序文分为两部分：第一是证信序，第二是发起序。现在讲第一部分。

我听到这样的说法：有一次，具备一切智慧的世尊住在王舍城的灵鹫山中，以神通力量显现出宽广庄严、清净无碍的道场。他与无数无量的大众聚集在一起，宣讲极其深奥的根聚法门。

这里所说的"如是"，指的是所听闻的佛法本质，意思是与真实境界完全契合，毫无差错。"我"指的是阿难尊者已部分证得法身、般若、解脱、常、乐、我、净等功德，获得八种自在，既非执着自我也非否定自我，只是随顺世间习惯而称呼为"我"。"闻"表示阿难完全了知眼耳鼻舌身意等根性、声音性质、意识性质都是一真实境界，能知与所知圆融无碍，既非刻意听闻也非不闻而说为闻。

"一时"表示圆满感应，自始至终都不离当下这一念。"婆伽婆一切智人"指的是彻底证悟一真实境界的大觉世尊，由一切众生共有的善根所感召，在各人心中所显现的教主。梵语"婆伽婆"又称"薄伽梵"，因具有六种含义而不翻译，是集一切崇高品德的总称。如来永远不受烦恼束缚，故有自在义；智慧火焰炽盛，故有炽盛义；具足三十二相八十种好，故有端严义；圆满一切殊胜功德，故有名称义；受一切世间亲近供养，故有吉祥义；自利利他永不疲倦，故有尊贵义。圆满一切种智的萨婆若果，对一真实境界无论权实都能彻底明了，无所不知无所不见，所以称为一切智人。

"王舍城耆阇崛山"中的王舍城梵语称罗阅祇伽罗，位于中天竺境内，是阿阇世王的都城。"耆阇崛"汉语译为灵鹫山，距离王舍城东北三四里。这座城和山都是众生共业所感的器世界，即是各自第八识的相分境界，互为增上缘，互为本体质影，看似一体实则各得全体，作为依报世界而无杂乱无碍。一切智人也在此山中，这是以大慈悲力应化有缘众生，虽不离常寂光净土却能示现凡圣同居的秽土相。这个秽土在众生分中是有漏相分，在诸佛分中则是无漏相分。

以神通力示现广博严净无碍道场，这座灵山本是唯心所现，以心为体，心外无山。心量广博故山也广博，心性严净故山也严净，心体无碍故山也无碍。广博是自性量等同虚空，离一切相，体现般若德；严净是自性具足无边功德，即一切法，体现解脱德；无碍是自性体融通遮照，非空非有而不碍空有，体现法身德。法身即常德，解脱即寂德，般若即光德。这本是常寂光净土的自性妙境，众生迷失而成为同居秽土，但对佛而言始终是广博严净无碍道场，是修德圆满恒常受用的称性法乐，也称上品实报净土，本无需示现。现在为了一类能返迷归悟的众生，佛以神通力加持令其得见，这是不离同居秽土而横见他受用土，所以称为示现。"神"指天然不可测知的体性，即法身德；"通"指照了无碍的智慧，即般若德；"力"指转变自在的妙用，即解脱德。由于诸佛心内众生修德有功，故能感得众生心内之佛示现妙境；因众生心内之佛性德圆证，故能应诸佛心内众生令见道场。这道场在诸佛分中是无漏相分，在众生分中则是有漏相分。所以同居秽土众生本属有漏，佛依托众生有漏本质所变相分恒是无漏，因能变识是无漏故；无碍道场诸佛本质恒是无漏，众生依托佛无漏本质所变相分恒是有漏，因能变识是有漏故。离开佛与众生之心，则有漏无漏、本质影像皆不可得，所以说一切唯心唯是一真实境界。

"与无量无边诸大菩萨俱"指同闻法会的圣众。这些大众若已证同生性，则与诸佛同属无漏；若仍在异生性，则与众生同属有漏。应当以圆教十住、别教十地以上称为同生性，若圆教十信、别教三贤、通教八人以上、藏教四果辟支佛，相对于偏真之理可称同生，相对于此一实境界仍属异生。

"演说甚深根聚法门"指即将说出的梵文经典，根据后文可知是六根聚修多罗，应当如《央掘魔罗经》所说具足无减修，也如《普贤观经》所说净六根法。迷失一真实境界就幻现六根，每一根都含摄一切法，眼根即是法界，具足出生十法界百界千如三千性相无欠无余，耳鼻舌身意根也是如此，所以称为根聚。这根聚完全揽取一真实境界而成，又圆满具足一真实境界的全体大用，所以称为甚深。这甚深根聚能产生理解并保持自性，所以称为法；此法能通至涅槃，所以称为门。由于演说此法，担心末世钝根不能信解，对一真实境界生起疑惑，所以坚净信菩萨再次悲心启请，这已自然成为本经的发起序，如同说法华经前先说无量义经一样。

二、发起序分为两部分：首先是简略的请求，其次是正式的提问。简略的请求又分为两部分：先是请求，后是应允。现在开始第一部分。

这时，法会中有一位名叫坚净信的菩萨从座位上站起来，整理好衣服，袒露右肩，双手合十向佛陀禀告：我现在想向大众请教一个问题，恳请世尊慈悲应允。

自己对于真实境界的信念坚定纯净，也能让他人信念坚定纯净，因此称为坚净信菩萨。如果分开解释，正因称为坚，缘因称为净，了因称为信，缘因和了因都依赖正因，不可破坏，所以称为坚净信。偏袒右肩，从事相上解释是表示恭敬顺从，从理上解释是表示善巧方便。合掌向佛，从事相上解释是表示一心专注，从理上解释是权实相应，独归大觉。请示请求听许，是西方国家的常规礼仪，想要提问，必须先请求允许，不同于这里的鲁莽唐突，毫无恭敬谨慎的礼节。

二许。

佛说：善男子！你想问什么就尽管问吧。

智慧圆满的佛陀，有问必答，除佛之外，其他圣者都无法做到。所以舍利弗、富楼那等弟子，当有人提问时，只能说：如果我了解的话，会尽力回答。

第二，正式提问分为两部分：首先问法，其次问人。问法部分又分两点：先陈述佛陀教诲引发提问，后佛指示人以作答。陈述佛陀教诲部分再分两步：先直接陈述佛语，再代众人提问。现在开始第一部分。

坚净信菩萨说：正如佛先前所说：当我离世、正法灭尽之后，像法时期将尽、进入末法时代时，那时众生福报浅薄，多有衰败苦恼，国土频繁动乱，灾祸接连发生，种种困厄危难令人恐惧不安。我的弟子们丧失善念，只会增长贪欲、嗔恨、嫉妒和我慢。即使有人看似修行善法，也只是追求世间名利供养，以此为主，不能专心修持解脱之道。那时众生目睹世间灾祸动乱，内心常常怯懦脆弱，担忧自己及亲属缺衣少食，无法维持生命。由于这些众多障碍因缘，在佛法中根器愚钝、信心寡少而得道的人极少，甚至逐渐对三乘佛法有信心成就的人也极为罕见。所有修习世间禅定、发起神通、了知宿命的人也会逐渐消失。这样在末法时代长久之后，得道、获得信心、禅定、神通等一切修行成就将全然不复存在。

福报浅薄，是招致衰败苦恼灾祸的原因。衰败苦恼灾祸，是丧失善念的诱因。丧失善念，会导致长期贪求利益，不修解脱之道。不修解脱之道，会使人变得怯懦迟钝，缺乏信心。因此不但无法证得一乘真实之道，甚至连三乘权宜之信也难以成就。不但不能修习出世间的权实之法，甚至连世间禅定神通也无法修成。这就是所谓天界人众减少，三恶道众生增多的缘故。

问：诸佛菩萨具足大慈大悲大愿大力，为何不能拯救末法劫难？ 答：好比烈日当空，却无法照亮倒扣的盆底。众生虽同处太虚空中，却因自身障碍阻隔光明，并非烈日之过。一切众生也是如此。虽同处一真法界，却被无明幻障遮蔽。所以在广大庄严清净无碍的道场中，妄见烦恼纷扰而生忧惧。于如来所证刹那三昧中，妄见时光迁流而成末法。如今佛以慈悲愿力开示方便法门，为众生作增上缘。若能依此法修行，撤去无明覆盆，便能看见自心本具的虚空佛日。

二、代众人问候。

我如今为未来恶世像法将尽之时，以及末法时期善根微少之人，向如来请教，应设立何种方便法门开示教化，使其生起信心、消除烦恼？因这些众生身处恶世，障碍众多导致善心退转，对世间与出世间的因果法则屡生疑惑，不能坚定专求善法，如此众生实在可悯可救。世尊具足大慈及一切种智，祈请施展方便善巧晓谕众生，使其脱离疑惑之网、清除种种障碍、令信心增长，无论修习何乘皆能速证不退转地。

善根深厚之人，必能在正法、像法时期早早获得解脱，不会遭遇佛法消亡的劫难。至于末法时代，缺乏善根者纵然遇到正法、像法，尚且不能见闻佛法，何况身处末法，如何能被度化。如今正是为那些善根微薄、易被业障所退转之人，特意寻求方便法门，以慈悲救济他们。因其障碍众多故可悯，因有微弱善根故可救。大慈大悲者本应普悯一切众生，何况具少许善根之人岂能不悯？究竟圆满的智慧则无一法不知，何况此等虚妄疑网岂会难以救度？然而若无善根，纵然大慈悲者心怀怜悯，也无法施救。若非究竟智慧，即便众生有善根，也无法断除疑惑。由此可知感应道交中，双方各具完整力量，虽起于当下一念，却非勉强和合而生。所谓随顺不同根器施教，是为究竟实相而设权宜方便，不可固执一端；所谓速证不退转位，是开显权法背后的实相真义，终究不落三乘分别。以上初述佛陀教诫的问答已毕。

第二部分，佛陀以人为喻作答。

佛对坚净信说：很好，很好！你能及时提出这个问题，正合我的心意。现在大众中有一位大菩萨，名叫地藏，你应当向他请教此事。他会为你施设权巧法门，详细解说，满足你的心愿。

善哉，赞叹你提出这个问题的及时，向下契合众生机缘。善哉，赞叹你深得我意，向上契合佛陀本怀。万法依此建立持守，故称为地。包容万物而不积聚，故称为藏。地即是心地，能承载能生发。藏即是性藏，可出可纳。无不从此法界流出，称之为出。无不回归此法界，称之为纳。六根、六尘、六识名为理藏。六度、四无量心、四摄法、三十七道品名为行藏。每一理藏皆具足行藏，则理称为地，行称为藏。每一行藏皆印证理藏，则行称为地，理称为藏。同一真实境界，依持载义称为地，依含容义称为藏。同一心性本体上具足持载与含容二义，证得此体用名为地藏。《大集经》中有日藏、月藏、须弥藏、虚空藏、天藏等诸大菩萨，各依所观境界立名。如观虚空无边入三昧，名虚空藏。此菩萨观地狱苦发菩提心，证得地狱界三德秘藏，能救十方大地狱苦，故名地藏。《大集经》载：海慧菩萨降临则现大水盈满；虚空藏菩萨降临则大千世界隐没；月藏菩萨降临则大众头顶现半月；地藏菩萨降临则众人手中现如意珠，雨宝放光照十方国土，并感大地坚重难移。当知一切依报正报、四大虚空、山海日月，无非如来藏性真实境界。诸佛菩萨任选一法为观境，证得此法实性即证一切法实性。故一切法皆归趣此法，即以此法名为藏。诚如所愿，诚即真实，疑或作"成"，成即圆满。初问法毕。

二、关于人的提问分为两部分：首先提出疑问，其次进行解释回答。现在开始第一部分。

这时坚净信菩萨又对佛说：您世尊拥有至高无上的智慧，为何不亲自宣说，而要请地藏菩萨来演说呢？

众人或有疑惑，恐其不解，故代其请问。世尊因此得以开示教法。

二、解释回答分为三部分：首先总体告诫，其次分别解释，最后总结回答。现在开始第一部分：

佛对坚净信说：你不要产生高低分别的念头。

众生不明白根本与显现并无固定分别，便认定佛一定高于菩萨，这些都是虚妄的分别心。由于这种分别，就无法进入坚固信心法门，所以要以坚固清净的信心来引导一切。

二、分别解释分为两部分：一、直接说明地位之高，二、同时说明因缘之殊胜。现在开始第一部分。

这位善男子发心修行以来，已经历了无量无边不可思议的无数劫难，早已能够渡过一切智慧的海洋，功德圆满。只是依照他本来的誓愿和自在的神力，以权巧方便的方式，化身显现于十方世界。

发心修行历经无数难以计量的劫数，说明其根本因缘极为深远。度化众生成就一切智慧功德圆满，说明其根本果位极其崇高。以权巧方便显现化身普应十方世界，说明其化现之作用广大无边。

二、同时说明殊胜的因缘，又分为两部分：首先是大悲殊胜的愿力，其次是智慧辩才殊胜。现在讲第一部分：

虽然普遍游历一切佛国净土，时常建立功德事业，但对五浊恶世的教化尤为重视。这既是基于他本愿力的熏染，也是因为众生应当接受教化的因缘。这位菩萨从十一劫以来一直庄严此世界，成熟众生，因此在此法会中，他的身相端正庄严，威德超群，唯有如来才能超越。此外，在此世界所有教化事业中，除普贤菩萨、观世音菩萨等大菩萨外，其他菩萨都无法企及。正是由于这位菩萨的本誓愿力，能迅速满足众生一切所求，能消除众生一切重罪，扫除种种障碍，使众生当下获得安稳。

即使地位崇高，仍需愿力熏染；虽有愿力熏染，还需众生应受教化之业。因此《唯识论》说：一切众生从无始劫来，种性自然相互关联，或多属一，或一属多，故所化众生有共业与不共业之别。若非如此，诸佛长久住世各自辛劳，实则无益，因一佛即能利益一切众生。当知佛陀虽能度脱一切众生，却终不能度化无缘之人，此非虚言。佛陀遍游一切国土恒常度生，是无缘大慈不舍任何众生；而在五浊恶世中教化尤甚，是同体大悲特别怜悯刚强难化之辈。本愿力熏染者，即往昔所发"众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛"之大愿。众生应受化业者，指多劫以来曾结法缘，或闻名睹影易生信心，或闻法蒙光即得证果。普贤菩萨亦名遍吉，观音菩萨亦名观自在，此二大士与此界众生缘分深厚，故与地藏菩萨同等重要。其余大菩萨纵然位次更高智慧更胜，不逊于此三大士，但因与众生缘浅，故所化利益皆不能及。

二、智慧辩才超胜。

菩萨又被称为善于安慰说法者，意思是能够巧妙讲解深奥佛法，善于引导初发心求大乘的人，使他们不感到畏惧退缩。

这里指的是接下来要巧妙讲述的方法，以及迈向大乘、观察三种轮相的占察方便法门。第二部分具体解释到此结束。

第三，总结回答。

正因如此种种因缘，此界众生因渴求仰慕而得教化超度，所以我现今令其宣说。

渴望敬仰能获得世界利益，接受教化能对治有为之人，得以解脱则获得第一义谛利益，此即四悉檀因缘，故令宣说。序分初段完毕。