非次第行，乃顿证之行。经云"如来一行即具足五趣身"，谓一时圆满证得。故"一时"即序涅槃行。

"住處"表涅槃义：处为归依止息之地，象征佛性究竟处。导邪向正，指归拘尸，非枯非荣，寂灭中道。自他同至究竟，故"住處"即序涅槃义。

"同闻"表涅槃用：山河神灵、牛羊昆虫等皆为同闻众，示教无类。善恶兼收，邪正俱度，故同闻众即序涅槃用。

五句各具五章义： "如是"通五章：八佛与现佛不异名"如"，无非佛故名"是"；二施平等故"如"，同入秘藏故"是"；如来行故"如"，一行圆摄故"是"；同一佛性故"如"，体性不二故"是"；邪正不二故"如"，究竟无过故"是"。

"我闻"通五章：昔闻四众非八佛，今闻八佛即四众；昔闻因果差别，今闻常乐平等；昔闻迂回道途，今闻直绳捷径；昔闻肉眼障重，今闻即眼是佛；昔闻善恶分明，今闻同具佛性。

"一时"通五章：一时应召，一时集林，一时显密，一时闻法，一时奉行，一时入藏，一时悟常。

"住處"通五章：同归佛所，施与众住，起涅槃行，见究竟义，摄受群邪。

"同闻"通五章：共闻常住，同证四德，齐会直道，俱入秘藏，普被邪正。

五句亦摄三德："如是"序法身，"我闻"序般若，"一时"序解脱，"住處"再显法身，"同闻"证三德圆融。

五句复彰四德："如是"总序，"我闻"显乐，"一时"显净，"住處"显常，"同闻"显我。余经要义准此类推，不再详述。

我听到。

我所听闻的“我”与“无我”、“非我非无我”，所听闻的“闻”与“不闻”、“非闻非不闻”，这三种“我闻”是过去听闻的方便说法，其含义并非实有之我亦非绝对无我，并非真实听闻亦非绝对不闻。而此处“我闻”二字，乃是本经的真实旨趣。

有一次。

一时，一是数量、方位、世间之义。空为一，即二乘之义。真俗合一，是菩萨之义。一即一切，一切即一；非一非一切，而一而一切。后一说一，是此经正意。

佛陀在拘尸那城的力士生地，阿夷罗跋提河边的娑罗双树之间。

佛有三种身相和四种含义，后一种含义现在可以依据前面的内容理解。关于住处，完整的名称应该是拘尸那竭，这个词没有对应的汉语翻译，或者可以翻译为角城，因为城有三个角。《华严经》中提到的角城南，就是指这座城。也有人称它为蓑草城或茅城，因为城墙是用草覆盖的，所以得名。还有人称它为仙人城，因为古代有寿命很长的仙人，人们崇敬他，便以他的名字命名这座城，同时也用这个名字称呼国家，所以称为拘尸国。

关于力士生地，指的是人中的大力士，他们的力量可以匹敌千人，共有三十万人，形成一个群体，不臣服于任何人，以法则自律，也不作乱，他们是本地人，所以称为生地。

阿夷罗跋提，翻译为金沙河，位于城南，宽二十丈，也有人说是四十丈。

娑罗双树，翻译为坚固树，一方有两棵，四方共有八棵，都高达五丈，其中四棵枯萎，四棵茂盛。它们的根部在地下相连，上部的枝条相互交错，交错处如同连理枝，茂盛与枯萎的对比如同相互谦让。树叶茂盛如车轮，果实大如瓶，味道甘甜如蜜，色、香、味俱全。因为这八棵树，整片树林被称为坚固林。

这座城有多种不同的解读： - 如果看到的是土石，这是凡人居住的地方，属于世俗的意义。 - 如果看到的是无常、苦、空、兴衰，这是声闻、缘觉二乘的住处。 - 如果看到的是发菩提心的处所、过去佛现世的地方、愿力修行的场所、修定的地方等，这是菩萨的住处。 - 如果看到的是四德圆满、究竟具足、慈悲示现，以城象征常，以力士象征我，以金沙河象征净，以树间象征乐；进一步说，每一件事物都象征四德： - 城不可摧毁，象征常；富足，象征乐；傲视敌人，象征我；无灾无难，象征净。 - 力士无主，象征常；心安，象征乐；力大，象征我；面色愉悦，象征净。 - 河水流淌不息，象征常；金沙，象征净；清凉，象征乐；吉福，象征我。 - 树的下文提到：东边的双树象征常，南边的双树象征乐，西边的双树象征我，北边的双树象征净。此外，双树茂盛象征常，树荫清凉象征我，花朵象征净，果实象征乐。

如果能全面、具体地认识四德，这就是诸佛的住处。 如果认为这是生死凡夫所见，那就是凡夫的见解； 如果认为这是圣者、二乘所见，那就是声闻、缘觉的见解； 如果认为这是登地以上菩萨所见，那就是菩萨的见解； 如果认为这是九佛中的前八佛所见，那就是诸佛的见解。 如果理解这个意思，接下来的每一句都可以这样解释。

听闻佛法的信众可分为两类：第一类是聚集而来的大众，第二类是威仪具足的修行者。

那时，佛陀与八十万一千二百位大比丘在一起。

最初这段文字，依照一家宗义，应以五十二类听众作为共同闻法者，因此"同闻"列于五十二类之首。此处比丘列在最前，故称"同闻"。"同闻"包含五重含义：共同、赞叹、类别、听众、数量。现今经文虽听众义简略，实应具备完整含义。

"与"即共同之义。《释论》以七种"一"解释"共"：同处、同时、同戒、同心、同见、同道、同解脱。诸比丘与佛陀同具此七种"一"，故称"佛与"。若据三藏教义，丈六金身佛陀与诸比丘同处拘尸那城，同入涅槃时刻，同持律仪戒，同修禅定心，同具无漏见，同证涅槃道，同得有余解脱——七种皆同，故称"共"。通教教义中则有五同二异：体达诸法即色见空（非待色灭方见空）之见不同，大乘道与狭路小道不同，是为二异。别教教义中，尊特身佛之时处等七事，前二乘比丘不能得见——犹如为盲者设烛何益？戒定见解等对前二乘比丘，恰似为聋者奏乐何益？此佛不与前二乘比丘共。圆教教义中，佛之七种"一"皆是佛境界，唯与圆教菩萨共，现比丘相者方得同闻，更不与前三教佛共，何况比丘？现今所言"共"者，皆是大权示现及开权显实所致。

"大"为赞叹功德。《释论》云："摩诃"译为"大、多、胜"——为天王大人所恭敬故称"大"；通达四吠陀三藏故称"多"；超胜九十五种外道故称"胜"（此依三藏教释）。贤圣所恭敬故称"大"；通达析法体法二门故称"多"；超越析法心慧二种解脱故称"胜"（此依通教释）。有学无学人所恭敬故称"大"；通达大小乘法门故称"多"；超胜声闻缘觉故称"胜"（此依别教释）。七种方便道所恭敬故称"大"；通达权实法门故称"多"；于决定众作上首故称"胜"（此依圆教释）。大权开显之义如前所述。

"比丘"者，以三类义得名：不仰观星宿（破邪命）、不下涉世俗（离染着）、不四方驰求（住正道），次第乞食清净活命，名为"乞士"；禁戒防七支、禅定锁心猿、怖畏无常狼、降伏烦恼贼，名为"破恶"；修此三法，令天魔忧怖（惧其出离魔境又恐度人），故名"怖魔"（此三藏义）。体达诸法非仰非下非方非维以养慧命，知恶本空亦无能知者，名为"破恶"；不生怖喜（无怖喜者），名为"怖魔"（此通教比丘义）。次第求证三谛而求中道法喜，名为"乞食"；次第破除五住惑，名为"破恶"；因烦恼怖故业怖，业怖故阴怖，阴怖故天魔怖，名为"怖魔"（此别教比丘义）。一切法中本具安乐性（名为真乳糜）以自资养，安乐性中纯是佛法（无恶可破）名为"破恶"；魔界即佛界名为"怖魔"（此圆教比丘义）。

依诸经通例皆有"众"字，四人以上和合称"众"。《释论》分破戒僧、哑羊僧、有羞僧、真实僧四类——后二类僧堪行百一羯磨，前二类不堪。暖位四果属有羞真实僧（三藏众）；乾慧性地属有羞僧，八人以上属真实僧（通教众）；三十心属有羞僧，十地属真实僧（别教众）；十信属有羞僧，四十一位属真实僧（圆教众）。余二比丘各教皆有（恶无差别故不另说）。有羞真实复具四义：一发起、二影响、三当机、四结缘，合明故称"众"。

"八十亿百千"者，或计听众数量，或计人法皆空，或计法门无量，或计实相无边。

前后围绕的众人展现出庄严的威仪。

前后围绕。

有的人因为身口意三业恭敬而心念萌动，有的人因为从空、无相、无作、无愿四门进入空性而心念萌动，有的人因为从这四门进入假有境界而心念萌动，有的人因为从这四门进入中道实相而心念萌动。

从二月十五日之后进入第二部分的别序，这正是召请众生的经文。这段内容分为三个层次：首先说明能召请的力量，其次说明所召请的对象，最后总结召请的意义。能召请的部分又分为三点：一是声音的召请，二是光明的召请，三是震动的召请。其中声音召请包含六个方面：第一是声音出现的时间所表达的法义，第二是声音应机而现的时机，第三是声音的根本与枝末，第四是声音的横遍与竖穷，第五是声音中正感应众生的作用，第六是声音中的赞叹与告诫。最初“二月”这一句，就是说明声音出现的时间所表达的法义。

二月十五日。

二月是春季的第二个月，正处在季节的中间，这象征着中道之理。十五日是月亮圆满的时候，圆满代表着圆融与恒常，所以用仲春时节月圆之日来比喻中道那圆满光明的法义。

在即将进入圆寂的时刻，声音的宣说总是契合众生的根机与时机。

在即将进入圆寂的时刻。

修行者的机缘成熟时，时机不会提前也不会错过。当因缘具足的时刻来临，正如后文所说：香山的诸位仙人、拘尸那竭国的力士、纯陀居士、须跋陀罗等人，他们的善根已经成熟，所以佛陀宣说涅槃法门，让他们得以进入深奥微妙的宝藏。《法华经》中说：对于那些应当通过示现灭度而获得度化的众生，佛陀便示现涅槃之相来度脱他们。正是这个道理。

第三点从佛音声的根本与枝末来说。

凭借佛陀的神奇力量，发出宏大声音。

神力是根本，大声显化是枝末，从根本垂示迹相，都是为了让人领悟这既非根本也非枝末的道理。又以空性智慧为根本，一切种智为根本，实相为根本。(等等)。

四种声音之中，声音的横向与纵向。

这声音传遍天地，一直到达最高的天界。

遍满指的是横向范围，有顶指的是纵向高度。其他解释认为有顶只是指梵天世界，也就是尼吒天。但无色界没有身体，不应该能听到声音，所以不是有顶。有人引用《仁王经》说，无色界的禅定力能变化出香花云等来供养佛，为什么不能变化出身体呢？这个质疑也有道理。现在分三个层面来说明横向与纵向的关系：第一，横向覆盖六道众生，纵向贯穿三界；第二，横向涵盖四类生命形态，纵向贯穿三种修行层次；第三，横向涵盖十法界，纵向贯穿直至等觉境界。由此可知，有顶不仅仅指尼吒天。如果以三界的顶端来说，那就是非想非非想处天；如果以三种存在的顶端来说，那就是无学位；还有一种顶端，那就是妙觉境界。两种顶端是被召唤的，一种顶端是被邀请的。这个含义既然这么宽广，怎能只局限于梵

五种随着声音而产生的感应。

根据众生的不同语言，普遍告知一切众生。

众生根机不同所以感应各有差异，佛陀普遍宣说时回应却无差别，用这无差别的法音回应千差万别的根机，实在是超越思议的境界。

今天这段文字是关于赞叹和告诫的，分为两部分：先是赞叹，后是告诫。赞叹是为了让人崇敬仰慕，告诫是为了让人心生悲切眷恋。赞叹部分又分为两层：先是赞叹两种功德，再总结这两种功德。第一种是赞叹内在的品德，第二种是赞叹外在的德行。

今天如来应供正等正觉。

内在功德无量却只赞叹三种名号，是为了阐明三件事。首先赞叹如来，因为如来与诸佛相同，能让人生起尊敬仰慕之心，这是世间的父亲。应供者是最殊胜的福田，能让人生起善业，这是世间的主人。正遍知者能破除疑惑障碍，让人生起智慧理解，这是世间的导师。所以下文说：我们从今以后没有主人、没有亲人、没有可以宗奉仰仗的对象了。(等等)。

其次说到外在的德行。

爱护众生、庇护众生，平等看待一切众生如同对待自己的亲生儿子罗睺罗一般。

外在功德无量无边，这里只列举慈悲喜舍四种平等心的缘故，是想说明无论是根本的父母、君主、师长，还是往昔所发的誓愿，都具足这四种平等心。如今正是实践利益众生、救拔苦难、给予安乐的关键时刻。怜悯众生就是大慈，体恤苦难就是大悲，庇护救护就是大喜，平等看待就是大舍。

接着为了众生而行动，以此作为总结赞叹。

作为众生的依靠，作为世间的归宿。

分为两个部分：首先是为众生建立皈依处而总结佛的三种名号，其次是为世间众生舍弃执着而总结四种平等。

接着从大觉世尊开始向下宣说。

大觉世尊即将进入涅槃，所有众生如果心中还有任何疑问，现在都可以提出来，这是最后一次请问的机会了。

世尊告诉他说这是初次回应，目的是消除疑惑；接着再次回应，是为了引导提问。佛陀的智慧遍照一切，能够解答之前的疑问；他的慈悲平等无碍，必定会聆听后续的提问。后面的提问将让教法得以充分阐述，使众生获得涅槃的恩赐；而消除疑惑则能让人舍弃虚妄、体认真实，崭新的觉悟境界方才显现。这响亮的宣告正是教法开启的序曲，其中的深意已经阐明。前面完整赞叹了佛陀的三种尊号，这里只提及“大觉者”，因为大觉正是遍知的体现，明师即是主导者、如同父亲，所以不必重复文字。再者，“如来”是最初的尊号，“大觉”是后来的尊号，赞叹前者而告知后者，两者互相映衬，其含义便已周全。如果按照前面的分析方式，本应逐段阐明四层意义，但若能领会主旨自然显现，因此不再

接下来从“尔时”开始，描述佛光召唤的部分分为四点：一是放光的时刻，二是光明的出处，三是光明所照的范围，四是光明带来的利益。这是第一点关于放光时刻的说明。

那时，世尊在清晨时分。

在昼夜交替、曙光初现的清晨时分，这象征着智慧光明生起、迷惑黑暗消散，正是涅槃之力的体现。为了契合这个因缘，如来选择在清晨时分放光宣法。

接下来要说明的是光明显现之处。

从他的口中放射出种种光芒，这些光明交织着各种色彩，有青色、黄色、赤色、白色，如同琉璃和玛瑙一般。

面门代表口部，口中虽无六种颜色却显现六色，这象征着佛性虽不属于六种事物却又不脱离六种事物。其中青、黄、赤、白是固定颜色，代表随顺自心意愿；琉璃、玛瑙是不固定颜色，能随外物而改变，代表随顺他人意愿。再者，大涅槃海是广大身形众生居住之处，其中有种种龟鱼、种种珍宝，它们的光明交织成各种色彩，正与此处相应。此外，为救度六道众生、清净六根的缘故，所以放出六种光芒。

三光普照这一段接下来说明所照亮的对象。

光明遍照这三千大千佛的世界，乃至十方世界也都是如此。

从三千世界乃至十方世界，这是从横向展现的遍照。如果按照音声的譬喻来说，本应有纵向的展现，但这里没有提及，是为了让高广两种境界互相映衬显现。

从“其中下光益他人”到这里判定为新众，既然已经有“其中”的说法，何必再说“新”呢？又说身口意三业等含义可以推知。现在这段文字分为两部分，第一部分是消除三种障碍。

所有六道中的众生，凡是接触到这种光明的，罪业、污垢和烦恼都会全部消除。

六道众生所受的果报是报障，罪业污垢是业障，烦恼则是烦恼障，这些在经文中都有明确的说明。

接下来是这些众生通过身口意三业的深切思念与仰慕而萌生善根。

这些众生看到和听到这些景象后，心中充满巨大的忧愁烦恼，同时放声悲伤地号哭哀泣，呼喊着：慈悲的父亲啊，多么痛苦啊，多么悲惨啊！他们用手拍打头部，捶打胸膛，大声叫喊。其中有的身体颤抖，流泪哭泣，声音哽咽。

文字容易理解，障碍得以消除，善根因此生起，便能迅速见到佛陀。这里以光明为指引，召请众生进入涅槃境界，其深意正在于此。

当时大地从深处震动起来。

这时大地群山和海洋都震动起来。

陆地上的震动和水中的动荡，是因为水与大地相互依存所以一同摇动，这象征着无明与贪爱执着这两种烦恼互相依存。为了扭转因缘而产生的愚痴贪爱，所以用大地震动来表现。再说震动这个词，隆起涌动是它的形态，轰鸣觉醒是它的声音，广泛来说就有六种震动十八种动相。至于声音、光芒、震动等现象，有时在前有时在后，有时又同时发生，众生感受和所见各不相同，怎能固执地认定一种固定的次序呢。

从“时诸众生”之后开始说明所召唤的对象，这段文字分为两部分：首先是总体说明所召唤的对象，即“时诸众生是也”；其次是“时有”之后具体说明所召唤的对象，即按照不同类别分别列出。总体召唤分为四段：第一是抑制痛苦，第二是发起请求，第三是解释请求，第四是解释痛苦。这是第一段的内容。

当时众生们相互劝慰说，我们都暂且克制一下，不要太过悲伤痛苦。

听到师父圆寂的消息怎能不悲痛万分，沉没在忧伤的苦海中，但这样既对自己无益，也对他人无益，所以劝说要节制哀伤。

接下来应当共同发起请求。

我们应当立刻赶往拘尸那城力士的出生地，来到如来的面前，以头面顶礼，恭敬地劝请如来，不要进入涅槃，请留在世间一劫，哪怕减少一劫也好。

如果压制痛苦而停留也没有益处，所以需要发起请求，因此说应当前往佛所在之处。所谓一劫减劫，如果是请求大劫就会妨碍后来的佛，这只是请求小劫，从人的寿命八万四千岁逐渐缩短到十岁，就是一小劫。

三位相互执手行礼，这是在解释请法的部分，分为三个阶段：首先是发起请法，其次是正式解释请法，最后是总结请法。

彼此紧握双手。

手拉着手，不过是彼此悲痛哀伤，引发情感的开端。

接下来这段话是在正式解释请求的用意。

世间众生福德耗尽，不善的业行日益增长，连虚空也发出这样的声音。

如来的本质是乘着真如而来世间，所以才有佛；如果如来离开世间，那就没有佛了。所以说世间空虚，是想要迎请如来的慈父。佛是应供，供养的福德无穷无尽；如果没有应供的对象，善业就会枯竭。所以说众生福报将尽，是想要迎请应供的主人。遍知一切的智慧能遮止恶行、开示善道；如果遍知者离去，就无人指引教导。所以说恶法增长，是想要迎请正遍知的导师。迎请的心意既然如此，就应当赶紧前往佛处，不可停留。

三种烦恼的束缚若能迅速断除。

你们现在应当立刻前往，立刻前往，如来不久之后必定要进入涅槃了。

第四又这样说是在解释苦谛。

世间就像虚空一样，世间就像虚空一样。我们从今往后没有了救护，没有了可以依靠仰仗的对象，变得贫穷孤苦无依。一旦远离了无上世尊，如果心中再有疑惑，还能去问谁呢。

慈悲本应覆盖世间苦难，拔除众生的痛苦，给予贫乏者安乐。如今慈悲双双离去，众生都陷入贫苦之中，同时宣扬虚空的道理，既无救援也无庇护，没有可以依靠的皈依处。这是在解释失去依怙的痛苦。贫穷孤苦，无所依托，一旦远离了无上世尊，这是在解释失去亲近依靠的痛苦。假使心中产生疑惑，又该向谁请教呢？这是在解释失去导师的痛苦。像这样层层推演，便解释形成了忧愁苦难的含义。

接着从“时有无量”这段开始是专门的召请文，分为两部分：首先是召请此土众生，其次是召请他土众生。此土部分又分为三层：先召请阎浮提众生，其次召请中间众生，第三召请上界众生。阎浮提众生包括三类：声闻、菩萨和杂众。释论中说明菩萨修行中道，所以居于季孟之间，具体内容应如法华疏文所载，既有事相也有表法(详细说明)。他人先前分为两种思路：一是按增数列举，二是按减数列举。在第一种分法中，又区分道众和俗众等。现在的思路如前所述，首先讲声闻众，又分为两部分：一是僧众，二是尼众。僧众再分两层：首先是佛身边的常随众，其次是外来众。有人问：佛身边的众生理应常在，为何还需要召请？回答是：虽然他们本就在场，但召请是为了让后来者感到震撼从而发问，而且因为人数众多，也可以说是召

当时有许多大弟子在场，包括尊者摩诃迦旃延、尊者薄拘罗、尊者优波难陀等诸位大比丘。

一开始说“时有无量”，前面已经确定了数量，这里又说“无量”，是因为前面列举的是主要的代表人物，这里则包括了所有的弟子们，所以说是“无量”。

“大弟子”的意思，就是像弟弟、像儿子一样，既尊敬又谦让，他们站在殿堂的两边，共同成就同一件大事。

“尊者”的意思是，修行佛法的同道们互相敬重，就称对方为“尊者”。就像《阿含经》里说的，比丘们从现在开始，称呼年长的为“大德”，称呼年轻的为“长老”，这是赞美他们的德行和修行，所以叫“长老”。

“迦旃延”翻译成中文是“扇绳”。“薄拘罗”翻译成中文是“善容”。“优波难陀”翻译成中文是“大喜”，也有人说是“重喜”。他长得相貌端正，父母给他取名叫“大喜”。他在家时能做转轮圣王，如果不出家，死后会成为魔王。佛陀预知了他将来的事，显现了十八种神通变化，对他说：“如果你能出家，就能得到这样的成就。”他的父母听后就同意了，他后来果然证得了三明六通，所以又被称为“重喜”。

随后遇见佛光这件事是奉召命而来。

遇到佛陀光明的人。

应当说是遇到声音、光明、大地震动这些现象，简单举出其中一种，就同时包含了另外两种。

他的身体颤抖着离开，这正是顺应召唤的表现。

他的身体颤抖不止，甚至剧烈震动无法控制，心中混乱迷失，发出大声喊叫，产生如此种种的痛苦烦恼。

上文提到遇到光明就能消除三种障碍、生起三种善根，现在简略说明障碍而保留善根，正如经文所说。有人问：阿罗汉的忧愁悲伤都已断尽，为何突然又出现这些情绪？回答：这是残余的习气，并非根本烦恼；同时也是为了示现榜样，让众生仰慕效仿；再者，个别烦恼尚未断除，并非通惑已尽。忧愁悲伤这些情绪其实也包含在佛法境界中，一切法皆可融摄。下文提到有忧愁与无忧愁，都是如来所证境界。若依四教分别阐释，这里就不再详细展开了。

这时又有八万一千被召集来的外部大众分为两类：奉召前来和被召前来的共有四种类型。赞叹总结时最初的数目可以理解。

那时还有八万。

接下来是比丘这一类别，解释和前面相同。

各位比丘们。

这三个人都是阿罗汉，首先赞叹他们自身修行的功德。

这些阿罗汉都已达到心灵自在的境界，完成了修行，远离了一切烦恼，并调伏了诸根。

罗汉是达到无学果位的修行者，心自在指的是俱解脱之人，这里赞叹他们不再受生死轮回的功德。所作已办是赞叹无学智慧与应供的德行，远离烦恼、调伏根门——根也是贼害，《遗教经》说这五根如同贼寇——此处便是赞叹杀贼的功德。

接着就像大龙王那样，赞叹他教化众生的功德。

就像大龙王拥有广大的威德，成就了空性的智慧，获得了自身的利益，如同被栴檀树林围绕的栴檀树，又如同被群狮围绕的狮子王。

既然说有大威德，自然不能只为自己显威，而是为了利益众生，被他人所敬仰。大象是陆地上力量最大的动物，比喻智慧；龙是水中力量最大的动物，比喻禅定。有时也直接称象为龙象，就像帝释天的婆罗宝象，能在虚空中行走，瞬息之间就能跨越万里，还能变化出三十二颗牙齿，每颗牙齿上有七个水池，每个池中有七朵莲花，每朵莲花上有七位玉女，玉女演奏音乐，令三十三天的天人感到愉悦。如果用龙象来比喻，就更顺应教化众生的意义。栴檀香比喻以戒律利益众生，狮子比喻以智慧利益众生。能够用这两种法门培养成就他人，自然会被清净的僧众所围绕。

这四种功德无量就是总结。

成就了这样无量的功德，他们都成为了佛陀真正的弟子。

既然说到无量知结自他佛真子，这是从显现的迹象看是小乘的真子，但根本实相是大乘的真子，以大乘真子的身份来总结上文自他的功德。(如此这般)。

接下来是奉召部分，分为三个层次：首先是光明，其次是声音，最后是震动。第一个层次光明召请，又分两段：第一段从“各于晨朝”开始，这是奉光明召请。

每天清晨太阳刚升起时，他们离开日常居住的地方，才用杨枝漱口，正巧遇到佛陀的光明。

清晨是光明初现的时刻，使用杨柳枝象征着修行的开始，可以表示机缘启动，彰显殊胜修行的开端，遇见佛陀的光明。

接下来他们互相说道，这是顺应光明而互相召唤。

他们互相说道，各位应当赶紧洗漱干净。说完这话，全身汗毛竖起，通体血色显现，如同波罗奢花，眼泪盈满眼眶，生出极大的苦恼。

向前看也没有消除三障的文字却有三业善文互相说道这是口业善行全身汗毛竖起这是身业善行产生极大苦恼这是意业善行波罗奢是一种树名叶子青色花有三种颜色太阳未照射时呈黑色太阳照射时呈红色红色脉络都显现太阳落山后呈黄色象征未受佛陀召唤时三种善行不生如同黑色受召唤时心生悲哀如同红色没有佛陀时如同黄色(等等)。

为了利益众生而舍弃繁琐、顺应召唤的本意。

为了利益众生、使他们获得安乐，成就大乘佛法中第一义空的修行。

利益众生这一条，是为了说明这不是只顾自己修行的法门；成就大乘这一条，是为了说明这不是小乘的狭隘道路；第一空行这一条，是为了说明这不是粗浅的修行境界。这三条标准，正与如来真实弟子的特质相符。

接下来从显示如来功德这一段开始，是回应召唤的部分。

为了不让佛法的传承断绝，如来以各种善巧方式，隐秘地开显教法，演说种种法门。

这段内容分为两个部分。首先，佛以宏大的声音普遍告知大众，让他们提出最后的问题。如今遵从这一召令，是为了显发如来权巧方便的深密教法，开启关于常住佛性的究极提问，这也是教法兴起的最后一次契机。其次，是为了使法脉传承不断绝，向下顺应佛陀声音的召请。若能随顺佛陀音声的教诲，那么说法度众的事业就不会断绝。

为了引导众生前往供奉之地而震动召唤。

为了教化众生的缘故，他迅速来到佛陀面前，顶礼佛足，绕行百千圈，然后双手合十恭敬地退到一旁坐下。

这段内容分为两个部分。首先描述山海震动，这象征着破除邪见、显现佛性。如今奉此召唤，其次通过调伏因缘迅速来到佛的处所，即是顺应震动召唤。能召唤与所召唤的玄妙境界相互领会，智慧能够了知智慧，说的就是这个道理。(如此等等)。

尼众分为两列，首先是列出与会大众，其次是揭示他们的本迹。列出大众分为两部分：一是所奉持顺从的，二是所召集的。其中包含四类：名称、数量、位次、赞叹等。

这时还有拘陀罗女、善贤比丘尼、优波难陀比丘尼、海意比丘尼。

在列举的众人中排在最前面的三位是拘陀罗，这个名字没有找到对应的翻译。尼和姨女都是对两地女性的通称。具体来说，在家人中的女性称为女，受了五戒等戒律的在家女信徒称为姨，而出家的女性则称为尼。不过律藏中也称呼阿姨、阿姊，这是以佛法为亲缘关系而作的称谓。

和六十亿比丘尼等众人一起。

这些弟子都是修行圆满的大阿罗汉。

位置可以知晓。

所有烦恼都已断尽，内心获得真正的自在，该完成的事都已圆满完成，远离了一切烦恼的束缚，能够完全调伏自己的六根，就像威严的龙王一样具备大威德，并且成就了通达空性的智慧。

赞叹部分先赞叹自己修行的功德，如同前面所说；接着赞叹像大龙一样离去，这是赞叹教化众生的功德，也如同前面所说。

也是在清晨时分前去，这样恭敬顺从三次召唤的过程和前面所说的一样。

也在清晨太阳初升之时，全身汗毛竖立，遍体血脉显现如同波罗奢花，泪水盈满眼眶，生出极大的苦恼。他同样是为了利益安乐众生，成就大乘第一空性的修行，显扬如来善巧隐秘的教法，为使佛法传承不断而宣说种种法义，也为众生调伏烦恼的因缘，所以迅速来到佛的处所，顶礼佛足，右绕百千圈，合掌恭敬，退坐一面。

接着讲比丘尼众中揭示本迹的部分，分为两段：首先说明迹相与本相，其次解释成立。第一段是关于比丘尼的迹相。其次指出她们的本相都是菩萨。先总说通途的阶位，所以说“皆是”等等。接着从“位阶”往下，是特别指出高位菩萨。虽然话语是通说，但不知道高低差别，所以再解释本相高深、迹相广大。

比丘尼的僧团中还有诸位比丘尼，她们都是菩萨，堪称人中的龙象。

最初说人中龙，只是在普通人中像龙一样，这并不稀奇，真正指的是贤圣之人中的龙。

修行达到十地的境界，安住于无动摇的境地，为了度化众生而示现为女性身相，同时恒常修习慈悲喜舍这四种无量心，获得自在无碍的能力，能够变化示现成佛的形象。

接下来解释位居十地菩萨的修行境界，这是说明其根本境界的高深；而示现受女身，则是彰显其化迹的广大。为何化迹如此广大？因为具足慈悲喜舍四无量心的缘故。为何根本境界如此高深？因为证得自在禅定的缘故。既然连成佛都能做到，又怎会不能示现九法界的众生形象呢？(详细解释如后文所述)有人将这段内容分为两对范畴：第一对是根本与化迹，第二对是因果。因果的关系较难理解。(详细解释如后文所述)

接下来列举菩萨众也分为两部分(详细内容如常所说)所召请的菩萨有六类，分别是数量、类别、阶位、名称、赞叹和总结。第一类恒河沙菩萨是指数量。

那时还有一条恒河沙数那么多的众生。

各部佛经常常用恒河来做比喻，主要有四个原因：第一，大多数人都知道这条河；第二，人们靠近它能获得福报；第三，在八条大河中它最为宽广；第四，它是佛陀诞生的地方，与圣者同出一处，所以经常被引用。这正体现了四悉檀的用意。

接下来是菩萨摩诃萨这一类。

大菩萨。

这段解释“道心”和“大道心”的含义。《释论》中阐述了菩萨的十种含义：第一是尽力教化一切众生；第二是尽力供养一切诸佛；第三是尽力清净一切佛国净土；第四是尽力受持一切佛法；第五是尽力令一切佛种不断绝；第六是尽力辨别一切佛土；第七是尽力了知一切佛的弟子众；第八是尽力辨别一切众生的心念；第九是尽力了知并断除一切众生的烦恼；第十是尽力了知一切众生的根器。以上十种法门作为代表，实际上还有无量无数法门，因此才称为菩萨。

《大品般若经》中，佛陀亲自阐明“摩诃萨”也有十种含义：第一是能在无量的生死轮回中发起大愿、庄严自身；第二是能舍弃自身所拥有的一切；第三是对一切众生保持平等心；第四是能运用声闻、缘觉、菩萨三乘的法门度脱一切众生；第五是度脱一切众生后，心中不执着度化的功德；第六是能理解一切诸法本无生灭、不执着于事物的表象；第七是纯粹以一切智的心来修行布施、持戒等六度；第八是应当修学智慧，彻底通达一切法；第九是应当通达一切法本质为一相；第十是应当通达无量的相状。这十种法门作为代表，所以称为摩诃萨。

龙树菩萨解释这十种含义：第一，“大庄严”是指不计较时间长短，哪怕经历百千万亿劫的生死轮回，也要利益、度脱一切众生。第二，“舍弃一切所有”是指无论贵贱、内在的身心或外在的财物，都毫无保留、毫不吝惜。第三，“对一切众生平等心”是指对憎恨的、喜爱的、关系厚的、关系薄的、有怨的、有亲的，全部一视同仁。第四，“以三乘度脱”是指根据众生的承受能力，用相应法门引导他们，最终都到达涅槃。第五，“忘记功德”是指心中不生起“我”与“他”的分别，也不见有能度化的“我”和被度化的“他”。第六，“了知不生”是指明白一切法本来不生。第七，“修行六度”是指以清净无杂念的心修行六度，并将功德回向一切智。第八，“了达一切法”是指对世间一切所作之事都能彻底明了通达。第九，“一相门”是指毕竟空，涅槃的境界远离一切思虑、想象和分别。第十，“无量门”是指一、二、三、四等种种增数的法门。这十种法门作为代表，还有无量法门，这就是“摩诃萨”的含义。

此处应当说明四种菩萨的差别，详见其他记载。文中多处赞叹

三位杰出人物中的佼佼者离开了光明的地位。

人中最为尊贵的龙象，安住于十地境界而心念不动摇，以善巧方便示现种种身形。

人中龙指的是从方便修行阶段显现，达到十地境界的菩萨则安住于真实法性之位。所谓安住不动，是指其根本境界恒常寂静；而以方便示现身形，则是为了普遍降临一切法界教化利益众生。

这里列出他们的名字。

这些菩萨摩诃萨中，以海德菩萨、无尽意菩萨等大菩萨为首。

一条恒河中虽然只列举了两位菩萨海德，就像《大集经》中海慧菩萨那样，也如同下文所说的大涅槃海具备八种不可思议的功德，由此建立名称称为海德。无尽意菩萨在《大集经》中，这位菩萨自己说明他的名号，列举了八十种法门来阐明无尽意的含义。

这五颗心都具备以下赞叹功德的文字分为三个部分：首先单独赞叹向上求道的精神，其次通过四弘誓愿兼顾向下度化的行为，最后总结向上求道与向下度化的统一。

他们的内心全都敬重大乘佛法，安住于大乘教义之中，深刻理解大乘智慧，喜爱并乐于修习大乘法门，同时守护大乘正法。

开头这段讲敬重，是从道理上说的，就像后面经文里讲的：诸佛的老师，就是法本身。《大品般若经》也说，佛刚成道时，观察世间谁最值得敬重，发现没有超过般若智慧的，所以决定敬重它，就是这个意思。 所谓安住，是从证悟的层面说的，下文提到：一切众生乃至诸佛，都安住在秘密宝藏之中，就是这个道理。 深解，是从智慧层面说的，下文比喻：能生起菩萨深广的智慧，就像盒子大盖子就大，井深绳子就长，就是这个意思。 爱乐，是从修行实践上说的，就像下文所说：为求雪山上的八字偈颂不觉得艰难，每日割肉三两也不曾叫苦，就是这个道理。 守护，是从教法传承上说的，如下文里仙预国王为法受诛、觉德比丘为护法破阵的故事所表明的。 诸位菩萨上求佛道的心量极大，至此已如大海，这里只是略举五方面的含义来显示其相状。

接着从善能随顺众生开始赞叹佛陀教化众生的功德，先是总体赞叹四弘誓愿，然后再分别详细赞叹。

能够顺应世间一切众生的根机。

菩萨已经达到十地境界，安住不动却不证入涅槃，宁愿投身生死轮回。这是为了忆念往昔所发的誓愿，随顺世间众生的因缘。以大悲心随顺众生，便生起两种弘大誓愿；以大慈心随顺众生，也生起两种弘大誓愿。这就是总体赞叹的含义。

接着立下这样的誓愿，然后分别赞叹。

我发下这样的誓愿：所有尚未解脱的众生，都要让他们得到解脱。我已在过去无数劫中修持清净戒律，妥善守护自己的行为，为那些尚未理解佛法的人阐明正法，继承佛、法、僧三宝的传承，使之永不中断。在未来世中，我将广转法轮。

尚未度化的人要度化，这是分别赞叹第一条誓愿。 过去持守戒律，戒律是对治罪业污垢的方法，因为对治的缘故，污垢束缚得以解脱，所以说解脱尚未解脱的人，这是分别赞叹第二条誓愿。 承续三宝种性，这是法门无量，分别赞叹第三条誓愿。 如果说雕刻檀木、铸造金宝、书写经典、剃发出家、披染色衣，这只是事相上的形迹，随顺三宝而不断绝；若是发起觉悟之心，名为佛宝；体悟解脱大道，名为法宝；事相与理体和合融通，名为僧宝。这就是理性三宝永不断绝。 《小般若经》说：经典所在之处，即有佛及受尊重的弟子。下文也说：若能了知常住之理，应知此家即为有佛。由此推论，三宝永不断绝，即是无量法门于未来世延续，这是无上佛道誓愿成就，分别赞叹第四条誓愿。 第三部分以“大庄严”以下是总结四弘誓愿。

用宏大的庄严来装饰自身。

这也是同时总结向上求佛道和向下度化众生，所以称为大庄严。如果分别对应第四大愿来说，就是未来成佛时以相好庄严身相，具足十力、四无畏来庄严内心，名为大庄严。《大品般若经》中常用六度、三十七道品作为庄严；《小品般若经》则以无庄严作为庄严。下文以六度福德和十地智慧为两种庄严。

接下来解释六成就的总结部分分为两个层次先总说后分说。

成就如此无量的功德，看待一切众生就如同注视自己唯一的孩子。

最初总结追求佛道与教化众生的福德智慧，接着平等看待众生如同注视独子，这便是分别总结教化众生的四种宏大誓愿。

第二天清晨，他也同样离开住处，前往奉光召见。

清晨太阳刚刚升起时，正巧遇见了佛的光芒。

接着提到身上汗毛竖起，这是顺应佛光的召唤。

身体毛发竖立，全身血脉显现如同波罗奢花，泪水盈满眼眶，心中生出极大苦恼，这也是为了利益安乐一切众生，成就大乘第一空行的境界。

保持身体、心意、言语的善行，以及消除三种障碍。

顺应召唤而显扬佛法。

为了不让佛法的传承断绝，如来以各种善巧方式，隐秘地开显教法，演说种种法门。

为了众生而顺应地震的征兆去行动。

为了帮助众生调伏烦恼的因缘，他迅速来到佛陀面前，顶礼佛足，绕行百千圈，然后合掌恭敬，退到一旁安住。

解释如上所说。

三十二恒河沙以下列举各类大众分为三部分：首先是二十一类大众按数量递增排列，其次是八类大众数量相同，第三是一类数量无法计算的大众。前两类涉及恒河沙数的部分又分为三节。

最初两个是恒常不变的。

这时又有两条恒河沙数那么多的众生。

这不是世间常识所能理解的，所以要用永恒的标准来衡量。

接下来是优婆塞这一类。

各位在家修行的善男子们，受持了五戒，言行举止都符合清净的规范。

舍利弗在《毗昙经》中说离欲的男女，《正法华经》称为清信士女，《大哀经》称作勳士勳女，也有称为善宿男女的。虽然名称有多种，但通常都指在家修行的男女二众。如果具体来说，有些人虽然身在俗世，但从未婚娶，一直跟随如来修行，这就是离欲的二众。如果曾经婚娶，现在受持五戒，永远断绝世俗生活，这样对佛法有功，就称为勳士。如果未脱离世俗生活而持守五戒，再加持八关斋戒，就称为善宿男女。

再者，仅仅受持三归依的，称为无分优婆塞；受持一条或两条戒的，称为少分；受持三条或四条戒的，称为多分；完全受持五戒的，称为满分。经中所说的具足，就是指满分。如果只是为了追求人天福报而持戒，就是无分；如果因为畏惧生死痛苦，立志追求涅槃，就是少分；如果为了利益众生而持戒，就是多分；如果了知戒律就是法界，能统摄一切，专门为了成就佛道而持戒，就是满分。

所谓威仪具足，是指行住坐卧都与礼仪相应，与戒律相应，与无常观相应，与慈悲心相应，与实相相应，安住于首楞严大定之中，能够示现种种身形，遍及十法界的样貌，一举一动都具足佛法，即便是淫舍酒肆也无非是修行正道。安住于佛的威仪之中，才称为具足。要知道五戒与威仪有根本和迹相的区别，能在根本不动之中，普遍示现种种迹相，这才称为具足戒的威仪。

有人问，优婆塞的含义是这样，那么声闻、菩萨和佛的含义又该如何理解呢？回答是，道理上必然如此，只是未见经典明确记载，或许有人不信。现在尝试说明一下：四种善根位是无分声闻，初果是少分，二果三果是多分，无学果是满分。而这四种分位如果放在大乘来看，又都属于无分。断除尘沙惑是少分，断除一两品无明是多分，断尽无明是满分。所以《法华经》说，我们今天才是真正的声闻，以佛道的法音让一切众生听闻，这就是多分声闻。

乾慧地和性地是无分菩萨，从八人地到六地，断惑程度与阿罗汉齐平，是少分；七地修习方便道，是多分；八地道观双运，是满分。再者，三十心位是无分，初地二地是少分，三地至九地是多分，十地是满分。或者，十信位是无分，十住位是少分，十行十回向是多分，十地是满分。又或者，通教的十地、别教的三十心是无分，别教的十地、圆教的十住是少分，圆教的十行十回向是多分，圆教的十地是满分。

一切众生都有佛性，但未能见性起用，就是无分佛。初住或初地能在一百个世界示现成佛，是少分佛。二住二地以上是多分佛。妙觉位是满分佛。因此道理，每一个法门都有权实、本迹的区别，就是这个含义。

有人问，那么像蛣蜣、蝮蝎这类恶毒众生的含义又该如何对应呢？回答是，既然一种善法就有四种分位，那么一种恶法按理也应当如此，只是未见经典记载，暂且搁置不论。姑且从权教的角度来说，小菩萨所造作的是无分蝮蝎，初地初住所造作的是少分，乃至十地十住所造作的是多分，如来所造作的是满分。因此才有权实不同的众生。实教的众生召唤权教的众生，所以称为召请。

从“其名曰”往下是第三部分，列举各位菩萨的名号。

这些菩萨的名字包括威德无垢称王优婆塞、善德优婆塞等，他们作为众人的表率。

只列出无垢称王和善德这两人。无垢称王或许就是维摩罗诘，他曾弹劾斥责八千菩萨、诃责五百声闻，就是这个人。善德或许就是那位在父舍设大施会的人，也就是这个人。这两人都是恒河沙数菩萨中的上首。

深深喜爱观察以下四种赞叹功德，先赞叹后总结，赞叹中包含向上求法和向下教化两个方面。从第十三对治开始，是赞叹向上求法的部分。

深深喜爱观察各种对治的法门，比如苦与乐、常与无常、清净与不清净、自我与无我、真实与不真实、皈依与非皈依、众生与非众生、永恒与非永恒、安稳与非安稳、有为与无为、断灭与不断灭、涅槃与非涅槃、增上与非增上，常常乐于观察这些对治的法门。也渴望听闻无上大乘佛法，听闻之后就能为他人解说，善于持守清净戒律，渴求仰慕大乘教法。自己内心满足之后，还能满足其他渴求仰慕的人，善于获取无上智慧，喜爱大乘，守护大乘。

从前有人把痛苦当作药物来治疗贪恋快乐的毛病，无常与常等观念也是这样运用的。但要知道这只是初期教法的思路，并非这部经典的本意。又有人说这些对治方法属于六行观，并引用后文说：无常指的是生死轮回，常指的是大涅槃；无我指的是声闻缘觉的境界，我指的是如来的法身；苦指的是一切外道见解，乐指的是大涅槃；不净指的是有为法，净指的是佛菩萨的正法。然而需要辨析的是，这六行观在前面并未说明，要到第二卷才正式阐述，在鸟的比喻中才开始阐明双游的道理。因此不应该用这些来赞叹优婆塞的德行。这是整理经典的人将后面的大意提前用来赞叹。兴皇大师则说：诸位比丘初来的时候都还不是阿罗汉，经典整理者是将他们后来证悟无学果位的境界提前赞叹了。但比丘尚且如此，世俗信众又怎能做到呢？应当知道，与佛同行的修行人早已通达这种观法，所以才能被赞叹。

再进一步辨析：第一，药物与疾病相互对应可以算是对治，但六行双游怎能算是对治呢？解释是：药物与疾病相互对应，病好了药还留着，这是偏颇的对治；六行双游互为药物与疾病，病好了药也消失了，这是圆满的对治。如果是这样，与佛同行的修行人早已通达六种观法，赞叹他们就没有疑问了，但其他实际修行的人又该怎么说呢？权教引导实教，也可以成立。就像后文所说：接受先前教法的人，用无常药对治常病，常病虽然去除，却又执着于无常；听闻常住药破除无常病，就是现在教法所运用的。下文说的三修以殊胜破除低劣，就是这个意思。

第二，有些人原本没有接受先前教法，而是依照大涅槃教法依次修行：先修无常对治常见，再修常对治无常见，破除二十五有，证得二十五种三昧，安住大涅槃，这就是大涅槃海逐渐转深的过程。这样看来，其实具备两种对治方法，怎么能推断一种是前教、一种是后教所说呢？

第三，还有一种修行是如来行，具备常与无常、亦常亦无常、非常非无常，圆满修习六种观法，双向对治常与无常，互相作为药物与疾病，病去药消，疾病与对治一同舍弃，所以称此为对治门。如果论及一行即一切行，就如圣行中所阐明；如果论及双游，就如鸟喻中所说。诸位优婆塞具备这样的德行，前两种还比较浅，后一种则很深。经文说深深乐于观察各种对治门，就是赞叹第三种含义。

五十二类众生根性不同，不外乎三种：权教同于实教，引导趋向涅槃，得以进入涅槃。连一种对治尚且不可得，何况三种呢？这才是真正的对治门义理，也是显发如来方便密教的用意。文中正是赞叹权教引导实教：如果没有实修，权教引导什么？如果没有权教，实修没有规范。既然赞叹权教，也附带赞叹实教，怎么能判定在前教或后教呢？

如果逐句分别，应当说：贪着世俗是苦，沉溺真谛是乐；沉溺真谛是苦，分别是乐；常、我、净等也是如此。又，沉溺空寂是苦，大涅槃是乐；沉溺空寂是乐，大涅槃是苦；乃至增上与非增上也是如此。

问：恒与常有什么不同？答：不从因缘生起是常，始终不变是恒。这些都是二边的毛病，互相作为药物与疾病，称之为门，通向中道，非药非病，泯灭二边与中道。乐于听闻的人就是前面敬重大乘的意思，如大海容纳百川，如虚空包容万象。能够为他人解说的，是知道智慧在于言说，巧妙智慧理解深刻，也兼带向下教化。到这里是以理为大乘的意思。渴仰大乘就是上面安住充足，其余渴仰的人心意兼带向下教化。善于摄受获取就是上面深刻理解爱乐，如上约事守护，如上约教守护。

善于随顺众生心意，这就是赞叹佛陀向下度化众生的功德。

善于随顺世间一切因缘，度化尚未得度的众生，解开尚未明了的困惑，传承佛法僧三宝的种子使之永不断绝，在未来世中必将再度转动妙法之轮。

总体和分别赞叹四弘誓愿的具体内容，已经在前文详细说明过了。

用宏伟的装饰来总结赞叹之文，正如前面所说的那样。

用宏大的庄严来装点自身，内心恒常深深体味清净的戒律修行。

接下来这五种总结都按照经文本身来理解。

能够完全成就这样的功德，对一切众生都生起广大的悲悯之心，平等看待没有分别，就像看待自己的独子一样。

接着在清晨时分，奉佛光召唤前往。

清晨太阳刚刚升起的时候。

当时奉召的时刻，就是通过见、闻、觉这三种方式来感召。

为了火化遗体而应声前来。

为了火化如来的遗体，每个人都取来上万束香木，有牛头旃檀、沉香木、天木香等。每一根木头的纹理和树皮都带有七宝，发出微妙的光明，就像用各种彩绘装饰过一样。由于佛力的加持，这些木头呈现出青、黄、赤、白等美妙的颜色，为众生所喜爱。每根木头都用种种香涂过，有郁金香、沉香以及胶香等，又撒上各种鲜花作为装饰，有青莲花、黄莲花、红莲花、白莲花。在这些香木上悬挂着五色的幡旗，柔软微妙，如同天衣、细软棉衣和丝织彩绸一般。这些香木装载在宝车上，每辆宝车都发出青、黄、赤、白等种种光芒，车辕和车轮都用七宝镶嵌。每一辆车由四匹骏马牵引，这些马匹奔驰如风。每辆车前竖立着五十七座七宝妙幢，上面覆盖着真金罗网。每辆宝车还有五十顶微妙的宝盖，车上垂挂着各种花环，有青莲花、黄莲花、红莲花、白莲花。这些花朵以纯金为叶，金刚为台。花台之中有许多黑蜂聚集，在其中欢娱享乐，又发出美妙的音声，宣说无常、苦、空、无我的道理。这音声中还讲述菩萨过去所修行的道路。又有种种歌舞伎乐，如筝、笛、箜篌、箫、瑟、鼓吹等。在这乐音之中，又传出这样的言语：苦啊，苦啊，世间空虚。每辆车前都有在家居士捧着四个宝案，案上摆放着各种鲜花，有青莲花、黄莲花、红莲花、白莲花，以及郁金香等各种香料和其余熏香，微妙第一。这些在家居士为佛和僧众准备了各种饮食器具，样样齐备，都是用旃檀、沉香木作为柴薪，以八功德水烹煮成熟。这些食物味道甘美，具备六种味道：苦、酸、甜、辣、咸、淡。还有三种特质：一是轻软，二是洁净，三是如法制作。像这样种种庄严的布置，一直延伸到力士出生地的娑罗双树之间。又用金沙遍布地面，以迦陵伽衣、钦婆罗衣以及丝织彩衣覆盖在沙上，周围遍满十二由旬。为佛和僧众铺设了七宝狮子座，这些座位高大如须弥山。每个座位上都有宝帐，垂挂着璎珞。所有娑罗树上都悬挂着种种微妙的幡盖，用种种好香涂抹树干，种种名花散布在树林之间。

上文已经阐明了密教的含义，这里提到的“阇毗”又该如何融会贯通呢？之前针对出家众是直接显发教义，此处针对在家众则是借助具体事物来彰显道理，通过财物供养来通达法义。“阇毗”这个词的意思是焚烧，准备香木是为了通过燃烧显示不燃的本质，借由毁灭的现象来阐明不灭的真理，彰显既非毁灭也非不毁灭的中道。置办饮食供养是通过食物来彰显超越食物的境界，显示既非饮食也非不饮食的实相。这样就能以方便法门开启密教，使其得以显扬，这就是响应佛陀号召、奉献香木的意义。香木有种种庄严装饰，是通过毁灭的现象来彰显不灭的真理，而这“不灭”又并非简单的“不灭”，其中蕴含着种种微妙法门。饮食具备三德六味，宝盖宝座也都庄严美妙，这象征着慈悲普度的精神

从各位在家信众各自产生这样的念头开始，就是顺应众生根机而发起召集的段落。

各位在家修行的善男子都这样想：一切众生如果有所缺乏，无论是饮食、衣服，乃至自己的头目肢体，只要他们需要，都愿意布施给予。在进行这样的布施时，心中远离贪欲、嗔恚等污浊有毒的念头，也没有其他世俗的愿望，不求世间短暂的福报与快乐，唯一志向就是证得无上清净的觉悟。

前面说到为了众生的调伏因缘，这里则说明布施能摄受众生，使他们调伏，两者的用意是相同的。

从这些优婆塞等人已经安住的地方开始，这是顺应光明的召唤。

这些在家修行的善男子都已安住在菩萨之道上，心中又这样想：如来今日接受我们的供养之后，就要进入涅槃了。生出这个念头时，他们全身汗毛竖起，遍体血脉显露如同波罗奢花，泪水盈满眼眶，心中生出极大的悲痛苦恼。

应当消除三种障碍现在只生起身口意三业的善行都如同经文所说。

接下来从各自携带供品开始，是献上供养也构成顺应召唤的文字。

众人各自携带供养的物品，用珍宝装饰的车舆装载着香木制成的经幢、幡旗、宝盖以及各种饮食，迅速来到佛陀所在之处。他们向佛陀顶礼跪拜，用所携带的供养物品虔诚供奉如来，并围绕佛陀恭敬行走百千圈。随后众人放声哭泣，哀痛之情撼动天地，捶胸呼喊，泪水如雨般落下。他们相互说道：悲痛啊，诸位仁者！世间如此空虚，世间如此空虚啊！于是纷纷投身至如来面前，向佛陀恳求：唯愿如来慈悲，接受我们这最后的供养。

世尊知晓时机因缘，默然不应。众人如此再三恳请，佛陀始终没有允许。这些优婆塞们未能达成心愿，心中充满悲伤愁苦，只得静默伫立。就像慈爱的父亲只有独子，孩子忽然病重离世，父亲送葬归来时那般深重的忧恼——这些优婆塞的悲泣懊悔也正是如此。他们将各种供养物品安置在一处，退到旁边静默坐下。

接下来是三条恒河大众的经文分为三个部分等等所召集的分为四类就是数量、种类、名称和赞叹前面三条恒河是数量。

当时又有三恒河沙数的众生。

接下来是优婆夷这一部分，其类别与前面所述相同。

这些在家修行的女众持守五戒，言行举止都符合规范。

三种寿命功德之下列出三个人名。

这些女居士中，以寿德优婆夷、德鬘优婆夷、毗舍佉优婆夷等八万四千人为首。

以寿命作为功德就是常乐我净等含义。也有人认为德鬘就是胜鬘，但胜鬘是王后夫人一类的人物，按理不应出现在这里。舍佉是三十二枚卵的母亲。

从“悉能堪忍”开始是赞叹德行的部分，赞叹文字分为两层，一是简略赞叹上求佛道、下化众生的功德，二是详细赞叹上求佛道、下化众生的功德。

能够完全承受并维护正法，为了救度无量百千众生而示现为女性身相。

最初能够忍耐护持，就是简要赞叹向上追求护持者守护正法的教法，如同前面所说的守护大乘；持守者持守正法的事相和理体，也如同前面所说的敬重大乘，乃至爱乐大乘。为了度化百千众生是弘大誓愿的缘由，示现为女身是弘大誓愿的具体作为，所以指这段文字为简要赞叹的内容。

接着从呵责家法这部分开始，广泛赞叹上求佛道、下化众生的修行，这仍然是详细阐述护持佛法的意义。在广泛赞叹的内容中分为三部分：首先是上求佛道，其次是下化众生，第三是总结上求下化的功德。最初上求佛道的部分又分为两段：第一是论述事相观修，第二是总结所成就的功德。论述事相观修再分为两段：首先是标明所观的事相境界，其次是列出五种观修法门。

批评家传的规矩。

开始批评家庭规矩的这部分就是观察的境界。如果仅仅把簸箕扫帚、妇人礼节当作家庭规矩，那就太狭隘了；如果把三界轮回当作家庭规矩，那又太宽泛奢侈了。现在是以五蕴作为家庭规矩，这是果报的牢笼、束缚愚昧凡夫的枷锁，被觉悟的圣贤所轻视和抛弃，所以称之为批评。

观察自己的身体就像四条毒蛇共处一袋，这身体常常被无数微细虫类啃食。这身体充满臭秽，被贪欲的牢狱所束缚；这身体令人厌恶，犹如死狗一般。这身体不清净，九处孔窍时常流出污秽之物。这身体就像一座城堡，由血肉、筋骨、表皮包裹而成，双手双脚如同城墙上的防御敌楼，双眼如同瞭望孔，头颅如同殿堂，心识之王居于其中。这样的身体城堡，诸佛世尊早已舍弃，而凡夫愚人却常常沉迷贪恋。贪欲、嗔怒、愚痴这些罗刹恶鬼，就居住在这身体之中。

这身体并不坚固，犹如芦苇、伊兰树、水上的泡沫、芭蕉树般脆弱。这身体无常变迁，每一刹那都在变化，如同闪电、急流、幻影、火焰，也如水面作画，刚画上就随即消失。这身体容易毁坏，就像河岸边面临深谷的大树。这身体不会长久，终将被狐狸、野狼、猫头鹰、雕鹫、乌鸦、喜鹊、饿狗等分食啃咬。哪有真正具足

接着从观察自身开始，首先是苦的观想：地水火风四大互相侵害，各种虫蚁又不断啃噬，四大相互摧残，身体成为痛苦的聚集处。所谓身体臭秽，指的是不净观，也就是五种不净。贪欲如同牢狱束缚，是说仅被一层薄皮覆盖就以为是清净，由此执着缠缚不止，所以称为牢狱束缚。死狗的比喻，是究竟不净；九孔常流不净，是自相不净。如同城池离去，这是空观：身体如泥土、木头、砖石，假借因缘暂时虚立，贪嗔痴三毒如同恶鬼居住其中，外表欺诳、内心谄曲，因此说是空。身体并不坚固，这是无我观；身体是无常的，这是无常观。粗观与细观两方面，都如经文所述。

接下来从“宁以牛迹”这一段开始，总结其功德，将事观合为七个部分。第一，举譬喻总结事观，观照此身过患深重广大。

用牛蹄印里的水去容纳整个大海，尚且可能做到；但要完全说清这个身体的无常、不净与腐臭肮脏，却是做不到的。即使把整个大地揉捏成枣子一般大小，再渐渐搓转，让它小得像葶苈籽，乃至微尘一样，也无法完全说尽这个身体的种种过患。因此，我们应当舍弃这个身体，就像抛弃鼻涕和唾液一样。

接着举出三种三昧来总结事相观法的道理，其中的义理深邃微妙。

正是由于这个缘故，各位优婆夷应当以空性、不执着于表象、无所求取的法门，恒常地修习自己的心念。

因缘这件事，从事相上观察，就是向内向外推究寻求，结果都找不到实体。所以空也是空，既没有五阴的相状，也没有空的相状。因为一切都没有实在的相状，所以也就没有造作。释论中说，声闻缘觉二乘是缘着真谛来观察三种三昧，菩萨则是缘着诸法实相来观察三种三昧。(详细内容如下所述)。

第三次举出大乘教法来总结事观，使其与佛经的义理相契合。

我深深喜爱并渴望学习大乘经典。

第四点举出说法者的身份，以此总结上文所求不失、下文所化不弃。

听了之后也能为他人讲解。

通过具体事例来观察修行，这就是教导他人的方法。

五种护持之下列举护持来归结其事相观照即是理体观照，不扰动本自安住的境地。

守护最初的誓愿。

第六段关于毁谤的内容，列举了呵责毁谤的具体事例，这些正是菩萨的根本愿力所展现的修行事迹。

毁谤女性身体是非常有害的执着，其本性并不坚固牢靠。

七种烦恼的观察就是正确的观照，能够破除生死轮回。

内心时常修习这样的正确观照，破除生死轮回的无尽流转，渴求仰慕大乘佛法，既能令自身得到满足，又能满足其他渴求仰慕的人；深深喜爱大乘，守护大乘，虽然显现为女子身形，实际上是真正的菩萨。

在文字中可以看到(等等)，这些意思都属于优婆塞章中对治烦恼的方法。男性性格刚强直率，所以只讨论对治的方法；女性则容易产生贪爱染着，因此需要具备五种法门。这五种法门以因缘为基础，而因缘又依托于实相之理，即从事相中体现真理，这才是精妙的对治之道。在菩萨章中，所说的深深喜爱大乘、守护大乘，与上面的道理是相同的。虽然示现为女性身形，实质上却是菩萨，这正是上文所说的安住于大乘境界。

接着从善能随顺这一段开始赞叹如来教化众生的功德，具体解释如前所述。

善于随顺世间一切因缘，度化尚未得度的众生，解开尚未明了的困惑，传承佛法僧三宝的种子使之永不断绝，在未来世中必将再度转动妙法之轮。

用三种大庄严来同时总结向上求佛道和向下度众生的修行。

用宏大的庄严来装点自身，持守戒律全都圆满达成。这样的功德，让对一切众生生起广大的慈悲心，平等看待没有分别，如同看待自己唯一的孩子。

解释如上所说。

也是在清晨时分接受召见。

清晨太阳刚刚升起的时候。

各位互相说道，我们这就前去应召。

大家相互商量说，今天我们应该一起去双树之间。

应当顺应召唤。

第二次献上供养。

各位在家修行的女居士们准备的供养物品比之前更加丰盛，她们带着这些供具来到佛陀面前，恭敬地顶礼佛足，绕行百千圈后对佛陀说道：世尊啊，我们今天为佛陀和僧众置办了各种供养物品，恳请如来慈悲接受我们的供养。如来默然不语，没有应允。这些女居士们未能达成心愿，心中感到失落惆怅，便退到一旁静静站立。

恭敬的仪轨等等。

接下来是四条恒河的众生分为两类(详细内容省略)，所召集的众生有数量类别赞叹其名，首先从四条恒河的数量说起。

那时又有四条恒河沙数那么多的众生。

接下来是毗舍离城等这一类。

毗舍离城的离车族众人，无论男女老少、妻子眷属，以及整个阎浮提世界各王的亲随眷属。

毗舍离这个地名，翻译成汉语有好几种说法：好道、广严、广博。这些名字都是因为那个国家的街道又宽敞又漂亮，才这么叫的。

离车，也有人读作“棃昌”或“弥离”，这是不同方言的叫法。意思是“边地主”，或者“传集国政”。观师解释说，这个国家很讲道义，有五百位长者轮流当国王，所以叫“传集国政”。不当政的时候，他们就住到城外去，所以也叫“边地主”。(等等)

经文里说的“诸王眷属”，就是指这些离车族人。他们轮流做国王，所以就有皇亲国戚这些人，都属于王族一类。

为了求取佛法而赞叹功德分为两部分，首先是赞叹，其次是总结。赞叹又分为两部分，开头一句“为了求取佛法”说明向上追求。

为了寻求佛法。

接下来这三对讲的是向下度化众生中的持戒与布施。

善修持戒律而威仪圆满的人，能够破除外道邪见、护持正法，他们常常相互勉励说：我们应当以金银库藏来供养，使这甘露般无穷无尽、深奥微妙的佛法宝藏长久留存于世间，愿我们能够恒常修学。

从折服与摄受两方面来说明。

如果有人诽谤佛陀的正法，应当割断他的舌头。又发这样的誓愿：如果有出家人毁犯戒律，我定要令他离开僧团回归俗世。若有人能够深深喜爱并护持正法，我必当像侍奉父母一样敬重他。如果有僧众能够修行并弘扬正法，我必定心生随喜，使他获得力量。

我听说有三种说法。

常常渴望听闻大乘经典，听闻之后也能为他人广泛解说。

文字虽然看似向下教化众生，实则同时包含着向上追求佛道的深意。

接着从“皆悉成就”这一句开始总结，内容按照经文原文理解即可。

这些众生全都成就了如此殊胜的功德。

这些名称的含义正如字面所示。

这些离车族人的名字分别是：清净无垢藏、清净不放逸、恒水无垢净德。

这些夜叉们互相说道，我们应当前去接受召唤。

我们这些人现在应该赶快到佛陀那里去。

如果没有接到召唤，怎么会有顺从的举动呢？既然知道有奉命顺从的召唤，这里只说明了顺从行动的召唤，其余情况可以类推。

接着奉献供养。

他们准备的供养物品样样齐全，每一位离车族人都配备了八万四千头大象、八万四千辆驷马宝车、八万四千颗明月宝珠，还有天木栴檀、沉水香木柴捆等种种物资，每一样都有八万四千之数。每头大象前都竖立着宝幢、幡旗和伞盖，其中最小的伞盖展开来也能覆盖方圆一由旬的地面，最短的幡旗长度也有三十二由旬，最低的宝幢高度达到百由旬。他们带着这些供养物品来到佛陀的住处，向佛陀顶礼叩拜，绕行百千圈之后恭敬地说道：“世尊啊，我们今天特地为您和僧众准备了各种供养用品，恳请如来慈悲接受我们的供奉。”如来却沉默不语，没有表示接受。离车族众人见心愿未能达成，心中不免忧愁烦恼。这时凭借佛陀的神通力，他们升到离地七棵多罗树的空中，静静地悬浮在那里。

恭敬的礼仪如同经文所说。所谓七多罗树，是指修行者心性正直刚强，不愿屈居凡俗之下，而佛陀以威神力接引，使其高出七树。也有人认为这只是随顺机缘的方便说法罢了。

接下来是五位恒常大臣长者这段经文，分为两个部分：一是被召唤者顺从召唤，二是被召唤者的各种类别。赞叹这些类别和名称数量众多，具体内容如经文所述。

那时又有五条恒河沙数那么多的众生。

大臣与长者。

赞叹中包含向上追求佛道和向下度化众生两方面，正如经文所说。

重视大乘佛法。

如果有其他学派的修行者诽谤正确的佛法，这些人都能够被力量所降伏，就像冰雹暴雨摧折草木一样。

接下来列举名号等等。

这些尊者的名字包括日光长者、护世长者等，他们作为众人的首领。

从所设供具去是顺召。

这些长者准备的供品比之前多了五倍，他们一起带着供品来到双树之间，向佛足顶礼，绕佛百千圈后对世尊说：世尊啊，我们今天为佛和僧众准备了各种供养，恳请您慈悲怜悯，接受我们的供养。如来默然不语，没有接受。长者们未能达成心愿，心中忧愁烦恼，借着佛的神力，他们升到离地七棵多罗树高的虚空中，静静地停在那里。

具备中道因缘的饮食开启常住境界是顺应声音的召唤，前往双树之间是顺应行动的召唤，心中怀着忧愁烦恼是顺应光明的召唤(详细内容如上所述)。

接下来列举舍离城的情况，既然说六倍胜于前面，应该是六个恒河沙数，但国王的数量可以计算，除了阿阇世王一人之外，其余的不需要用恒河沙数来衡量，所以只说数目而不提恒河沙。这段文字分为三部分：所召请、奉召请、顺召请。首先是所召请的部分，其中包含类别和名称。

那时还有毗舍离王和他的夫人、后宫眷属，以及阎浮提世界里所有的国王——除了阿阇世王——连同各个城市、乡镇、村落的人民。

这位国王在分类中排在最后。

这些菩萨的名字包括月无垢王等等。

这些名称的含义正如字面所示。

严整四部兵马而去，正是顺应召命的做法。

各位国王各自整顿四种兵众准备前往佛陀所在之处，每一位国王都有一百八十万亿人民眷属随行。这些车兵驾驭着象马，象有六根长牙，马匹迅疾如风。他们准备的供养器具庄严程度是之前的六倍，那些宝盖中最小的也能覆盖纵横八由旬的范围，最短的幡旗长达十六由旬，最低的宝幢也有三十六由旬高。

这些天王都是在赞叹世尊的功德。

这些诸王安住于正法，憎恶轻贱邪法，敬重并深深喜爱大乘佛法，怜悯一切众生如同爱护独子。他们所持的饮食香气飘散弥漫，充满方圆四由旬之地。

具有向上追求佛道、向下度化众生的功德赞叹，却不按照固定次序排列，这正显示出其没有固定的模式。

清晨时分，也是奉召前往。

清晨太阳刚刚升起的时候。

用三种美味的饮食供养，这是顺应众生的召唤。

带着这些种种上等美妙的甘美饮食来到双树之间，来到如来的处所，对佛说道：世尊，我们为佛和比丘僧众准备了这些供养物品，恳请如来慈悲怜悯，接受我们这最后的供养。如来知道恰当的时机，也没有应允。这些国王等人没能实现他们的愿望，心中怀着忧愁烦恼，退到一边站立。

接下来是七位恒河女神大众，前面列出的是当时的王后，这里列出的是守节的嫔妃和淑女等。这段经文分为两部分：一是被召唤者顺从召唤，二是被召唤者的数量、类别、名号和赞叹。

这时又有七条恒河沙数那么多的众生。

各位国王的夫人们，除了阿阇世王的夫人以外，都是为了救度众生而示现为女身。她们时常观照身心的行为，用空性、不执着于表象、无所求的境界来熏陶修习自己的心念。

在各类示现中，简略地看转轮圣王，又示现其本迹乃是空、无相、无作三种三昧，化现为女身仪相，这些都属权巧方便的示现类别。

这些王与夫人的名号依次是：三界妙夫人、爱德天人等诸位王与夫人依次排列。

名称如同字面所示。

所有众生都安住在赞叹功德的境界中。

所有人都安住在正法中修行，持守戒律，威仪完全具备，怜悯一切众生如同对待自己唯一的孩子。

向上追求佛道，向下度化众生，都按照经文所说。

各位菩萨互相交谈，都是顺着世尊的召唤而回应，正如经文所记载的那样。

各位相互说道，现在应当赶快前往世尊所在之处。诸位天王和人间众生所准备的供养物品，比之前还要丰盛七倍。香花、宝幢、彩绸、幡盖、上等美味的饮食，就连最小的宝盖也方圆覆盖十六由旬，最短的幡旗也有三十六由旬高，最低的宝幢高达六十八由旬。饮食的香气四处飘散，弥漫周围八由旬。他们带着这些供养的物品，来到如来的处所，顶礼佛足，绕佛百千圈，然后对佛说道：世尊啊，我们为佛和比丘僧众准备了这些供养物品，恳请如来慈悲怜悯，接受我们这最后的供养。如来知道恰当的时机，只是默然没有接受。当时诸位夫人未能实现心愿，心中充满忧愁烦恼，自己扯断头发，捶胸痛哭，就像慈爱的母亲刚刚失去心爱的孩子一样。她们退到一旁，默然静立。

接下来是八位恒河天女众的经文分为三个部分(等等)所召唤的众生有不同类别名称赞叹最初部分依照原文。

那时还有八条恒河沙数那么多的众生。

接下来是天女这一类别。

天界的仙女们。

这里所说的多是三光天以上、四埵天以下的天女一类。

三种排列的名称正如经文所述。

广目天女作为领首。

第四段“作如是言”以下是赞叹功德的文字，分为三部分：首先赞叹果报所得天眼所见境界，接着“是诸”以下赞叹向上求道的精神，“善能”以下赞叹向下度化的德行。第一部分内容如经文所示。

各位姐妹请仔细看，请仔细看这些人众所准备的种种上妙供品，是要供养如来和比丘僧众的。我们也应当这样庄严陈设微妙的供具来供养如来。如来接受供养之后，就要进入涅槃了。各位姐妹，如来出现在世间是非常难得的，这最后的供养更是加倍难得。如果佛入涅槃，世间就如同虚空一般。

这些天女喜爱大乘佛法，渴望听闻大乘教义，听闻之后也能为他人广泛宣说。她们内心对大乘的渴求既已得到满足，又能满足其他渴求大乘的人。她们守护大乘教法，如果有其他学派的人憎恨嫉妒大乘，她们便能将其摧灭，如同冰雹摧毁杂草一般。她们持守戒律，行为端正，威仪圆满具足。

接下来赞叹向上求取佛道的过程中，想要听闻大乘法门是深刻理解大乘的表现，行为威仪具足是安住于大乘的体现，其余部分依照经文所说。

三种善行能够随顺众生，向下教化众生，这个道理前面已经解释过了。

善于顺应世间一切因缘，帮助尚未得度的人获得度化，使尚未解脱的人得到解脱，在未来世中将继续弘扬佛法，继承佛、法、僧三宝的传承令其永不中断，修习大乘教法，以广大的功德庄严来庄严自身，成就如此无量的功德，平等慈悲地对待一切众生，如同看待自己唯一的孩子。

在清晨时分是奉命前来。

清晨太阳刚刚升起的时候。

各位天王取来天木香，这是顺应召唤的仪式，正如经文所说。

各位天女取来各种天上的香木等物，这些香木的香气胜过人间所有的香木，能够消除人世间种种污秽臭气。她们乘坐白色的车，撑着白色的伞盖，由四匹白马拉车，每辆车上都张设着白色的帐幔，帐幔四边悬挂着金铃，装饰着种种香花、宝幢、幡旗和伞盖。准备了上等的美味饮食，演奏着各种音乐，铺设了狮子座，座的四脚是纯净的深青色琉璃。在每个座位后面，都摆放着七宝镶嵌的靠床，每个座位前还有金制的小桌。又用七宝制成灯树，以种种宝珠作为灯盏，发出光明。微妙的天花遍布地面。这些天女布置好供养后，心中怀着哀伤，泪流满面，生起极大的苦恼。她们这样做，既是为了利益众生、令众生安乐，也是为了成就大乘佛法中第一的空性修行，显发如来方便秘密的教法，同时也是为了让种种说法传承不断。她们来到佛陀的处所，向佛足顶礼，绕佛百千圈，然后对佛说：世尊，恳请如来哀悯接受我们这最后的供养。如来知道时机因缘，默然没有接受。天女们未能达成心愿，心中满怀忧愁苦恼，退到一旁，默然坐下。

接下来第九类恒河龙众也分为三种(等等)所召请的龙众有数量、类别和名称。

这时又有九条恒河沙数那么多的众生。

各位龙王分别居住在四个方向。

这些龙王的名字包括：和修吉龙王、难陀龙王、婆难陀龙王，他们是众龙王中的首领。

按照诏书要求的内容进行解读。

这些龙王同样在清晨太阳刚升起时。

准备各种供品以下是顺应召唤仪式按照经文所述。

这些龙王准备了比人间和天上还要丰盛一倍的供品，带到佛陀面前，恭敬地顶礼佛足，围绕佛陀行走百千圈，然后对佛陀说道：恳请如来慈悲，接受我们这最后的供养。如来知道最恰当的时机，只是沉默着没有接受。这些龙王没能实现他们的愿望，心中充满了忧愁烦恼，退到一旁坐下。

接下来是十位恒河鬼神王众的经文，分为两部分：所召集的鬼神有若干类别和名称。

这时还有相当于十条恒河沙粒数量那么多的。

各种鬼神之王。

毗沙门天王作为他们的首领。

这里应当是同名之中后面列出的才是真正的四大天王。

你们要尽快响应这个召唤。

各位同伴相互说道，仁者们现在应当尽快前往佛陀所在之处，准备比诸龙族加倍的供养器具，带到佛陀面前，顶礼佛足，绕行百千圈之后向佛陀禀告：恳请如来慈悲接受我们最后的供养。如来知晓恰当的时机，默然不应允。这些鬼王未能达成心愿，心中怀着忧愁烦恼，退到一旁坐下。

供品和器具的摆放方式就按照经文中所说的那样去做。

接下来是二十位恒河鸟王，数量递增到千亿恒河沙那么多的鬼神，直到白湿王，这里只是简略地列出数字和类别，点出名称罢了。

这时还有多如二十条恒河沙数的金翅鸟王，以降怨鸟王为首领。

又有三十条恒河沙数那么多的乾闥婆王，以那罗达王为首领。

又有四十条恒河沙数那么多的紧那罗王，以善见王为首。

又有五十条恒沙之数的摩睺罗伽王，以大善见王作为他们的首领。

还有六十条恒河沙数那么多的阿修罗王，以睒婆利王为首。

还有七十恒河沙数的陀那婆王，以无垢河水王、跋提达多王等为首。

还有八十条恒河沙数那么多的罗刹王，以可畏王为首领，他们舍弃了凶恶的心念，不再吃人，在怨恨憎恶中生出慈悲心。他们的形貌原本丑陋，凭借佛陀的神力，全都变得端正庄严。

还有九十恒河沙那么多的树林神王，以乐香王为首领。

还有上千条恒河沙数那么多的持咒王，以大幻持咒王为首领。

还有一亿条恒河沙数那么多的贪色鬼魅，以善见王为首领。

还有百亿恒河沙数那么多的天界歌女，以蓝婆女、婆尸女、帝路沾女、毗舍佉女为首。

还有像恒河沙粒那样成千上亿的地府鬼王，以白溼王为首。

其中有些赞叹功德的段落都可以理解为增加数量，前面二十一类听众到此结束。接着又有十万亿恒河沙那么多的天子、风神、雨神，这三类听众数量相同。

还有十万亿恒河沙那样多的天界众生，以及各位天王、四大天王等等。

还有十万亿恒河沙那么多的四方风神，吹动各种树木，将应时与不应时的花朵吹散，飘落在双树之间。

还有十万亿恒河沙数那么多的主云雨神，他们也都这样想：如来涅槃焚身的时候，我们应当降下雨水，让火焰及时熄灭，消除大众中的炎热烦闷，为大家带来清凉。

还有二十条恒河沙数那么多的象王，乃至二十条恒河沙数那么多的仙人，总共五类众生，数目都相同。

还有二十条恒河沙数那么多的大香象王、罗睺象王、金色象王、甘味象王、绀眼象王、欲香象王等，作为上首。他们都敬重大乘佛法，喜爱大乘佛法，知道佛陀不久即将进入圆寂，各自都拔取了无量无边的美妙莲花，来到佛陀的处所，以头面顶礼佛陀，然后退到一旁安住。

还有数量如同二十条恒河沙粒那么多的狮子兽王、狮子吼王，以师子吼王为首领，他们能够给予一切众生无所畏惧的力量，手持各种鲜花果实，来到佛陀的住所，向佛足顶礼叩拜后，退到一旁安坐。

还有二十条恒河沙数那么多的各类飞鸟之王，像野鸭、大雁、鸳鸯、孔雀等各种鸟类，还有乾闥婆鸟、迦兰陀鸟、八哥、鹦鹉、俱翅罗鸟、婆嘻伽鸟、迦陵频伽鸟、耆婆耆婆鸟等等。这些鸟都衔着种种鲜花和果实，来到佛陀所在的地方，向佛足顶礼叩拜，然后退到一旁恭敬地站立。

又有二十条恒河沙数那么多的水牛和牛羊来到佛陀所在之处，流出芬芳美妙的乳汁。这些乳汁流淌遍布拘尸那城所有的沟渠坑洼，色泽、香气与美好的滋味全都圆满具足。成就这件事之后，它们便退到一旁安住。

还有二十条恒河沙数那么多的四天下中的诸位神仙和修行人，以忍辱仙等为上首，手持各种鲜花、香料以及各种甘美的果实，来到佛陀的处所，向佛足顶礼，绕佛三圈，然后对佛陀说道：恳请世尊慈悲接受我们这最后的供养。如来知道恰当的时机，默然不应允。当时诸位仙人没能实现他们的心愿，心中怀着忧愁烦恼，退到一旁坐下。

相同数目的文字已经结束。

阎浮提世界里所有蜂群的首领，代表着数不尽的众生。

在阎浮提世界里，所有蜂群的统领者中，妙音蜂王最为尊贵，它们带着各式各样的花朵来到佛陀所在之处，向佛足顶礼致敬，围绕佛陀行走一圈，然后退到一旁安静站立。

在第二列中间，众多阎浮提世界构成一边，无量世界构成另一边，这两者之间的区域又分为两部分：一是总结前面列举的内容，二是以慈悲之心感召远方的众生。

那时阎浮提中所有的比丘和比丘尼都聚集在一起，只有尊者摩诃迦叶和阿难两位没有到场。

前面总结完毕，接着说明三十四类大众中唯独缺少了两位的原因，这既有具体事由，也有深层的表意。具体事由是：迦叶尊者当时正进入灭尽定，被禅定境界所摄持，所以未能前来；阿难尊者则被魔障所束缚，因此也无法到场。而其中所要表露的深意是：迦叶尊者是为了彰显不捨弃细微戒律的精神。迦叶是僧团中德高望重的上首弟子，正肩负住持佛法的重任。倘若佛陀即将圆寂，本当会放宽细微戒规，曾告诉阿难说：“我灭度后，那些微细的戒条，能持守的应当善持，若实在不能持的也可以捨弃。”后来迦叶追问：“哪些算是微细戒呢？”阿难却回答不知道。迦叶便责备阿难道：“你当面领受佛陀的嘱咐，如今却说不知道。那么这些戒条

阿难为了显示佛陀在最后时刻的称赞与嘱托，以及彰显神咒的力量——如果阿难不来，佛陀就不会回头询问，也不会出声赞叹，更不会让文殊菩萨持咒来解开束缚两众的罗网。他们不来，其用意正是要借这个时机向佛陀请示，请求舍弃细微的戒条。但迦叶尊者却不允许。看起来师弟之间似乎互相抵触，这是为什么呢？回答是：并非如此。佛陀是针对利根之人，随顺他们的因缘而给予利益；迦叶则是为了钝根之人，让他们依旧按照原来的规矩行事。所以这并不是互相违背抗拒。

接下来列举后面的内容分为三部分：首先是人类和天神，其次是山神，第三是河海之神。第一部分的内容如下。

还有无量无数如恒河沙那么多的世界之间。

这些就是所有四天下中的人与天人。经文所说的中间中间，还有什么不包括在内呢？文字虽然没有提到三天下以及百亿个四天下，但根据义理推断应该包含。为什么呢？连他方遥远的国土都能前来，东方的弗于逮和西方的瞿耶尼又怎么会不到呢？十方世界尚且能来，百亿个四天下又有什么理由不来呢？如果推究“中间”这个词的含义，那么聚集的众生应当非常多，只能用心意去理解，无法用文字完全记载。

接着是各位山神这一段。

这时阎浮提世界的所有山峦中，以须弥山王为首，这些山峰庄严秀丽，森林郁郁葱葱，枝叶繁茂，遮蔽了日光。各种美妙的鲜花遍布四周，装饰得十分美丽。龙泉水清澈流淌，洁净而带有香气。诸天、龙神、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，以及精通神仙咒术、歌舞伎乐的众生，像这样众多的存在都充满其中。这些山神也来到佛前，顶礼佛足，然后退到一旁安坐。

他说山神就是山的形状，这种说法未必正确。树神显现半身时并不呈现树的形状，山神也不一定就是山的形状。其实只是神道依附于山而已。先列举众山，接着谈论它们的特征，最后说明它们前往礼佛。

海河神的情况也是如此，正如经文所说。

还有像恒河沙数那样多得无法计算的海神和河神，他们拥有广大的威德和神通，所准备的供养比前面提到的还要殊胜许多。这些神灵身上散发的光芒、演奏的妙乐、点亮的灯火，甚至掩盖了日月的光辉，让日月都显得黯淡。他们拿着占婆花撒在熙连河上，来到佛陀面前，恭敬地顶礼佛足，然后退到一旁安住。

熙连河据传说就是只跋提河，但现在看来并非如此。跋提河较大，熙连河较小，有的说宽四丈，有的说宽八丈，位于城北；而跋提河在城南，两河相距约百里。佛陀当年在这两条河之间的地方入涅槃，散花供养的范围都能覆盖到。熙连这个词还没有找到对应的汉语翻译。

接下来从树林变白这一段开始，是表达对已到场众生的悲悯，并召唤尚未到场者。召唤又分为两部分：先悲悯近处，再召唤远方。第一层悲悯近处，总共显现三种相状。

那时，拘尸那城的娑罗树林，整片树林都变成了白色，就像白鹤一样。

娑罗林的意义前面已经解释过。这片树林原本繁茂昌盛，却忽然间变成一片洁白，犹如白鹤群聚。林中原有白鹤，当林木变色时，树林与白鹤浑然一体，难以区分。这现象含有深意：繁茂若是固定的繁茂，就不应忽然转变；枯萎若是固定的枯萎，也不应如白鹤般洁白。枯萎既然如同白鹤，那么枯萎就不是真正的枯萎；繁茂既然忽然转变，那么繁茂也不是真正的繁茂。既非彻底枯萎，也非恒常繁茂，这中间状态正象征着涅槃——它本是不生不灭的，却显现出有生有灭的相状。

双树林的这一变化，随众生根器不同，各有领会：上等根器者通达其根本实相，下等根器者哀伤其示现寂灭的迹相，中等根器者的心境则介于哀伤与通达

接下来是虚空堂阁装饰得精美清晰。

在虚空中自然而然地出现了一座七宝楼阁，雕刻着精美的花纹，装饰得华丽分明，四周环绕着栏杆，各种珍宝错落有致地镶嵌其间。

佛的色身相貌在天地间最为殊胜，如今色身的因缘已经谢灭，无上智慧不再驻留世间，这是下等根机者所悲叹的。这殿堂本以大地为基，而今悬处虚空，虚空中却有殿堂，雕纹刻镂，彩饰分明，既不动摇也不坠落，微妙庄严，这正显示虚空之中含藏万法，圆满无缺，这是中等根机者所崇尚的。又此华丽殿堂严整光辉，能带来利益安乐，这是它“有”的一面；高悬虚空无人受用，这是它“无”的一面。若能超越“有”与“无”的分别，终究会收摄这“空”与“有”，归于非空非有的实相，这是上等根机者所通达的境界。下士悲泣，上士通达，中士介于悲叹与通达之间。

三堂下方多有流动的泉水和沐浴用的池子。

在殿堂下方有许多流动的泉水和沐浴的池塘，上面盛开着微妙的莲花，遍布其中，就像北方郁单越国的景象，也如同忉利天的欢喜园。这时娑罗树林中间，有种种庄严的布置，非常令人喜爱欢喜，也是同样的美妙。所有这些天神、人类以及阿修罗等，都亲眼目睹了如来涅槃的景象，全都感到悲伤忧愁，心中不乐。

佛身与佛语的教化向下流传，如同涌出无量的言语教导，这好比沐浴用的水池。水池有两个作用：一是能洗去污垢，二是能消除烦热。这象征着佛教的教导，能让外在的客尘烦恼除尽，内在的无明也得以消除。

经文提到有美妙的莲花，这象征着遵循佛教的教导就是修行的因。修行之因超越世间的果报，所以引用这两处作为比喻。

教化众生的因缘即将圆满，就像高高的殿堂耸立；言教的流布滋润众生，犹如清泉在池中。论其本体，无所谓来去与停留；说到它的利益，所以才用“去”和“留”来形容。

经文说“大众都亲眼见到如来涅槃的相状”，这初步看来是根基较浅者所见。如果完整地论述，应该还有上根利智者通达的深意，以及如来垂示的悲心，都如同前面已经说过的。

这里所说的三种相状，虽然前后文出现的位置不同，但含义与前面是相通的。前面是以大音声劝请提问，通过提问使秘密的教法得以显发，就如同现在殿堂下的清泉流出，利益众多的人。前面是佛的面门放光，五色光芒遍照，能消除三障、生起三善，令众生建立修行并向上增进，就如同现在高堂迥然超出，凌驾于下方，耸入空中，装饰鲜明，种种庄严妙好。前面大地震动、大水涌动，象征着颠倒知见的翻转，从而显见佛性；现在树林变色、白鹤聚集，是为了

从四天王以下就是召唤远方的听众，如果按照前面展开的论述来看，这是第三部分召唤上界众生，总共有五章，首先讲欲界天，先说明四天王。

这时四大天王和天帝释提桓因。

这就是同类的情况。

各位相互转告说这是奉召前来。

各位互相商议说：你们看，诸天、世人以及阿修罗都广设供养，想在最后时刻供养如来。我们也应当这样供养。倘若我们能在最后供养如来，那么布施波罗蜜就能圆满成就，不再困难。

正是因为听闻并见到声音与光芒，便用天眼观察到他人献上供养。

自己筹备安排后来到佛的住处，这就是顺应召唤。

这时四天王准备的供品比之前更加殊胜，他们手持曼陀罗花、大曼陀罗花、迦枳楼伽花、大迦枳楼伽花、曼殊沙花、大曼殊沙花、散多尼迦花、大散多尼迦花、爱乐花、大爱乐花、普贤花、大普贤花、时花、大时花、香城花、大香城花、欢喜花、大欢喜花、发欲花、大发欲花、香醉花、大香醉花、普香花、大普香花、天金叶花、龙花、波利质多树花、拘毗罗树花，又带来种种上等美妙的饮食，来到佛陀所在之处，恭敬礼拜佛陀双足。这些天人身上散发的光明甚至能遮蔽日月，使其光芒不显。他们想用这些供具来供养佛陀，但如来知晓因缘时机，只是默然不接受。这时诸天未能达成心愿，心中充满忧愁苦恼，只好退到一旁静静站立。

天神听到召唤就会顺应召唤而来。

这时，天帝释提桓因和三十三天的天人。

准备的各种供品比之前更加丰盛，所持的鲜花也是如此，香气微妙令人喜爱。他们带着殊胜的殿堂和众多小殿堂来到佛陀面前，恭敬顶礼佛足后说道：世尊，我们深深喜爱并珍护大乘佛法，恳请如来慈悲接受我们的供养。如来知晓恰当的时机，默然没有接受。诸位释提桓因未能达成心愿，心中怀着忧愁烦恼，退到一旁静立。

从人间一直到第六层天所准备的供养，每一层都比前一层的更加殊胜。那些宝幢、宝幡、宝盖，最小的宝盖也能覆盖整个四天下，最短的幡也能环绕四海，最低的幢也能上达自在天。微风吹动宝幡，发出美妙的音声。他们捧着最上等的美味饮食，来到佛陀面前，恭敬地顶礼佛足，对佛陀说：世尊啊，恳请如来慈悲接受我们这最后的供养。如来知道接受供养的因缘时机还未到，便默然不应允。这些天人们没能实现愿望，心中怀着忧愁烦恼，退到一旁静立。

从初利天到第六天之间的三天暂且不列出。

从最高处的色究竟天到所有梵天众生全都前来聚集。这时大梵天王和其他梵天众放射出身体的光明，遍照整个四天下，欲界人间、天界以及日月的光明全都隐没不现。他们手持各种宝幢、彩绸、幡盖，其中最短的幡旗也从梵天宫殿一直垂挂到娑罗树林间。来到佛陀所在之处，他们顶礼佛足，对佛陀说道：世尊啊，恳请如来慈悲接受我们这最后的供养。如来知道恰当的时机，只是默然没有接受。这时诸位梵天未能实现心愿，心中怀着忧愁烦恼，退到一旁安住。

最高到有顶天这里应该是指色界的最高处加上列举的梵天就像经文中所分析简别的三种顶端等等前面讨论佛的威神力应当遍及三种顶端这里讨论供养器具只说明色界的顶端等等。