大般涅槃经名字功德品第六
名字功德品
夫世间名字有同有异同者俱是体上之称异者名召于体字叹其德佛法亦尔随顺世间强分同异以大般涅槃为名其余称叹不可思议诸佛境界正法门等悉皆是字而此名字通有功德今先分别名之功德文中举七善七譬释此经名谓语善义善文善纯备具足是独一善清净是行善梵行是慈善金刚宝藏是备具善冶城取上中下足为十善开善合为八善今依七譬释七善文又余经及下文皆言七善不劳足之初譬明大是广义所谓八河入海又是深义所谓一方深奥秘密又大是极义所谓悕望永断又是第一义所谓象迹为最又是胜义所谓秋耕为胜又大是寂义所谓善治乱心又大是具足义所谓八味具足皆一一叙之名大般涅槃此即名功德次称叹字功德功德有三一是诸佛之师文云无量无边诸佛世尊之所修习二是菩萨之门文云菩萨修是大般涅槃得正法门能为良医三杜众生四恶之趣文云众生闻此经名堕四趣者无有是处然涅槃功德无量无边不可思议略举三条释字功德六卷名受持品此从能持人得名此文从所持法得名互举一边此品答上云何于此经究竟到彼岸之问文中明诸佛修习已到彼岸菩萨得闻则是中流众生闻名发足此岸然涅槃之河非彼此中而彼此中一问三答答过所问就文为四一劝持二问三答四领解初为二一劝持。
尔时如来复告迦叶善男子汝今应当善持是经文字章句所有功德。
二受持。
若有善男子善女人闻是经名生四趣者无有是处何以故如是经典乃至无量无边诸佛之所修习所得功德我今当说。
受持功德不堕四趣者旧云闻经修行登于性地是则不堕二云为作远缘起恶则堕但借此缘后能反本又云闻经理解与闻慧相应理数不堕兴皇云闻经名者下文自云名无名故闻不闻故如此闻名无生正解尚超人天宁堕四趣当知所得功德超度有流是佛境界二乘不知今皆不然闻经得解自是生解功德何关叹于闻经功德此不相应但持五戒五戒小善尚不堕恶况复修行夫大涅槃是深广极胜第一寂静具足之名信此为受不忘为持如此闻名自不堕恶不俟深解。
二白佛去是问为二一问名功德。
迦叶菩萨白佛言世尊当何名此经。
二问持功德。
菩萨摩诃萨云何奉持。
向闻劝持及以闻名既犹未了是故更问。
三佛答其二问即为两章答名为三初判名次明七善三明七譬初文可见。
佛告迦叶是经名为大般涅槃。
次七善者。
上语亦善中语亦善下语亦善义味深邃其文亦善纯备具足清净梵行金刚宝藏满足无缺汝善谛听我今当说。
舊釋序正流通為初中後善招提云萬德是初善萬善是中善萬果為後善果與善殊此不可用經約行施是初善持戒為中善得報為後善(云云)。
三七譬者。
善男子所言大者名之为常如八大河悉归大海此经如是降伏一切诸烦恼结及诸魔性然后要于大般涅槃放舍身命是故名曰大般涅槃善男子又如医师有一秘方悉摄一切所有医术善男子如来亦尔所说种种妙法秘密深奥藏门悉皆入此大般涅槃是故名为大般涅槃善男子譬如农夫春月下种常有希望既收果实众望都息善男子一切众生亦复如是修学余经常希滋味若得闻是大般涅槃希望余经所有滋味悉皆永断是大涅槃能令众生度诸有流善男子如诸迹中象迹为最此经如是于诸经三昧最为第一善男子譬如耕田秋耕为胜此经如是诸经中胜善男子如诸药中醍醐第一善治众生热恼乱心是大涅槃为最第一善男子譬如甜酥八味具足大般涅槃亦复如是八味具足云何为八一者常二者恒三者安四者清凉五者不老六者不死七者无垢八者快乐是为八味具是八味是故名为大般涅槃若诸菩萨摩诃萨安住是中复能处处示现涅槃是故名为大般涅槃。
他解六譬釋大後一譬釋般涅槃今觀文初譬釋大後六譬釋般涅槃然通釋名不分別也問此中以常釋大應以大釋常便為不異答一往名異其意則同以非常非無常故常非小非大故大故互相釋降伏諸結者即煩惱魔魔性者天魔放捨身命者即陰死兩魔餘五譬可見最後譬中云八味者以譬四德開常出恒不為緣生故常不為緣滅故恒開樂出安外無能壞為安內無所受為樂無垢與清涼同皆是淨不老不死同皆是我問云何是酥之八味有人用八功德水為答此不爾水乳體別本不相關(云云)輭輕屬觸不臭是香飲時無苦調適是功德云何併之而作味釋有人以六味為答此亦不然苦辛鹹酢酥中永無對義不便數又不足今謂乳酪時淡其味不足醍醐時濃味已純一酥居季孟之間兼備眾味可得為譬酥有生熟去酪近即酪漿二味乳是其本即五味也就甜淡膩即為八味。
二善男子下答奉持问。
迦叶善男子善女人若欲于此大般涅槃而涅槃者当如是学如来常住法僧亦然。
上答名则广今答持何略既广达名字受持功德亦复不少故不多说。
四白佛下领解也初领名。
迦叶菩萨复白佛言甚奇世尊如来功德不可思议法僧亦尔不可思议是大涅槃亦不可思议。
后领功德。
若有修学是经典者得正法眼能为良医若未学者当知是人盲无慧眼无明所覆。
大般涅槃经卷第三
涅槃经疏卷第四
日东 天台沙门本纯 分会