No. 326-A观楞伽记略科题辞
科以分经，从古制也。昔道安法师以三分科经，时人讥其离析经义。及亲光论至，果以三分断其全经，时迺叹其雅合。盖经经各有纲宗，科迺提挈纲要而振起之，使观者得其要领，庶离言得义而悟入之，令舍筌蹄，殆非支分节解，逞臆断也。后之义学，昧于离言之旨，各恃己见，骈枝其说，以取谤法之愆，使学者莫之适从，正所谓以多岐亡羊耳。兹楞伽以离言说第一义为宗，不涉唇吻，又岂可妄想分别能入？而其所以科节之，盖以经文简古，血脉幽潜，不得其门而入，故特提其纲领，使知问答来源，融会一贯，了然心目，冀可忘言得义，不以文言为障碍耳，非臆断也。即此已为剩法，后之觉者，切不得以此为欠，而更增益其说，自取谤法之罪不浅矣。
采用章节划分经典是自古以来的传统。当年道安法师用三分法划分佛经时，世人批评他割裂经义。直到亲光菩萨的论著传入，果然用三分法贯穿整部佛经，人们这才赞叹其精当契合。其实每部经典都有其核心宗旨，章节划分正是为了提纲挈领彰显要义，使读者把握精髓，从而超越文字领悟真谛，如同得鱼忘筌，绝非刻意肢解或主观臆断。后世研究佛学者不明"离言"真意，各自执著成见，叠床架屋地阐发，不仅招致毁谤正法的过失，更令学人无所适从，正是所谓歧路亡羊。《楞伽经》以超越言说的第一义谛为宗旨，本非口舌所能触及，又岂能靠妄念分别来契入？之所以进行章节划分，皆因经文简奥古拙，义理脉络深隐，为使学人得其门而入，故特意揭示纲领，阐明问答渊源，贯通前后文义，令其了然于心，以期突破文字障碍体悟真义，这绝非主观臆断。即便如此已是权宜之法，后世觉悟者切莫认为尚有不足而妄加增补，否则自招谤法之罪非轻。
万历戊戌孟夏佛成道日， 沙门德清题于五羊之青门垒壁间
万历二十六年四月初八佛诞日，僧人德清题于广州青门城墙边。