涅槃經會疏

大般涅槃經四倒品第十一

四倒品

倒者惑也上云醉人眩亂日月回轉況顯惑業但倒數不定或一二三四八乃至眾多一者只是無明虗妄羅籠自繞二者見想取著而致毀傷三者癡心心倒狂狷想倒分別見倒四者常樂我淨偽藝無實八者無常樂我淨瓦礫非真眾多者但涅槃佛性畢竟清淨非倒非諦從解惑因緣而說倒諦先佛出世破倒之教遺法在世時去聖遠執字亡旨不知方便藥變成毒即起常樂我淨四倒佛初出世投無常藥而倒瀉之病去藥存執之為是迷佛方便起無常等佛觀是病應用常等以治其病若後末世常等為病傳付後佛乃能治之通互前後皆名四倒若治常等則如昔教治無常等如哀歎品此品但明迷惑之病若其解病即能解藥離倒無諦緣宜別說故明四倒文明八倒以四題品經家從略就合為四今從合題者欲對四諦便相成故近論三品相成魔說佛說總論邪正四諦別明正解四倒別明邪惑若但解諦倒者如偏識人入單知杌人非具足知不名正善具成就不能作善業雙解邪正倒諦俱通即是正善具成就能作善業業者即如來性次第相成合為四倒其義則便故言四倒品文為二先明四倒後領解初就四倒即為四章初章為三一出苦境二出苦體三結。

佛復告迦葉謂四倒者於非苦中生於苦想名曰顛倒。

非苦者名為如來生苦想者謂諸如來無常變異若說如來是無常者名大罪苦若言如來捨此苦身入於涅槃如薪盡火滅是名非苦而生苦想是名顛倒我若說言如來常者即是我見以我見故有無量罪是故應說如來無常如是說者我則受樂如來無常即為是苦若是苦者云何生樂以於苦中生樂想故名為顛倒樂生苦想名為顛倒樂者即是如來苦者如來無常若說如來是無常者是名樂中生於苦想如來常住是名為樂若我說言如來是常云何復得入於涅槃若言如來非是苦者云何捨身而取滅度以於樂中生苦想故名為顛倒。

於佛果非苦為苦此即是惑應招苦報遂言是解即是苦中生於樂想無常變異者謂佛行苦捨身入滅謂佛壞苦彼言如來是常謂為倒無常謂為諦我若說言下正是倒心樂生苦想(云云)。

是名初倒。

無常常想即第二倒境中雙舉二想體中偏釋一想上已雙舉不欲煩文亦出倒境後明倒體并結可見。

無常常想常無常想是名顛倒。

無常者名不修空不修空故壽命短促若有說言不修空寂得常壽者是名顛倒。

所言不修者即是不修般若空慧。

是名第二顛倒。

後二倒可尋。

無我我想我無我想是名顛倒。

世間之人亦說有我佛法之中亦說有我世間之人雖說有我無有佛性是則名為於無我中而生我想是名顛倒佛法有我即是佛性世間之人說佛法無我是名我中生無我想若言佛法必定無我是故如來敕諸弟子修習無我名為顛倒。

是名第三顛倒。

淨不淨想不淨淨想是名顛倒。

淨者即是如來常住非雜食身非煩惱身非是肉身非是筋骨繫縛之身若有說言如來無常是雜食身乃至筋骨繫縛之身法僧解脫是滅盡者是名顛倒不淨淨想名顛倒者若有說言我此身中無有一法是不淨者以無不淨定當得入清淨之處如來所說修不淨觀如是之言是虗妄說是名顛倒。

是則名為第四顛倒。

第二領解又二先領解後述迷。

迦葉菩薩白佛言世尊我從今日始得正見。

世尊自是之前我等悉名邪見之人。

別論取撥無因果名邪見迦葉久無通取一切倒心為邪迦葉猶有(云云)。

大般涅槃經卷第七

涅槃經疏卷第五

日東　天台沙門本純　分會

如是我闻

涅槃經會疏

南本大般涅槃經會疏卷第七