涅槃经会疏

大般涅槃经 金刚身品 第五

金刚不坏身

《金刚身品》这一章，用金刚来比喻佛身。金刚有四个特点：第一，它像最纯净的紫磨金，是构成世界的根本；第二，它的本体极其坚固，没有什么能破坏它；第三，它的作用锋利无比，能穿透一切；第四，它的光芒闪烁不定，耀眼难测。

用金刚的纯净本质来比喻法身，法身是最高境界，包含了一切佛法。用金刚的坚固来比喻法身常住不变，远离各种生灭变化。用金刚的锋利来比喻法身寂静却能观照一切，具有圆满的觉悟和智慧。用金刚光芒不定来比喻法身自在无碍，遍布一切地方。

其实，法身具备无量的功德。这里主要说明它远离生灭、坚固常住，以此来回答前面关于“金刚”的提问。如果从比喻的角度说，可以叫“金刚品”；如果从被比喻的本体说，应该叫“法身品”。现在把两者合起来，所以叫“金刚身品”。

再者，前面虽然有三十四个问题，但核心意思是一个，就是关于“长寿”。金刚之身，就是坚固不可摧毁的力量。法身、常身，不是依靠饮食维持的肉身，它圆融通达，没有隔阂。如果理解了“长寿”的含义，也就理解了“金刚之身”，乃至所有问题都能贯通。如果不理解“长寿”，也就不理解“金刚之身”，乃至其他句子也都不明白。对于不理解的人，需要再分别解说。

如果从相通的角度命名，并非没有各自的含义；如果从分别的角度命名，也并非没有相通之处。相通而不恰当命名，那相通也不是真相通；分别而不恰当命名，那分别也不是真分别。既非完全相通，也非完全分别，而是既相通又分别。现在从分别的意义上，阐明“金刚身”来回答第二个问题。

有人解释说，“长寿”是法，这个法依附于人；“金刚”是人，这个人有寿命；“坚固力”是作用。这是人、法、体、用的不同，以此来判定相通与分别。现在说明，如果要分别，为什么不依据经文呢？上文说：“赐予你永恒的寿命、色身、力量、安稳和无碍的辩才。”前面已经简略说过，现在则详细解说。所谓“长寿”，就是永恒的寿命；“金刚身”，就是永恒的色身；“坚固”，就是永恒的力量；“名字功德”，就是永恒的安稳。说到“四相”，就是永恒的无碍辩才。后面广泛回答问题，也不离开这常住五果。因为五果各有不同，所以是“别”；因为都是常住，所以是“通”。无论是别是通，是聚是散，都不是绝对的总体或分别，不是绝对的聚合或分散，而是自在无碍的。

直接说明相通与分别，一个核心意思就能统揽。从道理上推究，自然明白，所以不必多说。

另外，有人认为长命、短命，可坏、不可坏，常、无常等，各自对立，互不关联，非长非短、非坏不坏、非常无常，是在两边之外。这只是纵横分别的一种思路，并非本经的真正意旨。

现在不是这样。即长即短，所以枯败的树林示现寂灭；即短即长，所以繁茂的树林也示现寂灭。东方双树，是为了破除无常而说常，这就不是短也不是长。双树中间，不是荣也不是枯，这就是中道法性，是第一义谛。一“中”即一切“中”，荣就是真，一“真”即一切“真”；枯就是俗，一“俗”即一切“俗”。三谛就是一谛，一谛就是三谛。有差别也无差别，无差别也有差别，非差别非不差别，而差别而不差别。诸佛的境界，完全如此，不可思议，不可破坏，所以叫做“金刚身品”。

就经文结构分为两部分：首先说明法身的果报，其次说明法身的因行。上面的提问中包含两方面，所以回答也分两章。首先说明身的果报，又分两点：一是阐明法身，二是讨论义理。

那时，世尊又告诉迦叶：善男子，如来的身体是永恒不变的身体，是坚固不坏的身体，是金刚一样的身体，不是依靠食物滋养的身体，这就是法身。

简单来说，用五种身体来说明法身的含义。过去的解释认为：法身和常身，是根据其本身的性质来命名的；不可坏身和非杂食身，是根据它远离过失的特性来命名的；金刚身，则是用比喻来命名的。又有说法认为，这四种身体是互相成就的：因为是常身，所以不会坏；因为不会坏，所以是常身。因为不是杂食所成，所以成就法身；因为是法身，所以不杂食。因此用金刚来比喻它。现在要说明的是，这四种说法都可以从本体、离过、法性、譬喻的角度来理解，也都可以互相成就。为什么呢？金刚有四种特性，能显示法身的含义；法身有四种功德，成就了比喻的意义。金刚能立于世间，比喻法身的本体；金刚坚固，比喻常身；金刚锋利，比喻不可坏身；金刚的形状不定，比喻非

从迦叶向佛提问开始，第二段讨论义理的文字分为三部分：提问、回答、领会理解。提问部分又分两段：先提问，再解释。先说提问部分。

迦叶对佛说：世尊，按照佛刚才说的那些，像这样的身体我根本看不见。我只看到无常的、会毁坏的、尘土一样的、靠食物维持的身体。

你拿自己看见的东西来质疑看不见的。既然佛应该入灭，这说明他的身体是无常的；既然佛被病痛折磨，这说明他的身体是会毁坏的；既然佛的遗体碎成舍利，这说明他的身体终归尘土；既然佛接受了纯陀的供养，这说明他的身体也需要杂食。既然你看不到这四种身体，那你自然也看不到可以用来比喻金刚不坏之身的那个身体。

接着，为什么这么说呢？这是解释开头所说的“无常身”，其余的部分可以依此类推来理解。

为什么呢？因为如来现在就要进入涅槃了。

接下来从“佛告诉迦叶”开始，回答又分成三部分：第一，先否定对方问的问题本身；第二，正式回答；第三，总结并劝告。第一部分就像经文里写的那样。

佛告诉迦叶说：“你现在不要以为如来的身体不坚固、会坏掉，像普通人那样。”

接下来正式回答的部分，里面包含了所谓的“百非”。如果按单数来算，这一百个“非”能凑出一百六十句；如果按复数来算，正好一百句。既然经文说“百非”，按理说应该是复数的一百句。但这一百个“非”里头，有的是两边都否定，有的是一个保留一个去掉。比如“虽不常住，非念念灭”就是两边都否定的意思；而“非身是身”就是一个否定一个肯定的意思。

可是古代那些老前辈们一代代传下来，都没搞明白“百非”到底是怎么回事，只对“非身是身”这一句做过解释。现在列举七家的说法：

第一家说：“非身”指的是不是靠吃东西维持的这个肉身，“是身”指的是法身。

第二家说：“非身”指的是不是父母生的这个肉身，“是身”指的是法身。

第三家说：“非身”指的是不是金刚不坏之前的那个身体，“是身”指的是修成金刚不坏之后的身体。

这三家都是用世俗的东西当作“非”，用真理的东西当作“是”。

第四家说：“非身”指的是法身那种深奥看不见的境界，“是身”指的是佛显现到十方世界度化众生的身体。

第五家说：“非身”指的是真理的层面，“是身”指的是世俗的层面。

这两家反过来，用真理当作“非”，用世俗当作“是”。

第六家说：“非身”指的是不是真正的佛身，“是身”指的是好看的身体。

这一家说得含含糊糊，搞不清楚到底什么算“非”、什么算“是”。虽然含糊，但好歹还是有“是”和“非”的区分。

兴皇寺的大师说：法身既不属于“是”，也不属于“非”。“是”没办法说它是“是”，“非”也没办法说它是“非”。它超越了所有“非”和所有“是”，没有“是”也没有“非”，但又能肯定一切、否定一切，所以说“是身非身”。

观师说：“是身”和“非身”是互相依靠、互相成就的关系。法身虽然不能说它是什么身，但也不妨碍它显现为这个身。整天说它是这个身，但它又不是这个身；整天说它不是这个身，但它又是这个身。经文里说的“是空离空，虽不常住，非念念灭”就是这个意思。

这两家其实是同一个意思。我现在还没办法完全分辨各家学说的真正用意，先暂且把它们记录下来。

天台大师阐明了三种四句的分别：第一种叫“单四句”，第二种叫“复四句”，第三种叫“具足四句”。

单四句就是：是、非、也是也不是、非是也不是非。

复四句就是：是是、是非、非是、非非、亦是是非、亦非是非、是亦是非、非亦是非、是是非是、不是是、亦是亦不是、是非不是、是是非不是、非是是非不是。

前面那些句子是围绕“非”来说的，后面那些是围绕“是”来说的，也应该先单后复。

具足四句就是：是是是是、是是是不是、是是是亦是、是是亦不是、是是是非、是是非不是、是是名具足有句。非是非不是、非亦是亦不是、非非是非不是、非是是非不是、非亦是是亦不是、是非非是是非不是、是是名具足无句。

剩下的两个具足句，照这个规律类推就能明白，我就不再多说了。

不过按照天台大师《止观》这本书里的说法，三四句的相状一看就明白。我自己私下想：既然说按照《止观》的原文就容易看懂，那我现在就参照那本书，把“是”和“非”各做成三种四句。

先拿“是”来说：

单四句是：是、不是、也是也不是、非是也不是非。

复四句是：是是、是不是、不是不是、不是亦是、亦不是、是亦是亦不是、不是非是非不是、是非是非不是、不是。

具足四句是：是是是不是、是亦是亦不是、是非是非不是、是不是不是、不是亦是亦不是、不是非是非不是、亦是亦不是、是亦是亦不是、亦是亦不是、亦是亦不是、非是非不是、非是非不是、是非是非不是、非是非不是、亦是亦不是、非是非不是、非是非不是。

再拿“非”来说：

单四句是：非、不非、亦非亦不非、非非非不非。

复四句是：非非、非不非、不非非、不非不非、亦非亦不非、非亦非亦不非、不非非非非不非、非非非非不非、不非。

具足四句是：非非非不非、非亦非亦不非、非非非非不非、不非非不非不非、不非亦非亦不非、不非非非非不非、亦非亦不非、非亦非亦不非、不非亦非亦不非、亦非亦不非、亦非亦不非、非非非不非、非非非不非、非非非非不非、不非非非非不非、亦非亦不非、非非非不非、非非非不非。

这些内容我还是保留章安大师原来的说法，不敢随便改动。

虽然“是”和“非”各自分开能组成句子，但“不非”其实就是“是”，“不是”其实就是“非”。为了凑成三和四的格局，必须互相搭配着说。

拿这三种四句去对照前面那些大师们的说法：他们所说的“非”，到底属于哪种四句里的“非”？哪种四句里的“非”他们还没说到？他们只是列出了四句的样子，并没有说出超越语言思议的境界，怎么能就这样断定是法身呢？

现在我说“非身”，意思是：不是像他们那些见解所能得到的、靠吃饭维持的肉身，不是无常的、像尘土一样会坏掉的身体，所以叫“非身”。但“非”的同时也就是“是”——这个“是”指的是法身、永恒的身体、金刚不坏的身体。

然而佛的身体既不是“是”也不是“非”，却能为了度化众生而显现出“非身”和“是身”的样子。

另外解释一下“除一法相”：意思是“不二”。如来的身体实际上两边都否定，但经文里说“法身”，是为了度化众生的方便。所以说“除一法相”。《大品经》里说“除为萨婆若心”。

古人不但不解释“百非”，也没说清楚它的用意：为什么要说一百个“非”？这些“非”到底对应什么？现在我来试着说说看。

如来的身体远离了一百种“非”。佛身既然有权巧和真实的不同，这一百种“非”也有深浅的差别。

这一百种“非”是什么呢？经文后面说：具足一百种福德，才能成就一种相好。这样辗转具足，才能成就三十二相。

所谓“百福”，就是持不杀戒时有五种心：下、中、上、上上、上中上，乃至正见也是这样。这五十种心叫初发意，决定成就的这五十种心叫百福德。像这样一百种福德才能成就一种相好。

又说：一种善事具备十种善，就是一百种福德。《大智度论》说：大千世界的人本来应该失明、丧命，如果有人能救他们恢复视力、保住性命，这就是一种福德。这样做到一百次，就叫百福德。

拿“百福”来对照“百恶”。“百恶”就是“非”。因为一百种恶行，感得的是畜生、饿鬼、地狱这些恶道的身体，是靠吃饭维持的、无常的、像尘土一样会坏的身体，这叫“非身”。因为一百种福德，感得的是如来的相好之身、法身、常身、金刚身。五种清净叫法身，得到三种无为叫常身，八十亿魔都破坏不了叫金刚身。所以叫“是身”。

这是三藏教的佛身远离百非。

另外，百福所感的三十二相清净之身，全都是有为法。有为法的果报，是贤圣们所呵斥的。《大智度论》说：有毒的容器不能用来装食物，吃了会毒死人；有烦恼的心行不能用来修道，修了也得不到道果。

所以迦叶真正质疑的就是这一点：我现在只看到靠吃饭维持的、无常的、像尘土一样的身体。应当知道：百福本身也是“非”，因为福的本性是空的，所以才是“是”。所以说“凡有相者悉是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。

这是以空法为法身，以无生的空为常身，以空不可得为金刚身。这是通教的佛身远离百非。

再者，空里头没有法，没有“是”也没有“非”，更没有“身”这个概念。怎么能把“空”当作“是”呢？如果认为“空”就是“是”，那这个“是”本身就成了“非”。

二乘人也能证到空，为什么他们的空就不是佛身呢？因为佛的空是无穷无尽、无相无碍、能普遍显现的，这才叫“是”。二乘人不能显现，是因为他们只证到了偏空，没到该取证的时候就去取证了，这叫“杂食身”。这种空是可以被破除的，所以是无常身；这种空是需要舍弃的，所以是尘土身。因此“空”对他们来说是“非身”。

诸佛证到空而能显现身体，这是中道空。中道就是法身、常身、金刚身。这叫别教的佛身远离百非。

再说，从百恶进入百福，从百福进入百空，从百空进入百中。这样一层一层、由浅入深，横竖分别，全都是“非”。一步一步取证就是杂食身，前后有高下优劣就是无常身，有差别有隔碍就是尘土身。所以别教所说的“非”就是这个意思。

佛身圆满微妙，没有这些分别。一中包含无量，无量中就是一。不是一也不是无量，不是一也不是异，圆满具足没有欠缺，这叫大涅槃。恶本身就是中道，没有两样没有分别。一切法都是安乐的体性。百恶尚且是中道，何况百福和空，哪有不就是中道的呢？就是中道的法，就是法身、常身、金刚身，这才叫“是”。这叫圆教的佛身远离百非。

远离前面三种“非”而叫佛身，这是其他经的意思。第四种“即非”而叫佛身，才是这部经真正的意思。

古代那些大师们完全没有仔细分辨这些。虽然嘴上说“百非”，却不知道到底“非”的是什么；虽然嘴上说“法身”，却不知道法身到底是什么。

我这里解释的大意已经能看出来了。这既然是诸佛的境界，玄妙深奥难以测度，钻研仰慕都很难企及。

再换一种解释：开头“人天身”这一句，就具足了其余九十九句的功德；后面“涅槃”这一句，也同样具足九十九句的功德。中间每一句也是这样。为什么？因为一句既然是法身，就自然具备一切功德。

按照经文又有三番说法。前面三句是一番，说明“不是人天身”，好像是说不是世俗，进入真理。

善男子，你現在要知道，如來的身體，經過無量億劫的時間，堅固穩固，難以破壞。它不是人的身體，也不是天人的身體，不是令人恐懼的身體，也不是靠吃東西維持的身體。

进入真谛的意思，就是俗谛当下就是真谛，两边都不执着、都放下，就像把金刚放到金刚的边界，到了那里才停下来。

接下来这八十句是一段，讲的是如来法身不是肉身、又是肉身，就像离开假象才见真性，超出世俗的层面来看。

如来的身体，既不是身体，又是身体；不生不灭，不靠学习和修行；没有限量，没有边际；没有足迹，没有认知，没有形状；彻底清净，没有动摇；没有感受，没有行为；不停留，不造作；没有味道，没有杂质；不是有为法，不是业力，不是果报，不是行为，不是消灭，不是心，不是数字；不可思议，永远无法思议；没有识，离开心，又不离开心；他的心平等，没有“有”也没有“没有”；没有来去，却又来去；不破不坏，不断不绝；不出不灭；不是主宰，又是主宰；不是有，不是无；不是觉，不是观；不是字，不是非字；不是定，不是不定；看不见，却能清清楚楚地看见；没有处所，又有处所；没有家宅，又有家宅；没有黑暗，没有光明；没有寂静，却又寂静；这是什么都没有，不接受，不施舍；清净无垢，没有争斗，断了争斗；住在没有住处的地方；不取不堕；不是法，不是非法；不是福田，不是非福田；无尽，又不尽；离开一切尽；是空，又离开空；虽然不常住，也不是念念消灭；没有垢浊；没有字，离开字；不是声音，不是说法；也不是修行；不是称量，不是度量；不是一，不是异；不是像，不是相；各种相都庄严；不勇猛，不畏惧；没有寂静，又不寂静；没有热，又不热；看不见，没有相貌。如来度脱一切众生，却没有度脱的相；能解开众生的束缚，却没有解开的相；觉了众生，却没有觉了的相；如实说法，因为没有二相；不可度量，没有相等，平等得像虚空；没有形状相貌，和众生的本性相同；不断，又不常；常常行一乘道，众生却见到三乘；不退转，断了所有烦恼结；不战不触；不是性，又住在性；不是合，不是散；不长不短；不圆不方；不是五阴、十二入、十八界，又是五阴、十二入、十八界；不增不减；不胜不负。如来的身体，成就了这样无量的功德。

出离世俗的意思，就是既空又中道，一离开就一切都能离开，随着那些应该得度的人，他们都能看见和听到。

后面十七句是一层意思，说的是：没有人真正知道，也没有人不知道，看起来像是把“知道”和“不知道”两边都否定了。

没有知道的人，也没有不知道的人；没有看见的人，也没有没看见的人。不是有作为的，也不是没作为的；不是世间的，也不是非世间的；不是造作的，也不是不造作的；不是依靠的，也不是不依靠的；不是四大元素，也不是非四大元素；不是原因，也不是非原因；不是众生，也不是非众生；不是出家人，也不是婆罗门。他是狮子，是大狮子。不是身体，也不是没有身体。没办法用语言说清楚，除了放下对事物表象的执着，没法计算衡量。进入涅槃的时候，其实并没有进入涅槃这回事。

从“边”进入“中道”，一色一香，没有一样不是中道。虽然有这样的分别，但也不是死板地固定不变。如果死板固定，就不叫微妙了。所谓微妙，就是进入的同时又出来，出来又进入，始终不离中道；或者说，出来又进入，进入又出来，都是中道；或者说，中道本身既是出又是入。不是一、二、三，却又是一、二、三。

三如来的部分，下面总结和劝勉，又分两部分：开头是总结。

如来的法身，全都成就了这样无量的微妙功德。迦叶，只有如来才知道这些相状，不是那些声闻、缘觉所能知道的。迦叶，这样的功德成就了如来的身体，不是吃杂食所长养的身体。迦叶，如来的真身功德就是这样，怎么还会有各种疾病、痛苦、危险脆弱、不坚固，像坏掉的器皿那样呢？迦叶，如来之所以示现病苦，是为了要调伏众生的缘故。善男子，你现在应当知道，如来的身体就是金刚身。

像这样，才叫做微妙法身，具足功德。其余四种身也是这样。总结起来，这不是声闻、缘觉所能知道的，这是总结成常身。二乘人执着无常，不能知道常，这不是长养身，总结成非杂食身。真身不同于坏器，总结成不坏身。总结成金刚身，如文中所述。又总结不坏身，说示现病苦是为了调伏众生，这就是示现破坏身。如果按照这个例子，也应当示现非法身，鹿马等也应当示现无常身，朝生暮死等也应当示现杂食身，为猎师食肉等也应当示现非金刚身，芭蕉泡沫等。说明五句法身，就是入非身的含义。示现五种非法之身，就是出是身的含义。即入即出，即出即入，这就是微妙功德的含义。非入非出，这是不可宣说的含义。依照入五身，身具足百句，就是五百句。依照出五身，身具足百句，就是五百句。这是一千。又即入即出，即出即入，又是二千。非即入非即出，非即出非即入，又是二千。总共是五千句。文中说如是无量微妙功德，哪里止于五千？根据这段经文，姑且作五千。

从今天起，你要劝勉自己，也要劝勉别人。

你从今天起，要常常专心思考这个道理，不要老想着这个吃饭的肉身，也要给别人讲：如来的身体就是法身。

劝自己修行，也劝别人修行，就像经文里说的那样。

从“白佛”开始，是领受理解。

迦葉菩萨对佛说：世尊，如来成就了这样的功德，他的身体怎么会还有病苦、无常和毁坏呢？我从今天起，要常常思惟如来的身体是恒常的法身，是安乐的身体，也要为别人这样广泛地解说。

领会了前面两种劝告，等等。

从“唯然世尊”开始，是第二个回答，讲法身的原因。因为有了能证得果位的能力，这种能力就叫作力，这就是回答得到大坚固力的问题。

是的，世尊，如来的法身像金刚一样坚固不坏，但我还不知道它是靠什么因缘成就的。