观楞伽经记

《楞伽经观修笔记》，是为观修此经而作的记录。因为这部经直接指出众生藏识就是如来藏，显发日常生活中的现前境界，让人能够随顺观察自心现量，顿时证得诸佛自觉圣智，所以被称为佛语心要，不是文字相，又怎能用文字来理解呢？因此现在不称作注疏，而叫做观经笔记，就是用观照心记录观修中的境界。

这部经是为发最上乘心的人说的，所说的法义非常深奥，很少人能够信受。因为文字艰涩、义理幽深，连饱学的老师宿儒读起来都难以断句，更何况要透过文字领会义理而契入自心现量呢？从前达摩祖师传给二祖时，把这部经作为心印。自从五祖教人读《金刚经》后，这部经不仅被当作文字相，更是被束之高阁，了解的人越来越少，望而生畏的人却很多。

我们圣明的太祖皇帝以广大的不二真心治理天下，在处理政务之余，特别用《楞伽经》、《金刚经》和《佛祖三经》来考核僧人，通过考试才能得度，就像科举制度一样。还特地命令宗泐等高僧注释这些经典，颁布全国，但时间久了，依照修行的人还是很少。

我自幼出家，立志追求向上的大事，惭愧没有太多参学讲经的机会。曾见古人说文字之学不能彻见人的本性源头，贵在妙悟自心。心一旦开悟，回过头来看文字就像推门落臼一样，自然就不难了。于是我进山修习枯禅，直到达到一字不识的境界。有一天突然豁然开朗，自信悟入，再回头看各种经典，果然清清楚楚就像看回家的路一样。只是对这部经还是苦于不能断句。

我住在海边时，万历壬辰年夏天，偶然脚痛难忍，于是请来这部经放在案头，专心研究。忽然在静默中忘却身心，等到打开经卷读一百零八问时，清楚明白如同分辨黑白。因而想起从前五台山梵师的话，就提笔记录下来。写到生灭章时，脚痛就好了。

到了乙未年春天，因为弘法遭遇困难，被囚禁在困苦中。全靠一念灵光不曾迷失，实在是仰仗这个法门的威德力量。不久前蒙恩被派遣到雷阳，丙申年春天经过吉州，在净土中遇到王性海居士请教这部经，于是拿出之前的两章草稿。王居士很认同，就把正受注和三种译本都交给我，恳请我完成注释。

我带着这些资料在当年三月十日到达戍所，四月初一开始动笔。当时当地正闹饥荒和瘟疫，死伤的人遍布荒野。我坐在毒雾弥漫的尸陀林中，每天研究这部经，甚至废寝忘食，却清楚明白如同身处清凉世界。到七月初一才完成一半。

期间和柯复元孝廉带领乡亲们掩埋了四千多具尸骨，举办盂兰法会，说幽冥戒，普济众生。当时天降甘霖，瘟疫随之停止，让这蛮荒之地生起了大欢喜心。莫非是借这性海的一滴水，滋润了这片焦枯的土地？

后来我奉镇守之命来到五羊城，住在东郭的土墙间，又在十月初一开始动笔，到第二年佛成道日才完成。我私下思量，因为多生谤法的因缘，今生感得这样的果报。承蒙圣上慈悲，用万里之行来调伏我，让我进入难入之境。一年之中奔走居半，却能了结这多劫的广大因缘，若不是仰仗诸佛神力加持，怎么可能以思维心测度如来自觉圣智境界到这种程度？因此更加感恩圣恩，粉身碎骨也难以报答。

书稿完成后，海门周观察想刻印进献，没有成功。戊戌年冬天，恰逢樊友轩侍御因为建储之事被贬到雷阳，和我同住。他路过仙城来看我，问：“雷阳的风景怎么样？”我笑着说：“在人不在境。”于是拿出这部草稿给他看，说：“这就是我的雷阳风景。”他赞叹说：“真是光明法幢啊！希望广为流通。”就写疏文募化，幸得各位官员、长者、居士都欢喜成就。

愿将这殊胜因缘回向楞伽法性海中，仰仗智慧光明圆满照耀，破除往昔罪业，早日获得解脱。希望见闻随喜的人，都能契入自心现量，共同转动此法轮，直至未来际。以此功德上报圣恩，下拔苦难众生，齐登涅槃彼岸。

这部经专门破除外道、二乘的偏邪见解，让人生起正智。以一心为根本宗旨，以摧邪显正为大用。所破的执著各有依据，都记载在各自的宗派中。因为瘴疠之地苦于没有经论参考，所引用的证据都是用《起信论》、《唯识论》来提挈纲领宗旨，务求融会三种译本，血脉贯通。至于单提向上、直指一心的宗旨，各种枝末言辞和异说都洗刷干净，暗契祖师心印，这方面我是当仁不让的。因而记述这些始末经过。

万历己亥年夏望日，海印沙门德清记。