涅槃經會疏
涅槃经疏第一卷
顶法师 著
天台的僧人湛然重新修订。
大涅槃经序品第一卷第一
三藏 昙无谖 翻译自梵文
僧人慧严、慧观与谢灵运共同重新修订。
古代直述消文释义分节章段始于小山瑶、关内凭等人，由此形成规范。此经文句长短不一，有二、三、四、五、七、八种分法。梁武帝仅制定中前、中后二分；开善寺仅分序分与正宗；光宅寺补充流通分；灵味师增设问有缘起、答有余势；河西学派分五门；婆薮分七分；兴皇寺分八门。虽各派如兰菊争艳，但经文以"遮诠"与"开显"为要——牧女添水为遮诠，分流深析为开显。今分五段又析七义：一列章、二示文处、三释名、四生起、五通别、六引证、七异解。
初列章者：一召请涅槃众，二开演涅槃施，三示现涅槃行，四问答涅槃义，五折摄涅槃用（云云）。二示文处者：初从"如是"至"流血洒地"为召请；从纯陀品至大众问品为施；从现病品至德王品为行；从师子吼品至该品终为义；从迦叶品至经终为用。三释名者：道不独运需待时节因缘，今涅槃时至，佛面门放光，随类发声令众觉悟。因缘会聚拘尸那城，牵引曰召，引来曰请。众有权实二类：实者可直称，权者宜召请。五十二类圣凡云集，皆为显发大涅槃，故名召请涅槃众。佛于无量劫修得难得大涅槃藏，本无吝啬，但众生不能尽受，故先以毒涂后以水洗（前同末异），待机施化。因纯陀献供，施予常色力；因比丘请住，破伪显真；殷勤劝问，迦叶领旨随问施法，令无遗漏，法雨充满拘尸城，故名开演涅槃施。然深奥法藏非行难至，佛以善巧示现：右胁而卧默然不说，示现病行；迦叶祈请后结跏趺坐，说三指一；菩萨奉行五行十德，故名示涅槃行。涅槃义理浩瀚，若举一蔽诸如指咸说海，故专问佛性，连设六重问答，佛——解答，名涅槃义。佛性本体非善非恶却能双用：用善则罗睺罗被摄，用恶则善星堪收；用正则初摄陈如五人，用邪则终收外道十仙，始终既尔，中间亦然，名涅槃用。
四生起者：因众集故有施，因施故立行，因行见义，证义生用。用源于义，义源于行，行源于施，施因众集。逆顺相由成次第：无始而始故有召请，不终而终故有大用。恶尽邪亡，善穷正息，折摄既休，终归寂灭入涅槃。五通别者：初中后说皆对众宣，若无听众则成虚设，故通名为众；别论初会众集最显，宜名召请。通论一言一事皆施众生，别对求法因缘施予，文广事明，故名开演涅槃施。通论教化皆属规诫，悉通为行；别论五行十德文显，故名涅槃行。此经始终阐明佛性，佛性义通；别以专章问答佛性，文显事明，名涅槃义。通论全经利益群生如大地药草为众所用；别论摄恶摄邪文意显豁，故别明用。
六引证者：先引多文后引一处。初引多文：如佛放光普告令速至佛所问最后法，岂非召请？师子吼品云"召十方菩萨集娑罗林作师子吼"；纯陀品云"我今施汝常命色力"；德王品云"汝欲穷涅槃海，值我能施"；圣行品云"菩萨应修五种行"又云"修大涅槃得十功德"；师子吼品以六句问佛性义，如来具答佛性即大涅槃义；迦叶品云"慈心游世间"，世间不外善
第二，分别解释。召请章是经家所设，旧时称为通序与别序。三世诸佛的道法相同，故称通序；教法门径与众生根机有别，故称别序。此外，现今佛陀一代时教，无论小乘大乘、别教圆教，都安立“如是”，故称通序；各经的由来因缘各有不同，故称别序。又，诸经开头都安立“如是”，同为劝信之语。在通序中，或有五事，或有六事，依主法者、处所的分合而定。
确实如此。
以下是按您要求翻译的现代汉语版本：
我所传承的教理与听闻者传递的时机相契合。佛陀作为传承主体，与在场信众共同见证，彼此印证，确保教法真实可信。为使后世学人明晰无误，各类经典开篇皆强调信心建立——无论大乘小乘，信心本质虽同，然境界有别。若不加区分，则大小乘教义难辨。现简要说明：
若认为传承者与教法本质相同，可视为对三藏教义的信心；若主张智慧与真理相契，身心寂然，则属通教信心；若强调应机施教，事相虽逆而理体顺，是为别教信心；若认知魔界即佛界，一色一香无非中道，则为圆教信心。
信者谓"如是"，不信者言"不如是"。前三者信权宜方便，后者信圆融实相。此通别序文诸师常用，不再赘述，详见《法华经疏》。今单取约教一义，余皆准此。
通序五句对应五章：
"如是"为请法序，"我闻"为布施序，"一时"为修行序，"住處"为教义序，"同闻"为功用序。
"如是"表涅槃众：不异曰如，无非曰是。达此意者，知异即不异，非即不非。从列众至微虫，形态各异，果报差别，然以法眼观之，皆相互成就。知法身大士住首楞严定，示现万相而悟不异之理，故称"如是"——此为召请众作序明矣。
"我闻"表涅槃施：昔未闻而今得闻。见八斛粳粮普济大众，闻二施果报平等无别。新伊四德、秘密佛性等法味，不闻而闻。故"我闻"即序涅槃施。
"一时"表涅槃行：非次第行，乃顿证之行。经云"如来一行即具足五趣身"，谓一时圆满证得。故"一时"即序涅槃行。
"住處"表涅槃义：处为归依止息之地，象征佛性究竟处。导邪向正，指归拘尸，非枯非荣，寂灭中道。自他同至究竟，故"住處"即序涅槃义。
"同闻"表涅槃用：山河神灵、牛羊昆虫等皆为同闻众，示教无类。善恶兼收，邪正俱度，故同闻众即序涅槃用。
五句各具五章义：
"如是"通五章：八佛与现佛不异名"如"，无非佛故名"是"；二施平等故"如"，同入秘藏故"是"；如来行故"如"，一行圆摄故"是"；同一佛性故"如"，体性不二故"是"；邪正不二故"如"，究竟无过故"是"。
"我闻"通五章：昔闻四众非八佛，今闻八佛即四众；昔闻因果差别，今闻常乐平等；昔闻迂回道途，今闻直绳捷径；昔闻肉眼障重，今闻即眼是佛；昔闻善恶分明，今闻同具佛性。
"一时"通五章：一时应召，一时集林，一时显密，一时闻法，一时奉行，一时入藏，一时悟常。
"住處"通五章：同归佛所，施与众住，起涅槃行，见究竟义，摄受群邪。
"同闻"通五章：共闻常住，同证四德，齐会直道，俱入秘藏，普被邪正。
五句亦摄三德："如是"序法身，"我闻"序般若，"一时"序解脱，"住處"再显法身，"同闻"证三德圆融。
五句复彰四德："如是"总序，"我闻"显乐，"一时"显净，"住處"显常，"同闻"显我。余经要义准此类推，不再详述。
我听到。
我所听闻的“我”与“无我”、“非我非无我”，所听闻的“闻”与“不闻”、“非闻非不闻”，这三种“我闻”是过去听闻的方便说法，其含义并非实有之我亦非绝对无我，并非真实听闻亦非绝对不闻。而此处“我闻”二字，乃是本经的真实旨趣。
有一次。
一时，一是数量、方位、世间之义。空为一，即二乘之义。真俗合一，是菩萨之义。一即一切，一切即一；非一非一切，而一而一切。后一说一，是此经正意。
佛陀在拘尸那城的力士生地，阿夷罗跋提河边的娑罗双树之间。
佛有三种身相和四种含义，后一种含义现在可以依据前面的内容理解。关于住处，完整的名称应该是拘尸那竭，这个词没有对应的汉语翻译，或者可以翻译为角城，因为城有三个角。《华严经》中提到的角城南，就是指这座城。也有人称它为蓑草城或茅城，因为城墙是用草覆盖的，所以得名。还有人称它为仙人城，因为古代有寿命很长的仙人，人们崇敬他，便以他的名字命名这座城，同时也用这个名字称呼国家，所以称为拘尸国。
关于力士生地，指的是人中的大力士，他们的力量可以匹敌千人，共有三十万人，形成一个群体，不臣服于任何人，以法则自律，也不作乱，他们是本地人，所以称为生地。
阿夷罗跋提，翻译为金沙河，位于城南，宽二十丈，也有人说是四十丈。
娑罗双树，翻译为坚固树，一方有两棵，四方共有八棵，都高达五丈，其中四棵枯萎，四棵茂盛。它们的根部在地下相连，上部的枝条相互交错，交错处如同连理枝，茂盛与枯萎的对比如同相互谦让。树叶茂盛如车轮，果实大如瓶，味道甘甜如蜜，色、香、味俱全。因为这八棵树，整片树林被称为坚固林。
这座城有多种不同的解读：
- 如果看到的是土石，这是凡人居住的地方，属于世俗的意义。
- 如果看到的是无常、苦、空、兴衰，这是声闻、缘觉二乘的住处。
- 如果看到的是发菩提心的处所、过去佛现世的地方、愿力修行的场所、修定的地方等，这是菩萨的住处。
- 如果看到的是四德圆满、究竟具足、慈悲示现，以城象征常，以力士象征我，以金沙河象征净，以树间象征乐；进一步说，每一件事物都象征四德：
- 城不可摧毁，象征常；富足，象征乐；傲视敌人，象征我；无灾无难，象征净。
- 力士无主，象征常；心安，象征乐；力大，象征我；面色愉悦，象征净。
- 河水流淌不息，象征常；金沙，象征净；清凉，象征乐；吉福，象征我。
- 树的下文提到：东边的双树象征常，南边的双树象征乐，西边的双树象征我，北边的双树象征净。此外，双树茂盛象征常，树荫清凉象征我，花朵象征净，果实象征乐。
如果能全面、具体地认识四德，这就是诸佛的住处。
如果认为这是生死凡夫所见，那就是凡夫的见解；
如果认为这是圣者、二乘所见，那就是声闻、缘觉的见解；
如果认为这是登地以上菩萨所见，那就是菩萨的见解；
如果认为这是九佛中的前八佛所见，那就是诸佛的见解。
如果理解这个意思，接下来的每一句都可以这样解释。
听闻佛法的信众可分为两类：第一类是聚集而来的大众，第二类是威仪具足的修行者。
那时，佛陀与八十万一千二百位大比丘在一起。
最初这段文字，依照一家宗义，应以五十二类听众作为共同闻法者，因此"同闻"列于五十二类之首。此处比丘列在最前，故称"同闻"。"同闻"包含五重含义：共同、赞叹、类别、听众、数量。现今经文虽听众义简略，实应具备完整含义。
"与"即共同之义。《释论》以七种"一"解释"共"：同处、同时、同戒、同心、同见、同道、同解脱。诸比丘与佛陀同具此七种"一"，故称"佛与"。若据三藏教义，丈六金身佛陀与诸比丘同处拘尸那城，同入涅槃时刻，同持律仪戒，同修禅定心，同具无漏见，同证涅槃道，同得有余解脱——七种皆同，故称"共"。通教教义中则有五同二异：体达诸法即色见空（非待色灭方见空）之见不同，大乘道与狭路小道不同，是为二异。别教教义中，尊特身佛之时处等七事，前二乘比丘不能得见——犹如为盲者设烛何益？戒定见解等对前二乘比丘，恰似为聋者奏乐何益？此佛不与前二乘比丘共。圆教教义中，佛之七种"一"皆是佛境界，唯与圆教菩萨共，现比丘相者方得同闻，更不与前三教佛共，何况比丘？现今所言"共"者，皆是大权示现及开权显实所致。
"大"为赞叹功德。《释论》云："摩诃"译为"大、多、胜"——为天王大人所恭敬故称"大"；通达四吠陀三藏故称"多"；超胜九十五种外道故称"胜"（此依三藏教释）。贤圣所恭敬故称"大"；通达析法体法二门故称"多"；超越析法心慧二种解脱故称"胜"（此依通教释）。有学无学人所恭敬故称"大"；通达大小乘法门故称"多"；超胜声闻缘觉故称"胜"（此依别教释）。七种方便道所恭敬故称"大"；通达权实法门故称"多"；于决定众作上首故称"胜"（此依圆教释）。大权开显之义如前所述。
"比丘"者，以三类义得名：不仰观星宿（破邪命）、不下涉世俗（离染着）、不四方驰求（住正道），次第乞食清净活命，名为"乞士"；禁戒防七支、禅定锁心猿、怖畏无常狼、降伏烦恼贼，名为"破恶"；修此三法，令天魔忧怖（惧其出离魔境又恐度人），故名"怖魔"（此三藏义）。体达诸法非仰非下非方非维以养慧命，知恶本空亦无能知者，名为"破恶"；不生怖喜（无怖喜者），名为"怖魔"（此通教比丘义）。次第求证三谛而求中道法喜，名为"乞食"；次第破除五住惑，名为"破恶"；因烦恼怖故业怖，业怖故阴怖，阴怖故天魔怖，名为"怖魔"（此别教比丘义）。一切法中本具安乐性（名为真乳糜）以自资养，安乐性中纯是佛法（无恶可破）名为"破恶"；魔界即佛界名为"怖魔"（此圆教比丘义）。
依诸经通例皆有"众"字，四人以上和合称"众"。《释论》分破戒僧、哑羊僧、有羞僧、真实僧四类——后二类僧堪行百一羯磨，前二类不堪。暖位四果属有羞真实僧（三藏众）；乾慧性地属有羞僧，八人以上属真实僧（通教众）；三十心属有羞僧，十地属真实僧（别教众）；十信属有羞僧，四十一位属真实僧（圆教众）。余二比丘各教皆有（恶无差别故不另说）。有羞真实复具四义：一发起、二影响、三当机、四结缘，合明故称"众"。
"八十亿百千"者，或计听众数量，或计人法皆空，或计法门无量，或计实相无边。
啊，多么悲痛！世间充满巨大苦难，人们捶胸顿足，哀号哭泣，四肢颤抖不能自控，全身毛孔渗出鲜血洒落在地。
呜呼，心意悲痛而嚎哭，口中发出哀伤的战栗，身体因痛苦而颤抖，身口意三业皆被悲恋之情所困扰，竟至于此。
大涅槃经 第一卷
涅槃经疏第一卷
日本东部 天台宗僧人本纯分会