Name: 占察善恶业报经义疏 · 第一 · 一序段
Author: 智旭撰

如是者，指所闻法体，谓如于一实境界之是，无错谬也。我者，阿难分证法身、般若、解脱、常、乐、我、净之德，得八自在，非我非无我，随世假名而称我也。闻者，阿难了达根性、声性、识性，皆是一实境界，能所圆融，非闻非不闻而言闻也。一时者，圆感圆应，始终不出现前一念也。婆伽婆一切智人者，究竟圆证一实境界大觉世尊，由一切众生同分善根所感，各于心中所现之教主也。梵语婆伽婆，亦云薄伽梵。具六义，故不翻。乃总众德至尚之名。谓如来永不系属诸烦恼故，具自在义；猛𦦨智火所烧炼故，具炽盛义；妙三十二大丈夫相，八十种好所庄饰故，具端严义；一切殊胜功德圆满，无不闻故，具名称义；一切世间亲近供养，咸称赞故，具吉祥义；自利满足，常起方便，利益安乐一切有情，无懈废故，具尊贵义。圆满一切种智萨婆若果，于一实境界，若权若实，究尽明了，无有不知，无有不见，故名一切智人也。王舍城耆阇崛山者，王舍，梵称罗阅祇伽罗，中天竺境，阿阇世王所都。耆阇崛，此翻灵鹫，离王舍城东北有三四里。此城此山，乃同居土，一切众生共相识种所变器界，即是各各自第八识之相分境，更互为增上缘，更互为质为影，和合似一，而实各得其全，以为依报，无杂无障碍也。一切智人，亦在其中者，大慈悲力，应可化机，不离常寂光土，而垂凡圣同居秽土之相。秖此秽土，若在众生分中，则是有漏相分；若在诸佛分中，则是无漏相分也。以神通力，示广博严净无碍道场者，秖此灵山，本是唯心所现，以心为体，心外无山。心广博故，山亦广博；心严净故，山亦严净；心无碍故，山亦无碍。广博是性量，量同虗空，离一切相，故是般若德；严净是性具，具无边德，即一切法，故是解脱德；无碍是性体，体融遮照，非空非有，不碍空有，故是法身德。法身即常，解脱即寂，般若即光。盖本是常寂光土，性德妙境，众生迷之，而为同居秽土，于佛恒是广博严净无碍道场，修德满足，恒自受用，称性法乐，亦名上品实报净土，无示不示。今为一类众生，堪能返迷归悟，佛以神通之力，加被令见，则是不离同居，横覩他受用土，故名示也。神者，天然不测之体，即法身德；通者，照了无滞之慧，即般若德；力者，转变自在之能，即解脱德。由诸佛心内众生，修德有功，故能感于众生心内之佛，为示妙境；由众生心内之佛，性德圆证，故能应于诸佛心内众生，令见道场。秖此道场，若在诸佛分中，则是无漏相分；若在众生分中，则是有漏相分也。是故同居秽土众生本质恒是有漏，佛托众生有漏本质所变相分恒是无漏，同能变识是无漏故。无碍道场诸佛本质恒是无漏，众生托佛无漏本质所变相分恒是有漏，同能变识是有漏故。离却佛及众生之心，则有漏无漏．若质若影皆不可得，故云一切唯心惟是一实境界也。与无量无边诸大众俱者，同闻众也。此诸大众若已证同生性者，则与诸佛分同无漏，若犹在异生性者，则与众生同属有漏，应取圆住别地已上名同生性。若圆十信、别三贤、通八人以上、藏四果辟支，望偏真理得名同生，望此一实仍名为异生也。演说甚深根聚法门者，指所已说梵文未来，据后文云六根聚修多罗，应如央掘经所明具足无减修，亦如普贤观经所明净六根法也。盖迷一实境界幻成六根，随一一根一切诸法无不趣之，眼为法界具足出生十界百界千如三千性相无欠无余，耳鼻舌身意亦复如是，故名根聚。秖此根聚全揽一实境界而成，即复圆具一实境界全体大用，故名甚深。秖此甚深根聚能生物解任持自性，故名为法。即法能通，复名为门。由演此法，诚恐末世钝根不能信解，横于一实境界而起疑悔，所以坚净信菩萨重兴哀请，当知已得为发起序，例如欲说法华先说无量义也。

这里所说的"如是"，指的是所听闻的佛法本质，意思是与真实境界完全契合，毫无差错。"我"指的是阿难尊者已部分证得法身、般若、解脱、常、乐、我、净等功德，获得八种自在，既非执着自我也非否定自我，只是随顺世间习惯而称呼为"我"。"闻"表示阿难完全了知眼耳鼻舌身意等根性、声音性质、意识性质都是一真实境界，能知与所知圆融无碍，既非刻意听闻也非不闻而说为闻。

"一时"表示圆满感应，自始至终都不离当下这一念。"婆伽婆一切智人"指的是彻底证悟一真实境界的大觉世尊，由一切众生共有的善根所感召，在各人心中所显现的教主。梵语"婆伽婆"又称"薄伽梵"，因具有六种含义而不翻译，是集一切崇高品德的总称。如来永远不受烦恼束缚，故有自在义；智慧火焰炽盛，故有炽盛义；具足三十二相八十种好，故有端严义；圆满一切殊胜功德，故有名称义；受一切世间亲近供养，故有吉祥义；自利利他永不疲倦，故有尊贵义。圆满一切种智的萨婆若果，对一真实境界无论权实都能彻底明了，无所不知无所不见，所以称为一切智人。

"王舍城耆阇崛山"中的王舍城梵语称罗阅祇伽罗，位于中天竺境内，是阿阇世王的都城。"耆阇崛"汉语译为灵鹫山，距离王舍城东北三四里。这座城和山都是众生共业所感的器世界，即是各自第八识的相分境界，互为增上缘，互为本体质影，看似一体实则各得全体，作为依报世界而无杂乱无碍。一切智人也在此山中，这是以大慈悲力应化有缘众生，虽不离常寂光净土却能示现凡圣同居的秽土相。这个秽土在众生分中是有漏相分，在诸佛分中则是无漏相分。

以神通力示现广博严净无碍道场，这座灵山本是唯心所现，以心为体，心外无山。心量广博故山也广博，心性严净故山也严净，心体无碍故山也无碍。广博是自性量等同虚空，离一切相，体现般若德；严净是自性具足无边功德，即一切法，体现解脱德；无碍是自性体融通遮照，非空非有而不碍空有，体现法身德。法身即常德，解脱即寂德，般若即光德。这本是常寂光净土的自性妙境，众生迷失而成为同居秽土，但对佛而言始终是广博严净无碍道场，是修德圆满恒常受用的称性法乐，也称上品实报净土，本无需示现。现在为了一类能返迷归悟的众生，佛以神通力加持令其得见，这是不离同居秽土而横见他受用土，所以称为示现。"神"指天然不可测知的体性，即法身德；"通"指照了无碍的智慧，即般若德；"力"指转变自在的妙用，即解脱德。由于诸佛心内众生修德有功，故能感得众生心内之佛示现妙境；因众生心内之佛性德圆证，故能应诸佛心内众生令见道场。这道场在诸佛分中是无漏相分，在众生分中则是有漏相分。所以同居秽土众生本属有漏，佛依托众生有漏本质所变相分恒是无漏，因能变识是无漏故；无碍道场诸佛本质恒是无漏，众生依托佛无漏本质所变相分恒是有漏，因能变识是有漏故。离开佛与众生之心，则有漏无漏、本质影像皆不可得，所以说一切唯心唯是一真实境界。

"与无量无边诸大菩萨俱"指同闻法会的圣众。这些大众若已证同生性，则与诸佛同属无漏；若仍在异生性，则与众生同属有漏。应当以圆教十住、别教十地以上称为同生性，若圆教十信、别教三贤、通教八人以上、藏教四果辟支佛，相对于偏真之理可称同生，相对于此一实境界仍属异生。

"演说甚深根聚法门"指即将说出的梵文经典，根据后文可知是六根聚修多罗，应当如《央掘魔罗经》所说具足无减修，也如《普贤观经》所说净六根法。迷失一真实境界就幻现六根，每一根都含摄一切法，眼根即是法界，具足出生十法界百界千如三千性相无欠无余，耳鼻舌身意根也是如此，所以称为根聚。这根聚完全揽取一真实境界而成，又圆满具足一真实境界的全体大用，所以称为甚深。这甚深根聚能产生理解并保持自性，所以称为法；此法能通至涅槃，所以称为门。由于演说此法，担心末世钝根不能信解，对一真实境界生起疑惑，所以坚净信菩萨再次悲心启请，这已自然成为本经的发起序，如同说法华经前先说无量义经一样。

一善哉，讚其快問斯事，下逗羣機。一善哉，讚其深適我意，上契佛旨也。萬法由之，依持建立，故名曰地。多所容受，而無積聚，故名曰藏。地即心地，能載能生。藏即性藏，可出(去聲)可內(音納)。無不從此法界流，名之為出。無不還歸此法界，名之為內。又六根、六塵、六識，名為理藏。六度、四等、四攝、三十七品，名為行藏。一一理藏，各具行藏，則理名為地，行名為藏。一一行藏，並證理藏，則行名為地，理名為藏。又惟是一實境界，約持載義，名之為地。約含容義，名之為藏。秖一心性體上，有此持載．含容二義，證此體用，名地藏也。又大集經，有日藏．月藏．須彌藏．虗空藏．天藏等。諸大菩薩，各從所觀境而立名。如觀察虗空無邊，入三摩地，名虗空藏。今此菩薩觀地獄苦，發菩提心，證得地獄界之三德秘藏，能救十方大地獄苦，故名地藏。又如大集經中，海慧菩薩欲來，則眾見大水盈滿；虗空藏菩薩欲來，則大千世界忽皆不見；月藏菩薩欲來，則大眾頭上皆現半月；地藏菩薩欲來，則眾會手中各各現如意珠，雨寶放光，見十方土。又見身各地界增強，堅重難舉。當知一切依正、四大虗空、山海日月，無非如來藏性一實境界。諸佛菩薩隨以一法為所觀境，證得此法之實性已，即證一切法之實性。故一切法皆趣此法，即以此法名之為藏也。誠如所願，誠者，實也。疑或作成，成者，滿也。初問法竟。

善哉，赞叹你提出这个问题的及时，向下契合众生机缘。善哉，赞叹你深得我意，向上契合佛陀本怀。万法依此建立持守，故称为地。包容万物而不积聚，故称为藏。地即是心地，能承载能生发。藏即是性藏，可出可纳。无不从此法界流出，称之为出。无不回归此法界，称之为纳。六根、六尘、六识名为理藏。六度、四无量心、四摄法、三十七道品名为行藏。每一理藏皆具足行藏，则理称为地，行称为藏。每一行藏皆印证理藏，则行称为地，理称为藏。同一真实境界，依持载义称为地，依含容义称为藏。同一心性本体上具足持载与含容二义，证得此体用名为地藏。《大集经》中有日藏、月藏、须弥藏、虚空藏、天藏等诸大菩萨，各依所观境界立名。如观虚空无边入三昧，名虚空藏。此菩萨观地狱苦发菩提心，证得地狱界三德秘藏，能救十方大地狱苦，故名地藏。《大集经》载：海慧菩萨降临则现大水盈满；虚空藏菩萨降临则大千世界隐没；月藏菩萨降临则大众头顶现半月；地藏菩萨降临则众人手中现如意珠，雨宝放光照十方国土，并感大地坚重难移。当知一切依报正报、四大虚空、山海日月，无非如来藏性真实境界。诸佛菩萨任选一法为观境，证得此法实性即证一切法实性。故一切法皆归趣此法，即以此法名为藏。诚如所愿，诚即真实，疑或作"成"，成即圆满。初问法毕。

虽复位高，仍须愿力熏习；虽有愿熏，又须应受化业。故唯识云：诸有情类，无始时来，种性法尔，更相系属，或多属一，或一属多，故所化生，有共不共。不尔，多佛久住世间，各事劬劳，实为无益，一佛能益一切生故。当知佛能度脱一切众生，而终不能度无缘者，非虗语也。普游一切刹土，常起功业，是无缘大慈，不舍一切也。而于五浊恶世，化益偏厚，是同体大悲，尤悯刚强也。本愿力所熏习，谓往昔所发大愿，众生度尽，方证菩提，地狱未空，不取正觉也。众生应受化业，谓多劫曾结法缘，闻名覩影，易起信心，聆法蒙光，能获果证也。遍吉亦名普贤，观世音亦名观自在，此二菩萨，亦与此界有大因缘，故与地藏大士相同。余大菩萨，纵令位高慧胜，不让此三大士，而众生缘浅，故皆不能及其化益也。

即使地位崇高，仍需愿力熏染；虽有愿力熏染，还需众生应受教化之业。因此《唯识论》说：一切众生从无始劫来，种性自然相互关联，或多属一，或一属多，故所化众生有共业与不共业之别。若非如此，诸佛长久住世各自辛劳，实则无益，因一佛即能利益一切众生。当知佛陀虽能度脱一切众生，却终不能度化无缘之人，此非虚言。佛陀遍游一切国土恒常度生，是无缘大慈不舍任何众生；而在五浊恶世中教化尤甚，是同体大悲特别怜悯刚强难化之辈。本愿力熏染者，即往昔所发"众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛"之大愿。众生应受化业者，指多劫以来曾结法缘，或闻名睹影易生信心，或闻法蒙光即得证果。普贤菩萨亦名遍吉，观音菩萨亦名观自在，此二大士与此界众生缘分深厚，故与地藏菩萨同等重要。其余大菩萨纵然位次更高智慧更胜，不逊于此三大士，但因与众生缘浅，故所化利益皆不能及。