涅槃经会疏

涅槃经四谛品第十

四圣谛

这一品回答前面提出的“为什么诸佛调御众生的心，欢喜说真谛”这个问题。旧解认为，佛过去随顺众生的根机，只说有量的四谛，局限在三界之内，圣心不畅快。现在依据常住佛性，说无量的四谛，超出三界之外，所以佛心欢喜。这也叫做有为无为四谛，也叫有作无作四谛。现在要问：有量四谛只出离分段生死，不出离变易生死；无量四谛也不出离变易生死。既然都不出离，那是一样的，都算是有量。有量和无量是相对于大小两种根机而言的，这有什么值得欢喜的呢？再者，如果说有量四谛是有为法，那为什么说其中三谛是有为，一谛是无为？如果这样，有为的含义就不成立了。如果说无量四谛是无为法，那怎么还会有变易生死呢？解释是：不为分段生死的身命所束缚，所以说是无为，并非完全没有生、住、异、灭三相。如果这样，那其实并不是真正的无为，无为的含义就不成立，无作的含义也就破坏了。《胜鬘经》虽然有“无量四谛”这个名称和教法，但那是针对另一类因缘而说，不能用来解释这部《涅槃经》的经文，意思对不上。旧解又说明五时教法的四谛：第一时约事相说，比如苦是逼迫相(等等)。第二时到第四时约理体说，比如了知五受阴洞达空性，一无所有，这是苦的含义，这个“义”就是理。意思是说，在入观的时候，名言、相状都泯灭了，没有这四件事，只是借助四种方便法门，所以称为四谛。就像见道入真谛时，没有八忍八智，只缘一个灭谛，说忍智是从方便角度安立的名相。因为这个道理，前四时没有阐明佛性，佛心不欢喜。第五时以智慧为谛，经文说“无苦而有真实”，所以说佛性，佛心就欢喜。现在要问：如果这还是前面说的有量、无量四谛，那困难如前所述。如果不是有量、无量，那又是什么谛呢？那就没有别的名称了。既然没有别的名称，也就没有别的道理，那又何必用这个来解释本经呢？现在阐明，这一品与《圣行品》有相同也有不同。《圣行品》详细说明了四种四谛，这里的经文只阐明一实相四谛。它的相状是怎样的呢？佛性实相，遍一切处。能够对苦、集、灭、道这四件事明了其实相，才可以称为“谛”。如果不明了，那就是颠倒，不是谛。经文有明确的文字，何必产生疑惑呢？要知道如来甚深境界，常住不变，微密法身，称之为“谛”。这里也是举佛果为开端，实际上通于一切畜生、地狱、五阴、十八界、十二入等，都能明了常住法身不变，这叫做苦圣谛。在不净法中生出真实智慧，不坏正法，这叫做集圣谛。在断灭法中认识如来藏，这叫做灭圣谛。明了认识三宝及正解脱，这叫做道圣谛。“谛”本身不是四个数目，是就着明了这四件事的实相而安立名称，所以叫四谛。如来出世，原本就是为了说这个道理，以前覆盖着相状，现在揭开，就像涂上牛乳、洗去毒药一样，所以说“心喜说真谛”。从这里建立名称，所以叫《四谛品》。经文分为两部分：第一是阐明四谛，第二是领解。阐明四谛的部分又分为四章，每章有六点内容，但有次第和不次第的差别。苦谛有六点：一、说明惑；二、说明惑的果报；三、说明解；四、说明解的果；五、结归解；六、结归惑。第一点就是第四点，第四点就是第一点，名称不同，不可思议，这段经文已经说明了。首先说明惑，又分两部分：先直接说明

佛又告诉迦叶说：我们所说的苦，不能叫做苦圣谛。为什么呢？因为如果说苦本身就是苦圣谛的话，那么所有的畜生和地狱里的众生，也应该有圣谛了。

善男子，如果还有人不知道如来那极其深奥、永恒不变、微妙秘密的法身境界，以为如来只是有血有肉的肉身，而不是这永恒的法身，不了解如来那圆满的道德和无穷的威力，这就叫做苦。为什么呢？就是因为不了解，才会把正确的法看成是错误的，把错误的非法看成是正确的法。