南本大般涅槃经会疏卷第七
大般涅槃經邪正品第九(卷第七)
大般涅槃经 邪正品 第九(第七卷)
北凉 天竺三藏 昙无谶 译
晋 沙门 慧严 慧观谢灵运 重治
邪正品(六卷云分別邪正品)
邪正品
邪者魔也正者聖也邪魔多種謂邪惡邪俗邪偏邪漸邪惡者闡提謗法四重五逆十惡四趣等果是也文云聽畜八種不淨即謗佛執九部經謂無方等即謗法若欲行婬應脫法服即犯四重此等名為邪惡邪俗者通謂二十五有因果煩惱業陰天魔等是文云依因父母愛欲和合生育是身愛即煩惱是身即陰以有漏形作無漏身即是天魔往昔苦行即是業等即其義也邪偏者謂聲聞緣覺無常苦空邪曲涅槃等是文云如來無常變異宣說無我即其義也邪漸者謂分別歷別棄捨二邊別求中道亦三昧魔菩提心魔等是文云如來於諸外道邪論無所知於世間湯藥無所知無所知故故名如來於刀割香塗不生憎愛唯能處中故名如來即是其義正者名聖聖正多種謂執正善正真正方正對於四邪以論四正四邪既出於文翻邪即正不俟更論此四邪四正即四悉意邪惡尤重眾邪之根即世界也邪俗之邪為清昇者立此名字即為人也邪偏偏破生死入涅槃即對治也邪漸所到之處即是常住從歷別門立此邪名即第一義正亦如是執正是魔是欲界主執正欲界即世界也善正是世間之善為成眾善即為人也真正是出世之法對破世間方乃名正是次第大乘能到實相實相是第一義通途邪正其相如是今經所指兩法兩人謂魔經魔律持魔經律是為四魔此意則寬該前諸邪正亦四種佛經佛律持佛經律是為四正則冠前四正從此立名故言邪正品此品答前迦葉問云何知天魔為眾作留難如來波旬說云何分別知然四依有廣大之德邪正有分別之能雖二義相成而四依答廣大邪正答分別兩品備有形聲兩偽而前品多明形亂後品多明聲亂(云云)文為五一略明邪正二廣明邪正三論義四領解五述成初略中有問有答。
邪，就是指魔。正，就是指圣。邪魔的种类很多，包括邪恶性、邪世俗性、邪偏执性和邪渐进性。先说“邪恶性”。这指的是那些心性非常险恶的人，比如不相信佛法、谤佛谤法的人，造下了杀父、杀母等极重的恶业，还有行恶事会堕入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这四恶道的人。经文里说：如果僧人故意蓄养八种不干净的东西，就是谤佛；如果认为有些佛教经典不是佛说的，那就是谤法；如果打算破戒行淫、脱下僧衣，就犯下了重罪。这些就叫“邪恶性”。再说“邪世俗性”。这通常指的是六道轮回里的各种因果业力、烦恼、身体、天魔等。比如，我们的身体是因为父母的情爱和欲望结合才出生的。爱欲就是烦恼，身体就是五蕴。用这个充满烦恼的身体去修一个没有烦恼的圣果，其实就像受到天魔的干扰；过去修苦行，也是业力和妄念的表现。这些都有明确的含义。接下来是“邪偏执性”。这指的是声闻、缘觉这类小乘修行人的见解，他们认为世间苦、空、无常，只追求脱离“我执”。比如，认为如来佛也是无常、会变化，一味宣扬“无我”的道理，这就属于执着了不究竟的一面。最后说“邪渐进性”。这指的是要一步一步慢慢地修行，分别取舍，抛弃两边、单独去找中道。这其实也是一种三昧魔或者菩提心魔。经文里说：如来佛对世间外道的邪说没有执着的知识，对世间的医药也没有执着的知识，正因为无所执着，所以才叫如来。他面对刀砍和花香的对待，内心不生爱憎，只是安住于中道，所以叫如来。这就是邪渐进性的含义。“正”就是“圣”。圣正也有很多种类，包括权威正、善良正、真理正、圆满正。这四种“正”是和上面的四种“邪”对应的。经文里既然讲了四种邪，只要反过来，理解成四种正就行了，不用再多说。这四种邪和四种正，分别对应四种引导众生的方法。邪恶性是各种邪中最重的，是邪的根源，主要用来破除人们对世界的执着。邪世俗性是针对想追求清净上升的人说的，用来引导世人。邪偏执性是专门用来破除对小乘涅槃的执着，是一种对治法。邪渐进性所追求的境界，就是常住不改变的真理，是从渐次修行的角度提出的邪见。对应的第一种正义，就是第一义谛。“正”也是如此：权威正就是魔，是欲界的主宰，用来破除人们执着于世界的心。善良正是世间的好事，用来成就众生各种善行。真理正是出世间的佛法，用来对抗世间的执着，才算得上真正的正。圆满正是大乘佛法追求实相真理的境界，而实相本身就是第一义谛。总的来说，邪和正的情况就是这样。现在这部经里所指的“两种人、两种法”，就是指魔经和佛经，以及拿着魔经、佛经的人。前面说的四种邪就包含在“魔经”和“持魔经的人”里面，四种正就包含在“佛经”和“持佛经的人”里面。因此，这一品就叫《邪正品》。这一品是回答前面迦叶的问题：怎样才能知道天魔在给众生设障碍、制造困难？如来佛和波旬说的话，怎样才能分辨清楚？其实，四依有广大无边的功德，邪正分别又善于辨别是非。虽然这两种说法互相成就，但四依用以回答广大无边的功德，邪正则用以回答辨别是非的能力。这两品经文里，都详细说明了形相和声音两方面的虚伪。前一品多讲在相上的扰乱，后一品多讲在声音上的惑
尔时迦叶白佛言世尊如上所说四种人等应当依耶。
佛言如是如是善男子如我所说应当依止何以故有四魔故何等为四如魔所说诸余经律能受持者。
问则牒上四依答则出邪三宝魔即邪佛所说即邪法受持者即邪僧如百论迦毗罗自谓为佛所说弟子等为此惑乱须上四依。
迦叶白佛去二广说邪正有问有答。
迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说有四种魔若魔所说及佛所说我当云何而得分别有诸众生随逐魔行复有随顺佛所教者如是等辈复云何知。
问中双问邪正三宝云何分别如文上问云何知天魔为众作留难是问形乱如来波旬说云何分别知此问声乱今问魔及所说即上两问而言随魔行者即是徒党还随魔作形声两乱。
广答为二先答形乱次答声乱。
佛告迦叶我般涅槃七百岁后是魔波旬渐当坏乱我之正法譬如猎师身服法衣魔王波旬亦复如是作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像亦复化作须陀洹身乃至化作阿罗汉身及佛色身魔王以此有漏之形作无漏身坏我正法。
初云七百秊者正法千秊由度女人减五百秊六百七百入像法时摩耶经云六百秊马鸣出七百秊龙树出是时魔盛即有四依魔有有漏通能变为四部四果及佛色像犹如猎师外被袈裟内怀杀害魔亦如是外为圣像内挟邪谋夫无漏在心不在于色云何言作无漏之形圣人有无漏威仪亦是无漏五阴故魔学之。
从是波旬当作是说下二是明声乱文为五一乱佛身二乱结戒三乱佛德四乱经律五乱罪福初乱佛身者又四一乱生二乱行三乱入庙四乱纳妃初文者。
是魔波旬坏正法时当作是言菩萨昔于兜术天上没来在此迦毗罗城白净王宫依因父母爱欲和合生育是身若有人生于人中为诸世间天人大众所恭敬者无有是处又复说言往昔苦行种种布施头目髓脑国城妻子是故今者得成佛道以是因缘为诸人天乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽之所恭敬若有经律作是说者当知悉是魔之所说善男子若有经律作如是言如来正觉久已成佛今方示现成佛道者为欲度脱诸众生故示有父母依因爱欲和合而生随顺世间作是示现如是经律当知真是如来所说若有随顺魔所说者是魔眷属若能随顺佛所说者即是菩萨。
若言实生是魔说言不生生是佛说。
若有说言如来生时于十方面各行七步不可信者是魔所说若复有说如来出世于十方面各行七步此是如来方便示现是名如来所说经律若有随顺魔所说者是魔眷属若能随顺佛所说者即是菩萨。
次就行中亦应例尔今不尔者明不行是魔说行是佛说何者魔邪常欲隐佛之德显佛之过名乱佛行。
若有说言菩萨生已父王使人将诣天祠诸天见已悉下礼敬是故名佛复有难言天者先出佛在其后云何诸天礼敬于佛作是难者当知即是波旬所说若有经言佛到天祠是诸天等摩醯首罗大梵天王释提桓因皆悉合掌敬礼其足如是经律是佛所说若有随顺魔所说者是魔眷属若能随顺佛所说者即是菩萨。
若有经律说言菩萨为太子时以欲心故四方聘妻处在深宫五欲自娱欢悦受乐如是经律波旬所说若有说言菩萨久已舍离欲心妻息之属乃至不受三十三天上妙五欲如弃涕唾何况人欲剃除须发出家修道如是经律是佛所说若有随顺魔经律者是魔眷属若有随顺佛经律者即是菩萨。
入庙纳妃皆如文。
从佛在舍卫去是乱结戒如文。
若有说言佛在舍卫祇洹精舍听诸比丘受畜奴婢仆使牛羊象马驴骡鸡猪猫狗金银瑠璃真珠颇棃砗磲码碯珊瑚琥珀珂贝璧玉铜铁釜鍑大小铜盘所须之物耕田种植贩卖市易储积谷米如是众事佛大慈故怜悯众生皆听畜之如是经律悉是魔说若有说言佛在舍卫祇陀精舍那黎楼鬼所住之处。
尔时如来因婆罗门字羖羝德及波斯匿王说言比丘不应受畜金银瑠璃颇棃真珠砗磲码碯珊瑚琥珀珂贝璧玉奴婢仆使童男童女牛羊象马驴骡鸡猪猫狗等兽铜铁釜鍑大小铜盘种种杂色床敷卧具资生所须所谓屋宅耕田种植贩卖市易自手作食自磨自舂治身呪术调鹰方法仰观星宿推步盈虗占相男女解梦吉凶是男是女非男非女六十四能复有十八惑人呪术种种工巧或说世间无量俗事散香粖香涂香熏香种种华鬘治发方术奸伪谄曲贪利无厌爱乐愦閙戏笑谈说贪嗜鱼肉和合毒药治压香油捉持宝葢及以革屣造扇箱箧种种画像积聚谷米大小麦豆及诸果蓏亲近国王王子大臣及诸女人高声大笑或复默然于诸法中多生疑惑多语妄说长短好丑或善不善好着好衣如是种种不净之物于施主前躳目赞叹出入游行不净之处所谓沽酒淫女博奕如是之人我今不听在比丘中应当休道还俗伇使譬如莠稗悉灭无余当如是等经律所制悉是如来之所说也若有随顺魔所说者是魔眷属若有随顺佛所说者即是菩萨。
六十四能者佛有三十二相外道夸毗谓陪胜佛故云有六十四能又佛有三十二相并业外道攀对求等故立六十四能。
三从若有说言去是乱佛德。
若有说言菩萨为欲供养天神故入天祠所谓梵天大自在天韦陀天迦旃延天所以入者为欲调伏诸天人故若言不尔无有是处若言菩萨不能入于外道邪论知其威仪文章技艺仆使鬬争不能和合不为男女国王大臣之所恭敬又亦不知和合诸药以不知故乃名如来如其知者是邪见辈又复如来于怨亲中其心平等如以刀割及香涂身于此二人不生增益损减之心唯能处中故名如来如是经律当知是魔之所说也若有说言菩萨如是示入天祠外学法中出家修道示现知其威仪礼节能解一切文章技艺示入书堂技巧之处能善和合仆使鬬争于诸大众童男童女后宫妃后人民长者婆罗门等王及大臣贫穷等中最尊最上复为是等之所恭敬亦能示现如是等事虽处诸见不生爱心犹如莲华不受尘垢为度一切诸众生故善行如是种种方便随顺世法如是经律当知即是如来所说若有随顺魔所说者是魔眷属若能随顺佛所说者是大菩萨。
此中明佛不知好恶不别怨亲刀割香涂悉不忻恶如即人云刺眼不瞬此以痴意乱德。
四从若有说言如来为我者是乱经律初通就经律作乱后就常无常作乱如文。
若有说言如来为我解说经律若恶法中轻重之罪及偷兰遮其性皆重我等律中终不为之我久忍受如是之法汝等不信我当云何自舍己律就汝律耶汝所有律是魔所说我等经律是佛所制如来先说九部法印如是九印印我经律初不闻有方等经典一句一字如来所说无量经律何处有说方等经耶如是等中未曾闻有十部经名如其有者当知必定调达所作调达恶人以灭善法造方等经我等不信如是等经是魔所说何以故破坏佛法相是非故如是之言汝经中有我经中无我经律中如来说言我涅槃后恶世当有不正经律所谓大乘方等经典未来之世当有如是诸恶比丘我又说言过九部经有方等典若有人能了知其义当知是人正了经律远离一切不净之物微妙清净犹如满月若有说言如来虽为一一经律演说义味如恒沙等我律中无将知为无如其有者如来何故于我律中而不解说是故我今不能信受当知是人则为得罪是人复言如是经律我当受持何以故当为我作知足少欲断除烦恼智慧涅槃善法因故如是说者非我弟子若有说言如来为欲度众生故说方等经当知是人真我弟子若有不受方等经者当知是人非我弟子不为佛法而出家也即是邪见外道弟子如是经律是佛所说若不如是是魔所说若有随顺魔所说者是魔眷属若有随顺佛所说者即是菩萨。
复次善男子若有说言如来不为无量功德之所成就无常变异以得空法宣说无我不顺世间如是经律名魔所说若有人言如来正觉不可思议亦为无量阿僧祇等功德所成是故常住无有变异如是经律是佛所说若有随顺魔所说者是魔眷属若有随顺佛所说者即是菩萨。
五从复有人言去是乱罪福文为三番初明正次明邪三更明正。
复有人言或有比丘实不毁犯波罗夷罪众人皆谓犯波罗夷如断多罗树而是比丘实无所犯何以故我常说言四波罗夷若犯一者犹如析石不可还合若有自说得过人法是则名为犯波罗夷何以故实无所得诈现得相故如是之人退失人法是名波罗夷所谓若有比丘少欲知足持戒清净住空闲处若王大臣见是比丘生心念言谓得罗汉即前赞叹恭敬礼拜复作是言如是大师舍是身已当得阿耨多罗三藐三菩提比丘闻已即白王言我实未得沙门道果王莫称我已得道果唯愿大王勿为我说不知足法不知足者乃至谓得阿耨多罗三藐三菩提皆默然受我今若当默然受者当为诸佛之所诃责知足之行诸佛所赞是故我欲终身欢乐奉修知足又知足者我定自知未得道果王称我得我今不受故名知足时王答言大师实得阿罗汉果如佛无异尔时其王普皆宣告内外人民中宫妃后悉令皆知得沙门果是故咸令一切闻者心生敬信供养尊重如是比丘真是梵行清净之人以是因缘普令诸人得大福德而是比丘实不毁犯波罗夷罪何以故前人自生欢喜之心赞叹供养故如是比丘当有何罪若有说言是人得罪当知是经是魔所说复有比丘说佛秘藏甚深经典一切众生皆有佛性以是性故断无量亿诸烦恼结即得成阿耨多罗三藐三菩提除一阐提若王大臣作如是言比丘汝当作佛不作佛耶有佛性不比丘答言我今身中定有佛性成与不成未能审之王言大德如其不作一阐提者必成无疑比丘言尔实如王言是人虽言定有佛性亦复不犯波罗夷罪复有比丘即出家时作是思惟我今必定成阿耨多罗三藐三菩提如是之人虽未得成无上道果已为得福无量无边不可称计假使有人当言是人犯波罗夷一切比丘无不犯者何以故我于往昔八十亿劫常离一切不净之物少欲知足威仪成就善修如来无上法藏亦自定知身有佛性是故我今得成阿耨多罗三藐三菩提得名为佛有大慈悲如是经律是佛所说若有不能随顺是者是魔眷属若能随顺是大菩萨。
初比丘自知非圣答云非圣是则无犯。
次从复有说言无波罗夷去是邪。
复有说言无四波罗夷十三僧残二不定法三十舍堕九十一堕法四忏悔法众多学法七灭争等无偷兰遮五逆等罪及一阐提若有比丘犯如是等堕地狱者外道之人悉应生天何以故诸外道等无戒可犯此是如来示现怖人故说斯戒若言佛说我诸比丘若欲行淫应舍法服着俗衣裳然后行淫复应生念淫欲因缘非我过咎如来在世亦有比丘习行淫欲得正解脱或命终后生于天上古今有之非独我作或犯四重或犯五戒或行一切不净律仪犹故得具真正解脱如来虽说犯突吉罗如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱是亦如来示现怖人言波罗夷至突吉罗轻重无差是诸律师妄作此言言是佛制必定当知非佛所说如是言说是魔经律。
三从若复说言于诸戒中去更明正。
若复说言于诸戒中若犯小戒乃至细微当受苦报无有齐限如是知已防护自身如龟藏六若有律师复作是言凡所犯戒都无罪报如是之人不应亲近如佛所说。
若过一法 是名妄语 不见后世 无恶不造
是故不应亲近是人我佛法中清净如是况复有犯偷兰遮罪或犯僧残及波罗夷而非罪耶是故应当深自防护如是等法若不守护更以何法名为禁戒我于经中亦说有犯四波罗夷乃至微细突吉罗等应当苦治众生若不护持禁戒云何当得见于佛性一切众生虽有佛性要因持戒然后乃见因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提九部经中无方等经是故不说有佛性耳经虽不说当知实有若作是说当知是人真我弟子。
若過一法者說戒時最初問清淨不三唱不答即成妄語(云云)一切眾生雖有佛性要因持戒者佛性是正因持戒是緣因(云云)。
迦葉白佛去是第三論義文有三番一論佛性二論過人三論夢覺初番先問(云云)。
迦叶菩萨白佛言世尊如上所说一切众生有佛性者九部经中所未曾闻如其说有云何不犯波罗夷耶。
佛言善男子如汝所说实不毁犯波罗夷罪善男子譬如有人说言大海唯有七宝无八种者是人无罪若有说言九部经中无佛性者亦复无罪何以故我于大乘大智海中说有佛性二乘之人所不知见佛故说无无有罪也如是境界诸佛所知非是声闻缘觉所及善男子若人不闻如来甚深秘密藏者云何当知有佛性耶何等名为秘密之藏所谓方等大乘经典善男子有诸外道或说我常或说我断如来不尔亦说有我亦说无我是名中道若有说言佛说中道一切众生悉有佛性烦恼覆故不知不见是故应当勤修方便断坏烦恼若有能作如是说者当知是人不犯四重若有不作如是说者是则名为犯波罗夷若有说言我已成就阿耨多罗三藐三菩提何以故以有佛性故有佛性者必定当成阿耨多罗三藐三菩提以是因缘我今已得成就菩提当知是人则名为犯波罗夷罪何以故虽有佛性以未修习诸善方便是故未见以未见故不能得成阿耨多罗三藐三菩提善男子以是义故佛法甚深不可思议。
次答中如来或说我说无我是名中道者中论云诸法实相中无我非无我我无我皆是假名言我是假言无我是实非我非无我即是中道。
次第二番问答先问次答。
迦叶菩萨白佛言世尊有王问言云何比丘堕过人法。
答中先明犯次明不犯後重明犯如文(云云)。
佛告迦叶若有比丘为利养故为饮食故作诸谀谄邪伪欺诈云何当令诸世间人定实知我是真乞士以是因缘令我大得利养名誉如是比丘多愚痴故长夜常念我实未得四沙门果云何当令诸世间人谓我已得复当云何令诸优婆塞优婆夷等咸共指我作如是言是人福德真是圣人如是思惟专为求利非为求法行来出入进止安庠执持衣钵不失威仪独坐空处如阿罗汉令世间人咸作是言如是比丘善好第一精勤苦行修寂灭法以是因缘我当大得门徒弟子诸人亦当大致供养衣服饮食卧具医药令多女人敬念爱重若有比丘及比丘尼作如是事堕过人法。
复有比丘为欲建立无上正法住空闲处非阿罗汉而欲令人谓是罗汉是好比丘是善比丘寂静比丘令无量人生于信心以此因缘我得无量诸比丘等以为眷属因是得教破戒比丘及优婆塞悉令持戒以是因缘建立正法光扬如来无上大义开显方等大乘法化度脱一切无量众生善解如来所说经律轻重之义复言我今亦有佛性有经名曰如来秘藏于是经中我当必定得成佛道能尽无量亿烦恼结广为无量诸优婆塞说言汝等尽有佛性我与汝等俱当安住如来道地成阿耨多罗三藐三菩提尽无量亿诸烦恼结作是说者是人不名堕过人法名为菩萨。
若言有犯突吉罗者忉利天上日月岁数八百万岁堕地狱中受诸罪报何况故犯偷兰遮罪此大乘中若有比丘犯偷兰遮不应亲近何等名为大乘经中偷兰遮罪若有长者造立佛寺以诸华鬘用供养佛有比丘见华贯中缕不问辄取名偷兰遮若知不知亦如是犯若以贪心破坏佛塔犯偷兰遮如是之人不应亲近若王大臣见塔朽故为欲修补供养舍利于是塔中或得珍宝即寄比丘比丘得已自在而用如是比丘名为不净多起鬪争善优婆塞不应亲近供养恭敬如是比丘名为无根名为二根名不定根不定根者欲贪女时身即为女欲贪男时身即为男如是比丘名为恶根不名为男不名为女不名出家不名在家如是比丘不应亲近供养恭敬于佛法中沙门法者应生悲心覆育众生乃至螘子应施无畏是沙门法远离饮酒乃至嗅香是沙门法不得妄语乃至梦中不念妄语是沙门法不生欲心乃至梦中亦复如是是沙门法。
第三番问答中二先问次答。
迦叶菩萨白佛言世尊若有比丘梦行淫欲是犯戒不。
佛言不也应于淫欲生臭秽想乃至不生一念净想远离女人烦恼爱想若梦行淫寤应生悔比丘乞食受供养时应如饥世食子肉想若生淫欲应疾舍离如是法门当知是佛所说经律若有随顺魔所说者是魔眷属若能随顺佛所说者是名菩萨若有说言常翘一脚寂默不言投渊赴火自坠高岩不避险难服毒断食卧灰土上自缚手足杀害众生方道呪术旃陀罗子无根二根及不定根身根不具如是等事如来悉听出家为道是名魔说佛先听食五种牛味及以油蜜憍奢耶衣革屣等物除是之外若有说言听着摩诃棱伽一切种子悉听贮畜草木之属皆有寿命佛说是已便入涅槃若有经律作是说者当知即是魔之所说我亦不听常翘一脚若为法故听行住坐卧又亦不听服毒断食五热炙身系缚手足杀害众生方道呪术珂贝象牙以为革屣储畜种子草木有命着摩诃棱伽若言世尊作如是说当知是为外道眷属非我弟子我唯听食五种牛味及油蜜等听着革屣憍奢耶衣我说四大无有寿命若有经律作是说者是名佛说若有随顺佛所说者当知是等真我弟子若有不随佛所说者是魔眷属若有随顺佛经律者当知是人是大菩萨善男子魔说佛说差别之相今已为汝广宣分别。
夢婬無罪悟已應悔若悟已讚歎得罪大品中意亦爾(云云)摩訶楞伽此云赤色與下文被服赤色相違云何通解云下文說未制戒時此中說制戒後又一解赤亦多種大赤則遮如乾陀輕赤此則不遮(云云)。
迦叶白佛去第四是领解。
迦叶白佛言世尊我今始知魔说佛说差别之相因是得入佛法深义。
第五述成。
佛赞迦叶善哉善哉善男子汝能如是晓了分别是名黠慧。