占察善恶业报经义疏

二、正说段落大意，分为三部分：首先，启请；其次，演说；最后，获益。现在开始第一部分。

这时，坚净信菩萨明白佛的用意后，随即向地藏菩萨摩诃萨恳请道：太好了！救度世间的真实圣者。太好了！具足大智慧的觉者。正如我所请教，恶世众生该用什么方法去教化引导，使他们远离种种障碍，获得坚定的信心？如来现在正是要请你说出这些方法，你应当顺应时机，怀着悲悯之心为他们解说。

救度众生的真正修行者领悟佛陀所阐明的教义，其慈悲愿力超胜。具足大智慧的菩萨领悟佛陀所阐明的教义，其智慧辩才超胜。其余可依此类推。

第二，演说分为三部分：首先，从开始到上卷末，说明占察法；其次，从下卷初到“摄修禅定之业”部分，共十一页纸，阐释进趣的意义；第三，从“尔时，坚净信问”到“当如是知”，共三页半，其余部分说明善巧说法。第一部分说明占察法又分为二：第一是诫许，第二是正说。现在是第一部分。

这时，地藏大菩萨对坚净信大菩萨说：善男子，仔细听，我来为你解说。

仔细聆听是告诫之词，应当宣说是允诺之词。若听闻不认真专注，则闻慧无法生起。闻慧不生，则思修无有根基。三慧是从凡夫进入圣位的阶梯，因此必须告诫。然而坚净信菩萨，其地位并非凡夫，为何需要等待告诫，此举也是借以告诫一切众生罢了。

二、正式说明分为三部分：首先，根据众生的根机设立教法；其次，简要说明劝诫；最后，正式展示轮相。第一部分又分为二：一是根据众生的根机，二是设立教法。根据根机部分又分为二：一是说明缺乏信力，二是说明存在障碍因缘。如果没有障碍因缘，那么即使信力微弱，或许还能趋向正道；如果具备信力，那么即使障碍因缘深重，或许还能自我坚持。现今恶世中既缺乏信力，又遭遇障碍因缘，因此需要设立轮法，用来消除疑惑障碍。这是第一点。

如果佛陀灭度后，在恶世中的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，对世间和出世间的因果法则未能生起坚定信心，不能修习无常观、苦观、无我观、不净观并使之现前成就，不能精勤观察四圣谛法及十二因缘法，也不精勤观察真如、实际、无生无灭等法。由于不精勤观察这些法，终究不能断除十恶根本重罪，对三宝功德种种境界不能专一信奉，在三乘法中都没有确定方向。

世间的因果，就是苦、集二谛，以及十二因缘的流转过程。出世的因果，就是灭、道二谛，以及十二因缘的还灭过程。此外，修习无常等观想，勤修四谛因缘，以及真如、实际等法门，都是出世的因。所观照的真如等法门，以及三宝的功德，都是出世的果。简而言之，只是不能如实观察十法界的善恶业报。还有，如果不修习无常、苦、无我、不净等观想，使其在当下成就，不能勤修四圣谛法门，那么对于声闻乘就无法坚定方向。不能勤修十二因缘，那么对于缘觉乘就无法坚定方向。不能勤修真如等法门，那么对于菩萨乘就无法坚定方向。这些都是对真实义的愚昧。不能避免十恶罪过，就是异熟果的愚昧。由于这两种愚昧，不相信三宝的功德境界，因此称为末法恶世。

无常等观想，仅限于藏教，是厌离的初步。四谛和十二因缘，则通于四教。如常所说，真如、实际、无生、无灭，都是一实境界的不同名称，其意义在于圆融之理。不虚妄称为真，不变化称为如，不虚假称为实，本来状态称为际。无始所以无生，无终所以无灭。三宝的功德，种种境界，也通于四教。所谓住持三宝、胜义三宝、别相三宝、一体三宝。详细内容在其他地方已广泛说明。

二、说明存在障碍的因缘。

像这样的人，如果遇到各种障碍之事，便会增添忧虑，时而怀疑时而懊悔，在任何地方都无法明澈心境，贪求越多烦恼越盛，被诸多俗务纠缠牵绊，行事犹豫不决，思绪缠绕混乱，最终荒废了修行佛道的正业。

由于缺乏坚定的信仰，又遭遇阻碍的因缘，所以心中充满疑惑和悔恨，无法修行佛法，需要借助轮相来决断疑惑。这段关于随机开示的部分到此结束。

第二部分，建立法则有三方面：首先，说明所用的方法；其次，说明所依据的原理；最后，说明能消除的疑惑。首先，说明所用的方法，指的是木轮相。具体解释在下文。

如果遇到这些障碍和困难，应当使用木轮占察法，来占卜观察善恶的宿世业力，以及现世的苦乐吉凶等事。

观察善恶，指的是第一轮相。观察过去世的业，指的是第二轮相。观察现在的苦乐吉凶等事，指的是第三轮相。

二、阐明所依据的义理

因缘和合便存在，因缘消散就消亡。业力随念头积聚，显现相状果报生。不会消失不毁坏，因果相应无差错。

这里阐明所立的三种轮相，完全依据无自性缘起、缘起无自性的道理而成立。善恶业报原本是般若、解脱、法身三德秘藏，统称为一实境界。由于真如无自性，全体随顺因缘，所以当染净迷悟的因缘和合时，就会出现十法界善恶业报的种种差别，这就是所谓因缘和合而虚妄产生的现象。缘起之法刹那不住，刚生起就随即坏灭，这种道理不对愚痴者宣说。因为凡夫愚人不懂无自性的道理，总是生起执取之心，虚妄地认为诸法似乎相续存在，其实事物生起的当下就已灭去，所以说因缘散尽即归坏灭，这就是所谓因缘离散而虚妄称为灭尽的现象。然而缘起之法虽然无自性，但随着心念的善恶，念念相续不断，十法界的业力就会随心积聚；业力既然积聚，就会显现相状；业相既已显现，果报必然生起；因果相互酬偿，终究不会消失，这就是所谓无我、无造作、无受者，而善恶业报也不会消亡，如同回响应和声音，影子跟随形体，所以因果相应毫厘不差。

第三，显示能消除疑惑

如实观察善恶业报，明了自心，对疑惑之事以求得决断。

三种轮相，显示自心本无自性，因缘和合而生善恶业报，所以仔细观察，就能明了自心，以此决断疑惑。初随顺机缘建立法则完毕。

二、简略说明劝诫分两部分：首先劝勉学习，其次告诫不要学其他。现在说第一部分：

佛弟子应当专心学习这种修行方法，诚心归依，如此观察修行之事，必能成就。

这种修行方法，立足于诸法无自性的甚深缘起真理，因此应当精勤修学，切莫妄生疑惑动摇。所以经中说要以至诚之心归依。

二、警惕模仿他人。

不应舍弃这些正法，反而去追随世间的占卜、各种算命、吉凶祸福等事，贪恋执着、乐于修习。若沉溺于此，必将严重障碍修行圣道。

世间占卜算命等方法，由于不懂得依据真实境界，无法阐明万物无自性、因缘和合而生的道理，也不说明一切现象都是自心所显现，所以热衷修习这些方法的人会严重障碍圣道。因为他们要么执着错误的因，要么否认因果，终究不能了知正确的因缘法则。二、简略开示劝诫完毕。

三、正式展示轮回相状分两部分：首先总体展示，其次分别展示。总体展示中又分三部分：先展示相状，再展示含义，最后展示作用。现在开始第一部分。

善男子！想要学习木轮占相的人，应当先用木头刻成小指大小的木条，长度略短于一寸，中间部分保持四面方正平整，两头逐渐斜削变细。占卜时将木轮平托于掌侧轻掷，使其容易旋转。因为这个缘故，所以称之为轮。

共有十九个轮子，都采用这种样式。长度约九分，宽度约三分，必须使用香木制作。

第二，解释含义。

此外，依靠此相状能够破除众生的邪见疑惑之网，引导他们转向正道，抵达安稳之地，因此称为轮。

通过揭示正确的因果关系来破除错误的见解， 展示善恶业报的不同来消除疑惑， 引导人们修行八圣道， 最终抵达涅槃这一最安稳的境界。

妙用示现

轮相有三种差别。是哪三种？第一，轮相能显示过去世所作善恶业种的差别，这种轮有十种；第二，轮相能显示过去世造业时间远近、所作强弱大小的差别，这种轮有三种；第三，轮相能显示三世中受报的差别，这种轮有六种。

这段内容可以自行理解，不需要预先解释第一和第二点。这里所说的"宿世"，都是指过去所熏习的种子，也就是把过去称为宿世，并不一定特指前生。因为善恶行为现行后刹那即灭，而所熏习的种子在藏识中不会消失损坏。第一轮观察主要是看善恶种子是否存在，第二轮观察则是看善恶业力的强弱。第三、全面显示三世果报的，就像下文所说：一百六十个数字说明现在世的果报，接着十一个数字说明过去世的果报，后面十八个数字说明未来世的果报。最初的总体说明到此结束。

第二、分别说明三部分：首先，说明第一轮相；其次，说明第二轮相；第三，说明第三轮相。第一部分又分为三节：第一，正式说明轮相；第二，详细说明占卜方法；第三，占卜后的告诫和劝勉。第一小节又分为两部分：第一，直接阐明轮相；第二，说明轮相的缘由。现在开始第一部分。

若要观察过去世所造善恶业的差别，应当将木头刻成十个轮子，每个轮子上记录十善的名称，一种善业主导一个轮子，写在一面。接着将十恶对应十善书写，使其相互匹配，也各自记在另一面。

每一轮都有四面，一面写善，一面写恶，让它们相对而立，剩下两面则是空白，因此善恶有时显现，有时不显现。

二、说明轮相的原因。

所谓十善，是一切善行的根本，能包含所有其他善法。所谓十恶，也是一切恶行的根本，能包含所有其他恶法。

十善是一切善行的根本，因为所有善果和德行都源自十善。它能统摄所有其他善法，不仅生发一切善行，也包含一切善行，再无遗漏。例如不杀生，包括具体行为上的不杀和理念上的不杀，其他如不嗔、不痴等也是如此。所以说只有佛能完全持守清净戒律，其他人都有染污。十善涵盖法界一切法，都归向十善，这是终极归宿。散乱心状态下的十善，是波罗提木叉戒；定心状态下的十善，是禅定戒；出世间的十善，是无漏戒；止息一切恶行，是律仪戒；具足一切善法，是摄善法戒；利益一切众生，是饶益有情戒。戒律就是法界一切法归向的准则。

十恶是一切恶行的根本，所有恶业都包含在身、口七支中，无不穷尽，并且都由贪、嗔、痴三不善根引发，这三者统摄一切恶根。随烦恼中的傲慢，属于贪；疑及五见，属于痴；忿恨、恼害、嫉妒，都是嗔的分支；掩饰、欺骗、谄媚，是贪与痴的结合；吝啬和骄慢，属于贪；无惭无愧，属于痴；掉举、放逸、散乱，是贪嗔痴的混合；昏沉、不信、懈怠、失念及不正知，都属于痴。因此说十恶能统摄一切恶法。

问：如果从圆融的角度来说，仅一个“善”字就涵盖百界千如，一个“恶”字也能涵盖百界千如。如今将善恶对立讨论，那么无记业如何归属？

答：若要归类，有覆无记属于恶品，因为它是染污的；无覆无记归于善品，因为它是清净的。此处轮相的判定标准是：能招致乐果的，称为善种；能招致苦果的，称为恶种。两种无记业只能招致等流果，不直接引生苦乐果报，因此不显现。无漏善能使人解脱，不感召果报，也不显现。轮相的正示至此完毕。

二、详细说明占卜方法分为三部分：一、说明按照方法自己占卜；二、说明以自己的例子类推他人；三、说明占卜后详细观察。第一部分又分为五步：一、恭敬礼拜并发愿；二、广泛进行供养；三、分别供养并称念佛名；四、至诚禀告祈请；五、正式投掷轮相。现在开始第一步。

若要占察此轮相，首先应当以至诚之心普遍礼拜十方一切诸佛，随即发愿：愿十方一切众生都能迅速亲近供养诸佛，听闻接受正法。接着应当以至诚之心恭敬礼拜十方一切法藏，随即发愿：愿十方一切众生都能迅速受持读诵佛法，如法修行，并为他人宣说。然后应当以至诚之心恭敬礼拜十方一切贤圣，随即发愿：愿十方一切众生都能迅速亲近供养贤圣，发起菩提心，达到不退转境界。最后应当以至诚之心礼拜我地藏菩萨摩诃萨，随即发愿：愿十方一切众生都能迅速消除灭除恶业重罪，远离各种障碍，生活所需物资都能充足。

诚心礼敬佛、法、僧三宝及地藏菩萨。每一项都称为学，向上则普遍缘于十方三宝，向下则普遍为了十方众生，这就是慈悲与智慧同时运用，必须达到一心无作四弘誓愿的境界，因此应当学习。学习这无作四弘誓愿，才称得上诚心。有了这样的诚心，才能感得应验。为什么呢？觉悟当下这一念心性，就是十方三宝及地藏菩萨；迷失当下这一念心性，就是十方一切众生。迷与悟总是不离这一心，只在这一心上谈论迷悟。迷是无作的苦集二谛，如水结成冰；悟是无作的道灭二谛，冰又化为水。能觉的称为佛，所觉的称为法，能所不二的称为僧。三宝是一切法的依止，称为地；一切法总不出三宝范围，称为藏。追求契合这个道理，称为诚心敬礼；以此利益他人，称为因，也就是立下誓愿。

第二、广修供养分为两部分：首先说明供养器具，其次说明观想方法。供养器具只需随顺因缘准备，观想则必须契合本性。这是第一部分。

这样礼拜之后，应当用现有的香花等物品进行供养。

三宝远离烦恼，清净无染，不受任何感受影响，损害它不会生气，供养它不会欢喜。如果怀着恶意诽谤，就会自食恶果，如同朝天空吐唾沫，最终会落回自己身上。怀着善心供养，就能为自己积累福报，就像沾染香气的人，身上也会留有香气。因此必须修行供养。

所谓随自己所有，拥有却不供养，就是吝啬；没有却勉强去做，就会妨碍正事。所以只需量力而行。因为物品没有大小之分，大小取决于心量。心量大，即使少量布施，福报也如虚空般广大；心量小，即使大量布施，最终还是有局限。好比满屋琉璃，不如一颗摩尼宝珠。因此贫苦人的一盏灯，胜过国王的千盏灯；五茎莲花的供养，超越多劫的布施。

因为一切供养物品，都是因缘所生之法，本质都是空性假有中道。明白这个道理，就能在事相上普遍随顺真理；迷惑不解，真理就会被事相局限。供养一定要用香和花，香燃烧后自然升腾空中，象征无作善；花散布开来遍布法界，象征有作善。香代表戒律，花代表智慧。当下这一念心性，真理不动摇，本来就是那伽大定。戒和慧共同庄严心性，就是缘因和了因，辅助显发正因佛性。

二、阐明观想法门 分两部分：一、修行供养观 二、利益观。第一部分又分两点：一、契合真如的总体观想 二、依缘对境的分别观想。第一点再分两方面：一、了知所供之体周遍法界 二、通达能供之性周遍法界。现在讲第一方面。

修行供养的人，要忆念佛、法、僧三宝，他们的本体恒常普遍充满一切，没有地方不存在。

佛是觉悟的主体，法是觉悟的对象，僧是觉悟的主客统一，从来不曾分离，这是自心一体三宝。完全证悟一体三宝的称为佛，阐释彰显一体三宝的称为法，实践修持一体三宝的称为僧，这是自心住持三宝。此心无始无终所以永恒，此心无分无界所以周遍，此心无间断无缺失所以圆满，此心纵贯十方横遍三世、不可承载不可破坏所以无处不在。自心既然永恒周遍圆满、无处不在，一切佛法僧宝都以这心为体性，那么体性也是永恒周遍圆满、无处不在的。并非通过忆念才如此，只是借由忆念而清晰明了。

理解供养的本质普遍存在

愿让这些香花如同法性一般，普遍薰染一切诸佛国土，广作佛事。

这一炷香一朵花，原本是从法性中随缘显现，完全具备法性整体的功能，并非只有部分功用。因为法性本身没有分割计量，不能被割裂剖析。若能明白香花本体与法性相同，其作用必然也与法性等同，因此能够普遍熏染一切诸佛国土，向上供养三宝，又能用作佛事，向下普度众生。虽然本性如此，但必须依靠愿力，才能成就与本性相应的功德。最初称性总观到此完毕。

二、缘境别观者。虽然一香一花已能顺应本性周遍供养，但由于愿力广大无尽，心中毫无厌足，因此需要分别普遍观想一切供具、一切众生。还需分别观想能供养的身相、所供养的三宝，彼此互遍无尽，重重无尽，才能真正进入普贤菩萨广大供养的法门之海。本文分为三部分：一、观想供具周遍；二、祈愿能供养身相周遍；三、所供养三宝周遍。第一部分又分为二：一、观想普遍使用供具；二、观想与众生普遍等同。现在开始第一部分。

我又想：十方世界的一切供养之物无时不在，我现在应当以十方所有一切种种香花、璎珞、幢幡、宝盖、诸般珍宝美饰、种种音乐、灯烛光明、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至遍及十方所有一切种种庄严的供养器具。

问：十方供品各有归属，若实际取用，岂非犯盗？若不予实用，何以称供养？ 答：若依圆教宗旨，十方供具皆我自心一念所现之物；若据唯识道理，则是第八识中共相种子所变现的器界相分，今取用自识所变相分，何来犯盗？如此通达唯识而修供养，方称真实法供，岂有不实？若依真谛而论，纵使手持香花虔诚供奉，又何尝有实体可得？ 心起五逆恶念，纵未动身发口，必招罪业；心存供养善念，即便不烧香散花，岂无福德？更何况令一念中观想取用十方供具，正可破除我执法执，显同体大悲，更非迷情妄想可比。当深思！勤修！

二、发愿与众生同心，分为三点：一、发愿共同供养；二、随喜赞叹；三、祈愿开导。以下是第一点。

心中思念，遥相供养，与一切众生共同献上供品。

真心随喜

我常常想到所有世界中那些修行供养的人，现在我也随喜他们的功德。

三愿开示引导

如果有人尚未修行供养，愿他们能得到指引开始修行供养。

众人共同奉献供养，即刻遍及当下。随喜已修供养，即刻遍及过去。引导未修供养，即刻遍及未来。这就是念念相续，没有间断，身语意业，永不疲倦。初念供养具圆满实现。

二、愿能以自身普遍供养。

我愿自己能迅速游遍所有佛国净土，在每一位佛陀、佛法、僧众面前，与一切众生平等持心，用种种殊胜庄严的供养器具，共同虔诚奉献。

普通人错误地将地、水、火、风四大元素当作自己的身体实相，因此感到局限而无法遍及一切。声闻、缘觉二乘修行者错误地执着于无常、无我、不净、苦、空等观念，因而趋向寂灭却无法遍及一切。现在直接观照身体本性即是法性，法性周遍一切，所以身体也随之遍及一切。一个人所持的念头与供养器具本无差别，众生自身本已竖贯三世横遍十方，更何况无数身体各自以无尽的供养器具，共同向一切无量众生平等持献，这样难道不是毫无杂乱、毫无障碍吗？

第三，所供养的三宝普遍存在。

供奉一切诸佛的法身、形象身、舍利、塑像、佛塔、寺庙及所有佛事；供奉一切佛法经典及其宣讲之地；供奉所有圣贤僧众。

法身是修行者所证悟的真理本体。色身是佛陀自身受用的果报身，具备不可思议的微妙色相与心识，也就是究竟常住不灭的五蕴聚合体，举出色相便已涵盖心识。舍利是佛陀化身遗留的灵异骨殖。造像则是模仿佛陀化身的庄严相貌。一切佛塔寺庙等佛事建筑，都是为了供奉舍利与佛像的庄严场所。若能了知因缘所生法即是空、假、中的实相，那么每一粒舍利、每一尊造像都完整具足法身、报身、化身，四种功德丝毫不减，更何况真实的色身与法身呢？法宝与僧宝的道理亦可类推。若能依本性修习观想，那么一炷香一朵花就足以普遍供养三宝，更何况用尽十方世界的供具来供养，更何况随喜赞叹并引导一切众生共同修行供养，更何况观想自身遍至一切佛土，每件供具都普遍供养一切三宝，这可谓层层无尽、无尽层层的殊胜境界。最初修习供养观想的阶段至此圆满。

二、利益观。综合前文所述的总供养观与别供养观，将功德回向以成就两种庄严。又分为二：首先，愿成就功德庄严；其次，愿成就智慧庄严。这是以全性所生起的两种修行，反过来庄严自性。此为第一部分。

愿与一切众生共同修行这样的供养后，逐渐成就六波罗蜜与四无量心。

舍弃一切所有，就是圆满布施；内心清净无染，就是圆满持戒；心中没有嗔恨烦恼，就是圆满忍辱；远离懈怠懒惰，就是圆满精进；去除杂乱污垢，就是圆满禅定；破除愚痴黑暗，就是圆满智慧；让他人获得安乐，就是慈无量心；帮助他人脱离痛苦，就是悲无量心；随喜他人获得快乐，就是喜无量心；心常平等对待，不分怨亲爱憎，就是舍无量心。随修其中一种法门，都能成就功德。这十种修行法门，自然圆满包含自利利他的一切功德。

二、誓愿成就智慧庄严

彻底明白一切事物原本寂静，没有生起也没有消亡，本质相同无差别，超越妄念纯净无染，最终完全圆满。

原本寂静，无生无灭，平等无别，这就是一切法即中道一切种智。远离妄念，清净无染，这就是一切法即空性一切智。究竟圆满，这就是一切法即假名道种智。一心具足三智，深知一切诸法无非三谛，自觉觉他，都不离此微妙观照。二、广修供养完毕。

特别供养称名

还要另外专心供养地藏菩萨摩诃萨，可以出声念或默念，一心称念：南无地藏菩萨摩诃萨。这样称念名号，满一千遍。

虽然已经普遍供养三宝，但我地藏菩萨正是为修行人解答疑惑的主尊，所以应当特别用心单独供奉。称念佛号必须达到千遍，是为了让善根积累成为感应的机缘，同时也表示一念之中具足千种法门。

四、虔诚祈告

经过千遍念诵之后，这样说道：地藏菩萨摩诃萨，您大慈大悲，恳请您护佑我和一切众生，迅速消除各种障碍，增长清净信心，使我现在的观想能够与真实境界相应。

虽然是为了自己解决疑问，但必须说到一切众生，因为心念中不忘众生，才能感召菩萨的大慈悲心。

五、正式投掷占察轮

说完这些话后，他手拿木轮，在干净的物品旁边掷下。

首先说明依照法规自行占卜完毕。

二、说明以自身推及他人

如果想要观察自己的心法，或者想要观察他人的心法，都应当依照这样的方法去实践。

初学修行的人，还不了解自己的宿命，因此需要自我观察，以消除疑惑和后悔。由于尚未获得洞察他人内心的道眼，想要观察他人时，也必须依照前面所说的五种方法。

第三，说明占卜后需详细观察。无论观察自己还是他人，都必须如此仔细审察。又分为两部分：第一，说明显现的情况；第二，说明未显现的情况。现在讲第一部分。

观察轮相时，应当对每一种显现的业行进行仔细审视和验证。有的纯粹具备十善业，有的纯粹具备十恶业，有的善恶混杂，有的纯善不圆满，有的纯恶不完整。这些业因种类不同，习气果报也各有差异，正如佛陀在其他经典中广泛开示的那样。要忆念思维观察所显现的业种，与今生经历的苦乐吉凶等果报，以及烦恼业习是否相互对应，若能对应就称为相应。若不能对应，说明心不虔诚，称为虚谬。

所显现的业力种子，是指轮回中显现的，无论是善业还是恶业。必须与今生的果报相对应，或与烦恼业习相对应，才能称为相应。否则就是由于心不真诚，所以称为虚妄错误。比如显现不杀生的业，今生就应该没有疾病、长寿，或者有慈悲心。如果显现不偷盗的业，今生就应该不会缺乏财物，或者常常知足等等。又比如显现杀生的业，今生就应该多病多烦恼，或者常常怀有杀意。如果显现偷盗的业，今生就应该财物缺少，或者常常丢失，或者常常怀有偷盗的意念等等。每一条都需要自己思考验证，无法一一详细说明。

第二，说明不显现的情况，又分为两部分：首先，两者都不显现；其次，部分不显现。现在讲第一部分：

如果观察轮相时，善业恶业都不显现，说明此人已经证得无漏智慧之心，一心追求解脱，不再贪恋世间果报。种种有漏业力逐渐减弱，不再增长，所以不再显现。

无漏智心，指的是初果、八忍、八智，这些通于见地和初住别教，以及圆教的初信位。此时已断除三界分别惑的种子，不再造作招感未来果报的业。即使有过去熏习的业种，也会逐渐衰弱不再增长。或者在圆教五品位时，能圆满伏住烦恼，应当舍弃凡圣同居的秽土，往生凡圣同居的净土。虽然还未证得无漏智，也能使善恶二业都不显现，因为圆观的力量强大的缘故。

二、有些东西不会显现。

还有那些既非纯善也非纯恶之人，这两类众生所造的善恶业行未能显现，皆因业力微弱尚不足以感召果报，所以暂不显现。

善业种子强大，就能招感快乐的异熟果；恶业种子强大，就能招感痛苦的异熟果。若是微弱的种子，还需等待因缘滋润，不能立即牵引结果，所以不会显现。据此可知，有覆无记和无覆无记这两种无记性，不能称为善或恶就很清楚了。二、详细说明占卜方法完毕。

第三，占卜后的告诫与劝勉。

如果未来世佛的弟子们，已经占察到善恶果报与行为相应的人，在面对五欲享受称心如意时，切不可放纵自己而滋生放逸之心。这时应当想到：正是由于我过去世修了这样的善业，如今才获得这样的果报。我现在更应继续精进修行，不应就此停止。

如果遭遇种种厄运、衰败、烦恼等不吉利的事情，被困扰、忧虑、恐惧，事事不顺心时，应当安然承受，不要因此怀疑后悔而退失修善的心。这时应当想到：正是由于我过去世造了这样的恶业，如今才遭受这样的果报。我现在应当忏悔过去的恶业，专心修习对治之法以及其他善行，不可停滞不前、懈怠放逸，否则只会进一步积聚种种苦果。

这就是占察初轮相法。

这段内容共有两番告诫和劝勉：第一番是对顺心如意的人，告诫他们不要放纵懈怠，劝勉他们进一步修行；第二番是对不如意的人，告诫他们不要退失后悔，劝勉他们修习各种善行。第一部分展示第一轮相到此结束。

二、说明第二轮相分为三部分：首先，正式展示轮相；其次，详细说明占卜方法；第三，特别阐明忏悔法门。第一部分又分为三小节：第一，展示相状；第二，解释含义；第三，说明功用。现在开始第一部分第一小节。

善男子！如果想要查察过去所造恶业的久近、强弱和大小差别，应当用木头刻制三个轮子，分别代表身、口、意三业，并在每个轮子上写下相应的字作为标记。 在轮子的正中，第一面画一道粗长的线，使其贯穿轮边；第二面画一道细短的线，不要画到轮边；第三面刻一道旁刻，要刻得粗深；第四面也刻一道旁刻，但要刻得细浅。

第二，解释含义。

要知道善业的庄严如同精美的装饰，恶业的衰损如同刻下的伤痕。那些长大而鲜明的装饰，显示积累善行已久，行为坚定有力，所造作的善业深厚；那些细小而短浅的装饰，显示积累善行不久，刚开始修习时根基尚浅，所行善业微薄；那些粗深而明显的刻痕，显示修习恶行已久，所造恶业深重，遗留的灾祸也厚重；那些细浅的刻痕，显示舍弃善行不久，刚开始修习恶法，所造的恶业尚未达到深重，或者虽然造下重大恶业但已经忏悔改过，这就是所谓的小恶。

大善、小善、大恶各有两种含义。大善的两种：一是长期积累，二是猛烈强烈增长。小善的两种：一是时间短暂，二是所作微薄。大恶的两种：一是长期积累，二是所作增长加重。小恶则有三种：一是时间短暂，二是尚未增长加重，三是曾经改悔使重罪减轻。大善大恶，能导致现世受报及来世受报。小善小恶，能导致后世受报。若再加以滋养，可转为来世受报；若加以减损，则可能不定受报。最初轮相中未显现的，就是不定受报的业。此外，凡无漏智生起时，一切来世受报、后世受报的业种都可摧毁灭除。只有现世受报的业不能完全灭除，但也能使重报转为轻报。

三种功能

善男子，如果要观察第一轮相，只能知道过去世所造业的善恶区别，但无法了解业力积累的时间长短、所做业的强弱大小，所以需要观察第二轮相。

初次正式展示占察法门的轮相部分到此结束。

第二，详细说明占卜方法分为两部分：首先说明占卜，其次说明观察。现在开始第一部分。

如果要占卜第二轮相，应当依照第一轮相中所显示的业进行。属于身的就掷身轮相，属于口的就掷口轮相，属于意的就掷意轮相。不能将这三轮相一次投掷来通盘占卜，应当根据所造之业的主念，分别善恶，按照所属的轮相单独投掷占卜。

每一种善恶行为，都必须分别专注观想、各自占察。例如身体的善恶行为，若有三种显现，就必须分别掷三次。言语四种、意念三种，也都如此。没有显现的，就不需要掷。

占察经浅释

另外，如果在第一轮占相中只得到身善，而在此第二轮占相中得到身恶，说明没有至诚心导致不相符，称为虚谬。再有，不相符的情况是指：在第一轮占相中得不杀业及偷盗业，心中原本主导的是不杀业，却在第二轮占相中得到身恶，称为不相符。此外，如果观察现世从出生以来不喜杀业、未造杀罪，但心中主导想要杀业，却在此第二轮占相中得到身大恶，也称为不相符。其余关于口业、意业不相符的含义，也应如此理解。

第二部分：详细说明占卜方法完毕。

第三，分别说明忏悔法有三部分：首先，说明应当修忏悔；其次，正式展示忏悔的方法；第三，说明获得清净的相状。现在是第一部分。

善男子！如果未来世的众生们，想要解脱生、老、病、死的痛苦，刚开始发心学习禅定和无相智慧的人，应当先观察自己过去世所造的恶业有多少以及轻重程度。如果恶业又多又重，不能马上学习禅定和智慧，应当先修忏悔的方法。为什么呢？因为这种人过去世的恶习强烈凶猛，现在必定会造很多恶业，严重违犯戒律。由于犯了重戒，如果不忏悔清净，就修习禅定和智慧，会有很多障碍，无法成功，可能会精神失常、内心混乱，或者被外界的邪魔干扰，或者接受邪法，增长错误的见解，所以应当先修忏悔法。如果戒律的根本清净了，加上过去世的重罪变得轻微，就能远离各种障碍。

业力本性虽空，果报却不会消失。因此必须通过修习忏悔和善行的力量，使那些恶业的种子逐渐减弱，不再增长，这样才能修习禅定智慧，避免邪念干扰。

第二，正式说明忏悔方法分为两部分：首先阐明忏悔仪轨，其次说明忏悔期限。第一部分又分为两部分：先详细说明白天的佛事活动，再简要说明夜晚的佛事活动。第一部分共有九层含义：第一，说明庄严清净道场；第二，说明香花供养；第三，说明清净身口意三业；第四，说明称念佛名恭敬礼拜；第五，说明陈述罪过忏悔；第六，说明发起劝请愿望；第七，说明发起随喜愿望；第八，说明发起回向愿望；第九，说明称念佛号。详细考察法华经、方等经、请观音经、金光明经、大悲咒、净土等各种仪轨方法，都是依据四依原则。大菩萨依据经文，斟酌取舍，方才设立十个科目。没有像这部经这样清晰现成，无需斟酌的，只是缺少最初启请这一科目而已。过去曾经燃香恳切祈祷，抽签决定，才敢加入，发誓不敢有一字牵强附会。第一，说明庄严清净道场。

善良的人啊！想要修行忏悔法门的人，应当找一个安静的地方，根据自己的能力布置一间庄严的屋子，里面供奉佛像和佛经，悬挂彩色的幡和伞盖。

密宗坛场的布置，本应极其庄严精美，但现在只说依据个人能力来办，是为了照顾末法时代条件不足的人。佛像，无论是塑造还是绘画的菩萨形象，都可以。经典，就是指这部经，或者其他大乘佛法典籍，也都可行。悬挂彩幡华盖作为装饰，无论用锦缎、丝绸，还是普通纸张素布，都可以根据自身条件置办。

第二、说明香与花的供养

采集香花，用来供养。

按照其他修行方法，每个时刻都应烧香散花，如同前文所说明的观想法。此处因行文方便，故列在第二。依照修行次第，必定在清净三业之后进行。

三明清净身口意三业。

保持身体清洁，勤洗衣物，不要有异味污垢。

这也和其他修行方法一样，每次大便后，必须更换衣服并沐浴，洗完澡后，穿上干净衣服，才能进入坛场修行。

四明恭敬称名礼拜。

白天时分，在此房间内，分三个时段恭敬念诵佛号，专心礼拜过去七佛和五十三佛。接着面向十个方位，每一方都普遍归敬，存心礼拜一切诸佛的所有色身、舍利、塑像、佛塔、寺庙及一切佛事。再普遍礼拜十方三世一切诸佛。又应存心普遍礼拜十方一切佛法经典。然后存心普遍礼拜十方一切贤圣。最后特别称念名号，礼拜我地藏菩萨摩诃萨。

第五，阐明忏悔罪业的方法。

这样礼敬之后，应当陈述所犯的罪过，一心虔诚祈告：恳请十方诸位大慈悲尊者，见证护佑。我如今忏悔，不再重犯。愿我和一切众生，迅速消除无量劫以来所造的十恶、四重罪、五逆罪、颠倒见、诽谤三宝罪、一阐提罪。还应思惟：这些罪业的本性，只是从虚妄颠倒心生起，并无固定不变的实质可得，原本就是空寂的。愿一切众生，迅速通达心的本源，永远断除罪业的根源。

所谓发露罪业，是指今生所造一切恶行，或在占相轮中显现的重罪，都应当坦白陈述。这在逆生死流的十种心中，由三种心生出五种心，再加上后文的劝请、随喜等，共同构成十种心法。由于第一深信因果，第二生大惭愧，第三生大怖畏，所以现在说明发露罪业，即第四忏悔发露。永不再犯，即第五断除相续心。祈愿我与一切众生速速灭除十恶四重等罪，即第六发菩提心，以及第七翻转往昔重罪。观照罪性本空等，即第十了达空寂。后文劝请，即第九忆念十方佛。随喜，即第八随喜众善。回向，也包含第六、第七及第十的意趣。

过去恶业若从现行来说，刹那就已灭去。但所熏习的种子，潜藏在第八识中，由于第六、第七二识的我执之力，念念滋养熏习，使其增长。如今发露罪业，正是破除我执的前导。如同草木种子埋在地下，必定会发芽生长。现在既然掘出暴露，自然就会损坏。再者，旧有的种子虽已发露，若不能永断相续，新的熏习种子仍会与旧种子互相滋养，辗转生长，没有尽头。所以必须誓不再造。

再者，由于我执虚妄分别，我与人所作的罪业，无不损害同体众生。譬如身体之中，两手互相伤害，自身遭受痛苦。如今破除虚妄我执，因此代众生普除众罪，终不会像獐子独自逃窜。又此罪性，只是从虚妄颠倒心生起，不在内、外或中间任何一处。过去已灭，现在不住，未来未至。十方三世仔细推求，并无固定实有的罪性可得。如同翳眼所见空花，花的本体本来就是空的。若不悟其本空，只会增长无明翳障。念念观照罪性本空，不再妄加分别空花，则翳病渐消，花相渐灭。乃至眼睛疲劳止息，花相自然消失。所以说速达心本，永灭罪根。

观罪性空，称为实相忏悔，也称无生忏悔，又名大庄严忏悔。这就是唯心识观与真如实观，不可不知。

第六、说明发起劝请祈愿。

接下来应当再次发起劝请的誓愿：祈愿十方世界所有尚未证得无上正觉的菩萨，都能迅速成就佛果；已经证得佛果的菩萨，愿他们长久住世，常转正法之轮，永不进入涅槃。

劝导祈请能消除魔障，因此也称为忏悔。魔王波旬在菩萨即将成道的场所，常常设下障碍阻挠其成就佛果。当佛陀转动法轮时，他又屡次企图破坏，还一再请求佛陀迅速进入涅槃。如今通过劝请佛陀成就佛道、劝请佛陀长久住世、劝请佛陀转动法轮，便能破除这三种恶行。从观心角度解释，菩萨代表自心中一切善念，魔王象征自心中所有恶念。此刻让所有善念与无漏智慧相应，称为速证菩提。念念相续永无间断，称为常住不灭。转化其余心念，称为转动正法轮。

第七，阐明发起随喜之愿。

接下来应当再次发起随喜的愿心：愿我与一切众生，永远彻底舍弃嫉妒之心，对于过去、现在、未来三世中一切世界，所有修行学习一切功德及获得成就者，全都心生欢喜赞叹。

随喜能消除嫉妒的障碍，所以也称为忏悔。一切诸佛、三乘圣贤、六道凡夫，全都显现在我当下的一念心中，本质同一体性，本无彼此分别。由于我执的缘故，虚妄地区分自他而产生嫉妒。如今忏悔这一过失，深切认识到一切凡圣平等而生起随喜心，便是将法界的善行转化为自己的善行。这样的善行才广大，何必非要独自起心动念、以身口意造作善业呢？就像看见他人持灯，自己也能蒙受光明；他人燃香，自己也能沾染香气。同体的善根如此分明，为何被愚痴障碍而不知承受，反而生出嫉妒呢？

若能随喜，就明白诸佛菩萨所修的善根，本来与一切众生共有，我原本就有一份，不必刻意强求。所以《大佛顶经》说：十方如来所有的功德，都与此人共享，常与诸佛同生一处，无量功德如同恶叉聚果，在同一处熏习修行，永不分散。又有经文说：菩萨若知道诸佛的所有功德就是自己的功德，这便是殊胜之法。还有经文说：与一切菩萨同住一个善根宝藏。《大乘止观》也说：修行者应当知道诸佛菩萨、二乘圣人、凡夫人天等所修的功德，都是自己的功德，因此应当随喜。啊！这下可以觉悟了。

发愿回向

其次应当再次发起回向的愿心：愿我所修习的一切功德，都能利益一切众生，共同趋向佛陀的智慧，达到涅槃的彼岸。

回向能消除执着于三界的障碍，所以也称为忏悔。利益一切众生，就是将自己功德回向他人。共同趣向佛的智慧，就是将因回向果。到达涅槃之城，就是将事相回向真理。将事相回向真理，称为直心。将因回向果，称为深心。将自己回向他人，称为大乘心。直心显现断德法身，深心成就智德般若，大乘心成就恩德解脱。全体本性生起修行，全体修行不离本性，自始至终不离开秘密藏。

第九条，说明称念佛名。

这样发愿回向后，再去别的静室端坐专心，或出声念诵、或默念我的名号，应当减少睡眠。如果昏沉多的人，应在道场室内绕行诵念。

只要专心称诵、默念佛号，正是因为众生恶业深重，难以立刻修习禅定智慧。无论是静坐还是绕行，若能一心称念佛号，便是真实的禅定智慧方便法门。因地藏菩萨万德洪名能彰显究竟果地的真实功德，可为众生作增上缘，使每一念中都能灭罪除障。如《法华经》与《大佛顶经》所言：持诵六十二亿恒河沙数诸法王子名号的功德，与专持观世音菩萨一名功德完全等同。《大乘十轮经》亦云：若有人于弥勒、文殊、观音、普贤等菩萨百劫中至心归依、称名念诵、礼拜供养以求所愿，其功德不如有人于一顿饭时间内至心归依、称念、礼拜、供养地藏菩萨所获功德。何以故？因地藏菩萨为度化众生，久修坚固大愿大悲，勇猛精进超越诸菩萨。是故汝等应当虔诚供养。今从二义阐释：一者平等义，六十二亿菩萨所证法性与一菩萨所证平等无别；百劫至心所契法性与一顿饭时间所契平等无二。二者差别义，此土众生与六十二亿菩萨因缘，不及与观音菩萨因缘深厚；与观音菩萨因缘，又不及与地藏菩萨因缘更深。所称佛名无论是否理解，本质即是一境三谛；能称之念无论是否通达，当下即是一心三观。所称之名虽具三谛而清晰可辨，即不可思议假观；能称之念虽具三观而不可执取，即不可思议空观；能所双泯又同时显现，即不可思议中观。名依念显，念外无名，此为唯心识观；能念所念当下绝待，不生不灭常住一心，即是真如实观。一心即是禅定，称念即是智慧。圆教名字位行者虽已悟解能称所称无非法界，但因无始业障力强，仍需藉佛号作为摄心之境，渐除散乱昏沉，此正是"系缘法界，一念法界"之妙用。圆顿根器者修法无不圆满，岂可轻视持名法门为权浅之行？初时佛事圆满。

第二，简略说明夜间佛事。

到了半夜时分，如果有条件准备灯烛光明供养，也应当分三个时段虔诚礼敬供养，忏悔罪过并发下誓愿。如果无法置办光明供养，就应在其他安静的房间里专心诵经持念。

能够置办灯烛的，就在同一时间修行。若无力置办，只需一心持诵名号，便是大慈大悲。这是为缺乏助缘者特别开示的简易方便法门。忏悔仪轨部分至此结束。

二、说明忏悔的期限。

每天都要这样坚持修行忏悔之法，不可懈怠荒废。如果有人过去世曾种下深厚善根，只是暂时遭遇恶缘而造下恶业，罪业障碍较轻，且心志猛利、意志坚定者，经过七日后便能获得清净，消除一切障碍。这些众生由于业力深浅不同，根器利钝有别，因此见效时间也有差异：有的需要十四日才得清净，有的需要二十一日，甚至有的需要四十九日方能清净。倘若过去现在造作过诸多深重罪业者，或需百日才得清净，或需二百日，乃至千日才能清净。至于那些根器极为愚钝、罪业极其深重之人，只要能发起勇猛之心，不惜身命，常勤持诵，昼夜绕佛，减少睡眠，礼拜忏悔，至诚发愿，乐于供养，坚持不懈，乃至舍命也不退转。如此精进修行，千日之内必定获得清净。

独自修行时，应以获得清净境界为目标。若十人共修，无论昼夜六时，选择七天、二十一天或四十九天等期限皆可，修行高深者自会适当把握。第二部分：正式开示忏悔法门至此完毕。

第三部分：阐明获得清净相的三个层次：第一，说明清净相依赖于法轮而显现；第二，说明随顺祈求就能切实获得；第三，说明至诚之心是根本原因。第一部分又分为三小节：第一，正式说明依赖法轮；第二，附带说明其他相状；第三，辨别非清净相。现在开始第一小节。

善男子，若想了解清净相，应从修行满七日后开始，每天清晨用手握住第二枚轮相，连续掷三次。若身、口、意都完全纯净，就称为获得清净。

无论善行大小，只要三次占卜都显示吉祥无凶，就称为清净。

二、同时说明其他特征。

后世众生若能诚心忏悔修行，皆是因过去久远劫来，曾在佛法中培植善根。随其所修功德深浅不同，业力厚薄各异，故获清净时的征兆亦有差别。

或有众生三业清净时，即现其他瑞相；或有三业转善之际，于一昼夜中忽见室内充满光明，或嗅得殊妙异香，身心畅快；或于梦中见佛亲临授记，以手摩顶赞叹：“善哉！汝今罪障已灭，吾为作证。”或见菩萨现前证明，或睹佛像放光为其印可。

获得清净圆满的瑞相，同时显现种种感应，这正是善根显现的表现。

有三种情况并不符合真正的觉悟境界：

若人尚未获得身口意三业清净的善相，只是先听闻或见到这些现象，那便是虚妄欺骗的假象，并非真正的善相。

轮相这一法门，是地藏菩萨以大威神力所创立。依照此法修行求证，绝对不会有虚假错谬。若尚未获得清净之相，却先见到光芒、闻到异香，或做奇特好梦，这些都属魔障干扰，切不可被其欺骗迷惑。以上首先阐明轮相依法显现的部分至此结束。

二、说明随愿获得成就分为三部分：首先，说明获得禅定智慧；其次，说明脱离烦恼；最后，说明获得清净戒律。第一部分又分为两点：第一，说明明显益处；第二，说明隐秘益处。现在开始第一部分。

倘若有人曾种下解脱善根且心念坚定，我便应其根机适时显现。或现慈悲身相放注安宁之光，使其远离惶恐疑虑；或示现神通变化；或令其自然忆起前世经历及善恶业行；或依其心意宣说精深法要。此人便能即刻对所修法门生起不退转信心，或渐次证得沙门圣果。

冥冥护佑

此外，那些众生即便未能见我化身示现说法，只要专心修习至诚心念，使身、口、意三业清净，我必护持忆念，令其迅速消除种种业障。天魔波旬不得侵扰，九十五种外道邪师及一切鬼神亦不能扰乱。五盖烦恼渐次减轻，便能精进修习禅定智慧。

有人应当通过明显的感应获得利益，有人应当通过隐秘的感应获得利益，这都是由于自身善根的力量，也是因为菩萨知晓机缘的微妙智慧。若能深信此理，就应当专心礼拜忏悔，还有什么可怀疑的呢。最初阐明获得禅定智慧的部分到此结束。

二、说明如何脱离烦恼。

再有，未来世间的众生们，即使不是为了寻求禅定、智慧和解脱之道，但若是遭遇各种灾厄、贫穷困苦、忧愁烦恼逼迫时，也应当恭敬、礼拜、供养，忏悔自己所作的恶业，时常发愿：在任何时候、任何地方，专心称念我的名号，保持至诚之心；这样也能快速脱离种种衰败苦恼，在此生命结束后，往生善道。

即使不发心出离世间，也能获得世间利益，犹如小草也能得到雨露滋润。若依权教而言，这是为断善根者宣说十善法门；若依实义而论，则是循序渐进引导，最终也能使其渐渐步入佛道。

三、说明获得净戒的方法，又分两部分：一、说明通过忏悔重罪获得受戒；二、说明无师自得受戒。现在开始第一部分。

另外，在未来，无论在家或出家的众生，如果想求受清净妙戒，但之前犯了极重罪业无法受戒的，也应按照上述忏悔方法修行，使其真心忏悔，达到身、口、意三业清净的善相后，就可以受戒了。

无论是在家弟子违犯终身五戒中的四重戒，还是违犯一日一夜八关斋戒中的四重戒，或是违犯菩萨戒中的十重戒；无论是出家众违犯沙弥戒或沙弥尼戒中的四重戒，还是违犯式叉摩那戒法中的四重戒，或是违犯比丘戒或比丘尼戒中的四重戒，都称为边罪，属于极重的罪障，因此称为增上重罪。

若依据律藏规定，这类罪业不允许忏悔，也不得重新受持任何戒律。若依据《梵网经》则必须以见到瑞相为期限。如今依据此经，则以获得清净轮相为期限。此外，七逆等罪也称为增上重罪，即使是《梵网经》也不允许其受戒。但若依此经，只要求得清净轮相，就应当可以受戒，这尤为佛陀格外广大的慈悲。

二、说明无师自受戒的情况，又分为两部分：首先说明菩萨三聚净戒，其次说明五众别解脱戒。现在开始第一部分。

如果众生想要修习大乘佛法，求受菩萨根本重戒，以及愿意全部受持在家、出家的一切戒律，包括摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒，却无法遇到精通菩萨法藏、先行修持的善知识作为戒师，就应当至诚在道场中恭敬供养，向十方诸佛菩萨禀告，请求他们作为证明师，专心发愿，陈述戒相。首先说明十种根本重戒，接着总括三种戒聚，通过自我誓愿来受持，这样也能获得戒体。

摩诃衍，汉语称为大乘。要践行大乘菩萨之道，必须受持菩萨三聚净戒，也就是《梵网经》中所述的十重四十八轻戒。这种菩萨戒，无论在家二众还是出家五众都可以受持，因此称为在家出家一切禁戒。如果千里之内有传授戒律的师父，按理应当从他那里受戒。如果没有先前理解并修行的人，就可以自己受戒。如果之前犯过严重的增上重罪，必须求得清净的轮相，才能发誓受戒。如果今生没有严重的增上重罪，就可以在道场中，请佛菩萨作为证明的师父，自己发誓得戒。这与《地持经》和《璎珞经》相同，重点在于发菩提心，不同于《梵网经》中要求见到好相的规定。

二、说明五众波罗提木叉戒，分为两部分：先说明得戒情况，再辨析不得戒情形。第一部分又分两点：首先说明年满二十者得二众戒，其次说明未满二十者先得三小众戒。这是第一点。

再者，未来世的众生们，若有人想要出家或已经出家，却无法遇到德行高尚的戒师和清净的僧团，心中存有疑惑，不能如法接受戒律，只要能够发心追求无上佛道，使身、口、意三业得到清净，那些尚未出家的人，应当剃除须发，穿上法衣，依照上述方法发愿，自己宣誓受持菩萨律仪中的三种戒律，这样便称为圆满获得波罗提木叉的出家戒，可称为比丘或比丘尼。此后应当研习声闻律藏以及菩萨所修学的摩德勒伽藏，并加以受持、读诵、思维和实践。

比丘和比丘尼的戒律关系到僧团的至高准则，极为尊贵，所以即使没有严重的罪过，也必须求得清净的戒相才能承担，这与菩萨戒不同。如果有如法的戒师和僧众却不依从受戒，自行出家，就构成盗法的重大过失。现今僧团规范久已废弛，发愿延续住持佛法，因此必须学习发起无上道心，才能感得清净戒相。若依《瑜伽师地论》所说，像法时期结束后，就不再生起无作戒体。那是随顺世俗情见，如今是随顺智慧抉择，并无妨碍。《摩德勒伽》译为智母，即菩萨论藏。先求声闻律藏，再学菩萨论藏，便能明白所重视的内容了。

二、未满二十岁者，应先受三小众戒。

如果虽然出家，但年龄未满二十岁的人，应当先发愿受持菩萨十根本戒，以及沙弥、沙弥尼的所有别戒。受戒之后，也称为沙弥、沙弥尼。接着应当亲近、供养、侍奉先前出家、学大乘心、已受具足戒的人，请求作为依止师，请教戒律，修行威仪，依照沙弥、沙弥尼的规范。

即使获得了清净的轮相，若年龄未满二十岁，仍不允许立即担任比丘，足见比丘戒的尊贵。先要发愿受持十根本戒，并接受沙弥、沙弥尼的别戒，可见受菩萨戒后仍需立誓成为沙弥，难道沙弥等人不能先受菩萨戒吗？问：既然已有先前受持大乘具足戒的人，为何不依止他们受戒，而要自行立誓受戒？答：这有三层原因：第一，或许这些先前的修行者奉行头陀行，不愿度化他人；第二，或许这些先前的修行者未满十个夏安居，不具备和尚资格；第三，或许先前寻求轮相时未曾遇见这些人，获得清净后才与之相遇。

如果不能遇到这样的善知识，就应当亲近菩萨所修的论藏经典，反复阅读、深入思考、细心观察、努力实践。同时要精勤供养佛、法、僧三宝。

年龄未满二十岁，未正式成为比丘。因此只允许学习菩萨论藏的教义，不允许探究声闻律藏的内容。由此可见，未受具足戒者擅自阅读律典极为不妥。已受具足戒者若不研习律藏，则更不应该。

若沙弥尼年满十八岁，应当自行发愿受持毗尼藏中所规定的式叉摩那六戒法，并全面学习比丘尼的一切戒律。待年满二十岁时，方可依照前文所述，完整受持菩萨的三种戒律总集。

佛陀因为女性根器较为迟钝，规定年满十八岁的沙弥尼必须先经历两年的学戒阶段，称为式叉摩那，意为学戒女。待其显现清净相后，方可发愿受持菩萨十重戒及沙弥尼戒。若当年已满十八岁，则自行增受式叉摩那六戒。这六戒内容载于律藏，此处无需逐一列举。待满二十岁时，方可受比丘尼戒。比丘尼所受具足戒，同样归属于菩萨三聚净戒范畴。菩萨律仪犹如大海，能总摄一切戒律。故应在菩萨戒法中，明确区分七众弟子的不同戒相，各各不得混淆如此。

随后便称为比丘、比丘尼。

总之，无论男女，若未满二十岁，先获得清净轮相，则男子仅称为沙弥，女子仅称为沙弥尼，或称为式叉摩那。到二十岁时，方可称为比丘、比丘尼。菩萨所示学戒的规范，完全依照律制如此。后来研习律学的人却茫然不知。可悲啊！可悲！第一部分说明完毕。

二种简别皆不可得。

如果众生虽然学习忏悔，但不能真心诚意，未能获得善相，即使形式上接受，也不能算得戒。

五众别解脱戒，若不依止师长如法受持，则须依靠清净轮相方能获得。这与菩萨戒不同，菩萨戒只需依菩提心即可得。二、说明随求即得已毕。

三、说明至心为因分为两部分：首先提出问题，然后解答。现在是第一部分。

那时，坚净信菩萨大士向地藏菩萨大士问道：您所说的至诚心，有几种差别？怎样的至诚心能获得善相？

二答

地藏菩萨摩诃萨说：善男子！我所讲的至诚心，大致有两种。是哪两种呢？第一种，初学修行时，发愿求取的至诚心；第二种，收摄心念专注精进，达到勇猛坚定的至诚心。得到这第二种至诚心的人，能获得吉祥的征兆。这第二种至诚心，又分为下、中、上三种差别。是哪三种呢？第一是一心，即心念专注不散乱，清楚明了；第二是勇猛心，即坚持不懈地追求，不顾自身安危；第三是深心，即与佛法相应，始终不退转。如果有人修习这种忏悔法，却连下等的至诚心都未能达到，终究不能获得清净的吉祥征兆。这就是占察第二轮的方法。

刚开始修行时，虽然发心恳切，但心意尚未脱离散乱浮动，未能降伏烦恼障碍，这属于名字位初发心阶段，所以不能获得清净的轮相。第二种至心中的下等至心，指的是收摄意念、专心一境，能达到欲界细住定境，或是初入随喜功德品阶，或是名字位后期心相，因此也能获得清净轮相，这类感应多属暗中加持。中等至心则需具备勇猛精进的修行功夫，必须达到观行位后期，大多能同时显现其他吉祥瑞相。上等至心即是与佛法真实相应的至诚心，必须达到相似位初阶，能感得菩萨现身说法，因此能证得究竟不退转位。至于感应方式的显密差别不必深究，但必须达到第三等至心才能证得不退转，前两种至心虽获善相，仍需精进修习禅定智慧，令其与空假二观相应方可。否则旧业虽灭，新业又生，实在可畏。第二重轮相开示完毕。

三、说明第三轮相的三部分内容：首先，正式展示轮相；其次，详细说明占卜方法；第三，劝勉修行至诚之心。第一部分又分为两点：第一，阐明轮相的表现；第二，阐明其含义。现在开始第一部分。

善男子，若想观察过去、现在、未来三世所受果报的差异，应当另制六个木轮。在这六个轮面上，分别用一到十八的数字书写标记。每个数字对应一个扇面，每个轮子分三面，须使数字次序准确无误、毫不紊乱。

每个轮子有四面，现在每面写下三个数字，就空出一面不写，这样才能有不显现的数字。将十八个数字依次写在六个轮子上，不能错乱。

二、解释经义

要知道这些数相都是从一数产生，以一为根本。这样的数相显示：一切众生的六根聚合，都是从如来藏自性清净心这一真实境界产生，依这一真实境界为根本。正是由于依这一真实境界，才有了无明，不能了知法界一体，产生错误念头思虑，显现虚妄境界，加以分别执取，累积业力因缘，从而生起眼、耳、鼻、舌、身、意六根。由于依内在六根，对外在的色、声、香、味、触、法六尘，生起眼、耳、鼻、舌、身、意六识。由于依这六识，在色、声、香、味、触、法中，生起违逆、顺从、非违非顺等分别，产生十八种感受。

一切数字皆从一数而生，单一则不成数。一加一为二，二加一为三，三加一为四，四加一为五，如此辗转无穷，无不从一而起。以一为本者，相对于一称二，而二的本质仍是一；相对于二称三，而三的本质仍是一；相对于三称四，而四的本质仍是一；相对于四称五，而五的本质仍是一。乃至辗转无穷，无不各居其位，本质皆是一。如来藏自性清净心这一真实境界，因无二无别，本就不属数字范畴。无明遮蔽本心，妄念分别，显现虚妄境界，便形成见分与相分二分。譬如揉眼，妄见二月，此即所谓一加一为二，亦即在无同无异中炽然形成差异。若认定二月为妄，另立一月为真，此即所谓二加一为三，亦即通过差异建立对立面的同一。真妄相对既已成三，则必更立非真非妄，此即所谓三加一为四，亦即通过同异关系确立无同无异。若说四句可言皆属虚妄，则必另立不可言说之句，此即所谓四加一为五，亦即如此辗转相待而生劳虑。由此乃至不可穷尽，何尝不是从一而起？再者，这无尽妄数一一当位，其体性恒常为一，皆以如来藏自性清净心这一真实境界为根本体性，更无别体，故说以一为本。然本无生而妄见有生，则一为生之始；本无成而妄见有成，则六为成之始。儒者不明此理，谬称"天一生水，地六成之"。不知因吾心一念妄动，故不觉从一衍生至五，并非心外实有天体。又因吾心一念妄静与妄动相合，故不觉形成六根，并非心外实有大地。何以言之？妄动即能分别的见分，所谓谬念思惟；妄静即所取著的相分，所谓现妄境界。思惟为能生，境界为能成。一得五成六，生水即为耳根；二得五成七，生火即为舌根；三得五成八，生木即为眼根；四得五成九，生金即为鼻根；五得五成十，生土即为身根；总揽五根五尘为相分，即成形意根。六根顿成实无先后次第，仅依妄想约数而言。根尘相对生起六识，识之见分还熏心种，识之相分还熏色种。种子恒生现行，现行恒熏种子，由此集业形成善、不善、非善不善三类差别。所熏种子至成熟时，报得现行。六尘境界各有违顺及非违顺：违名苦受，酬不善因；顺名乐受，酬善因；非违非顺名舍受，酬非善不善无记之因。今以六轮表六根六尘六识，以十八数表十八受，皆因迷于一实境界而起。可知心外无法，不堕邪因及无因论。又显六根尘识及十八受，皆依一实境界为本。可知全妄即真，可悟唯心及真如观。此处依文似先有一实境界，次有无明，次有妄境，再因集业方有六根，依根取尘方有六识。实则言语不能顿显，说有先后，并非实有次第。若如此，则六根六识未起前先有无明，此无明当与何种心王相应？当知八识及诸心数之性名为一实境界。无始以来从未觉悟，名为根本无明。此根本无明仅是第七识相应的微细法执与我执。因此法执我执，方于第八识体顿现根身器界。由根境为缘，方发六识现行。而六识种子皆是无始本具，非后来方生。初正示轮相竟。

第二，详细说明占卜方法分为两部分：首先说明为自己占卜，其次说明为他人占卜。第一部分又分为两点：第一是说明占卜方法，第二是说明观察结果。第一点再分为两部分：先是总体说明占卜方法，然后具体说明果报。现在开始第一部分。

如果未来世的佛弟子们，对于过去、现在、未来三世中所受的果报有疑惑，想要消除疑虑，应该掷三次这第三轮相，根据所得的数字来占算，依照数字观察，以此判断善恶。

二、分别说明果报三部分：一、标出并提问，二、详细列举，三、总结指出。现在开始第一部分。

如此观察过去、现在、未来三世因果报应的善恶现象，共有一百八十九种。这一百八十九种具体是哪些呢？

根据三次转轮的结果，总计共有一百八十九种不同情况，依照所显示的数字特征，用来判定果报的善恶。

第二，详细列出三部分：第一，用一百六十种数字说明现世果报；第二，用十一种数字说明过去果报；第三，用十八种数字说明未来果报。现在是第一部分。

一、求上乘佛法能得不退转；二、所求果报现前当证得；三、求中乘佛法能得不退转；四、求下乘佛法能得不退转；五、求神通能得成就；六、修四无量心能得成就；七、修世间禅定能得成就；八、想受持的戒律能得到清净妙戒；九、曾受的戒律能保持圆满；十、求上乘佛法但信心未稳固；十一、求中乘佛法但信心未稳固；十二、求下乘佛法但信心未稳固；十三、所观察的人是善知识；十四、所听闻的是正法；十五、所观察的人是恶友；十六、所听闻的是邪教；十七、所观察的人有真实德行；十八、所观察的人无真实德行；十九、所理解的义理没有错谬；二十、所理解的义理有错谬；二十一、所诵持的内容没有错谬；二十二、所诵持的内容有错谬；二十三、所修行的法门没有错谬；二十四、所见所闻是吉祥征兆；二十五、所证悟的境界真实不虚；二十六、所学的内容有错谬；二十七、所见所闻非吉祥征兆；二十八、所证悟的境界非正法；二十九、所获得的是邪神加持；三十、能言善辩但属邪智；三十一、所通晓的玄理非人力所能（指妖鬼通力，非法眼）；三十二、应先修习观智之道；三十三、应先修习禅定之道；三十四、观察所学没有障碍；三十五、观察所学适合自己；三十六、观察所学不适合自己；三十七、观察所学是过去世的修习；三十八、观察所学非过去世的修习；三十九、观察所学善法增长；四十、观察所学方便法门少；四十一、观察所学没有进步；四十二、所求果报现前但未证得；四十三、求出家能如愿；四十四、求闻法能得到教导；四十五、求经卷能读诵；四十六、观察所作是魔事；四十七、观察所作事能成就；四十八、观察所作事不能成就；四十九、求大富能财源充足；五十、求官位能获得；五十一、求寿命能延长；五十二、求世间仙道能获得；五十三、观察学问多有通达；五十四、观察学问少有通达；五十五、求师友能如愿；五十六、求弟子能如愿；五十七、求父母能如愿；五十八、求子女能如愿；五十九、求妻妾能如愿；六十、求同伴能如愿；六十一、观察所虑能和合；六十二、所观察的人心怀愤怒；六十三、求无怨恨能得欢喜；六十四、求和合能如愿；六十五、所观察的人心欢喜；六十六、思念的人能相见；六十七、思念的人不再相见；六十八、所邀请的人能前来；六十九、所憎恶的人能远离；七十、所爱敬的人能亲近；七十一、观察想聚集的人和合；七十二、观察想聚集的人不和合；七十三、所邀请的人不能前来；七十四、所期待的人必定会来；七十五、所期待的人停留不来；七十六、所观察的人平安吉祥；七十七、所观察的人不平安吉祥；七十八、所观察的人已去世；七十九、所希望见到的能见到；八十、所寻找的能找到；八十一、所听闻的是吉祥话；八十二、所希望见到的不如意；八十三、观察所疑惑的事为真实；八十四、观察所疑惑的事为不真实；八十五、所观察的人不和合；八十六、求佛事能如愿；八十七、求供养具能如愿；八十八、求生活资具能如愿；八十九、求生活资具少得；九十、有所求皆能如愿；九十一、有所求皆不能如愿；九十二、有所求得少；九十三、有所求得如愿；九十四、有所求速得；九十五、有所求久得；九十六、有所求却损失；九十七、有所求得吉利；九十八、有所求而受苦；九十九、观察所失能求得；一百、观察所失求不得；一百零一、观察所失自己能找回；一百零二、求离厄难能解脱；一百零三、求离病能痊愈；一百零四、观察所去无阻碍；一百零五、观察所去有阻碍；一百零六、观察所住得安稳；一百零七、观察所住不得安；一百零八、所去处得安乐；一百零九、所去处有厄难；一百一十、所去处为魔网；一百一十一、所去处难教化；一百一十二、所去处可教化；一百一十三、所去处自获利；一百一十四、所行路无恼害；一百一十五、所行路有恼害；一百一十六、君民恶行致饥荒；一百一十七、君民恶行多疫病；一百一十八、君民善行国丰乐；一百一十九、君无道国灾乱；一百二十、君修德灾乱灭；一百二十一、君行恶国将破；一百二十二、君修善国再立；一百二十三、观察所避能脱难；一百二十四、观察所避不脱难；一百二十五、所住处众安稳；一百二十六、所住处有阻碍；一百二十七、所依聚众不安；一百二十八、闲静处无诸难；一百二十九、观察怪异无损害；一百三十、观察怪异有损害；一百三十一、观察怪异精进安；一百三十二、观察所梦无损害；一百三十三、观察所梦有损害；一百三十四、观察所梦精进安；一百三十五、观察所梦为吉利；一百三十六、观察障乱速得离；一百三十七、观察障难渐得离；一百三十八、观察障乱不得离；一百三十九、观察障乱一心除；一百四十、观察所难速得脱；一百四十一、观察所难久得脱；一百四十二、观察所难受衰恼；一百四十三、观察所难精进脱；一百四十四、观察所难命当尽；一百四十五、观察所患大不调；一百四十六、观察所患非人扰；一百四十七、观察所患合非人；一百四十八、观察所患可治疗；一百四十九、观察所患难治疗；一百五十、观察所患精进愈；一百五十一、观察所患久长苦；一百五十二、观察所患自当愈；一百五十三、观察所患医生能治；一百五十四、观察所疗是对治；一百五十五、所服药当有效；一百五十六、观察所患得痊愈；一百五十七、所去医生不能治；一百五十八、观察所疗非对治；一百五十九、所服药无效；一百六十、观察所患命当尽。

第二，有十一项数目说明过去的果报。

一百六十一、从地狱道转生而来；一百六十二、从畜生道转生而来；一百六十三、从饿鬼道转生而来；一百六十四、从阿修罗道转生而来；一百六十五、从人道转生而来；一百六十六、从天道转生而来；一百六十七、从在家修行中转生而来；一百六十八、从出家修行中转生而来；一百六十九、曾遇佛供养而来；一百七十、曾亲自供养贤圣而来；一百七十一、曾听闻深妙佛法而来；

第三，有十八种数字阐明未来果报。

第一百七十二种，死后堕入地狱。 第一百七十三种，死后转生为畜生。 第一百七十四种，死后沦为饿鬼。 第一百七十五种，死后成为阿修罗。 第一百七十六种，死后投生人道。 第一百七十七种，死后转世为人间君王。 第一百七十八种，死后升往天界。 第一百七十九种，死后成为天王。 第一百八十种，死后得以听闻深妙佛法。 第一百八十一种，死后获得出家因缘。 第一百八十二种，死后得遇圣贤僧众。 第一百八十三种，死后往生兜率天。 第一百八十四种，死后生于清净佛国。 第一百八十五种，死后立即得见佛陀。 第一百八十六种，死后安住下乘修行。 第一百八十七种，死后安住中乘修行。 第一百八十八种，死后证得果位。 第一百八十九种，死后进入上乘修行。

详细列举完毕。

三、总结指明。

善男子，以上所述即为一百八十九种善恶果报的不同表现。

占察法门讲解完毕。

占察经浅释

这种占卜方法，是随心中所想的主要事情来观察。如果掷得的数字与心意相符，就没有差错。如果掷得的数字与心中所想的主要事情不相符，就说明心意不诚，称为虚妄。如果有人掷了三次都没有任何显示，此人就已经达到无所有的境界了。

只要内心虔诚，就没有不应验的。如果有不应验的情况，只是因为心不够虔诚罢了。

问：如果已经证得无所有境界的人，难道还会有疑惑需要占察吗？ 答：俱解脱的人，证得无生智，自然不需要占察。慧解脱的人，虽然证得尽智，但如果遇到障碍因缘，仍可能暂时退转，所以需要占察。比如佛陀在世时，有一位阿罗汉，即将证悟却多次退转，直到第七次时，便自行断命入涅槃，连佛陀也无法劝止。由此可见，三世果报虽然皆是虚妄，但只要无明未除，虚幻的执著仍然显现。若执著这些，就会堕入邪常之见；若彻底否定，又会落入断灭之见；若能觉悟，则知缘生无自性，无自性而缘生，当下即是事事无碍的法界。

第一部分“自占”的内容到此结束。

二、说明利益他人的两种方式：首先，自己主动观察他人；其次，接受他人的请求。现在开始第一部分。

再者，善男子，如果自己起心动念去观察别人所受的果报，情况也是一样。

所有父母亲缘、师徒同伴，无论健在或已故，若想了解各自过去、现在、未来的因果报应，都可诚心代其进行占察。

二、接受他人请求，又分两部分：一、说明如法的情况，二、说明不应的情况。现在开始第一部分：

如果别人无法自己占察而来请求，希望让你代为占察时，应当仔细思量观察自心，不贪恋世俗，内心清净，然后才可以按照前述方法恭敬礼敬、修行供养，以至诚之心发愿，为其进行占察。

第二，说明不应之理，又分两部分：首先，批评其妨碍修道；其次，阐明其虚妄谬误。现在开始第一部分。

不要贪图世间的名声利益，这就像军队行军时自己扰乱自己一样。

就像世间那些占卜、相面之类的术士，他们表面上从事正当职业，实际上走的却是邪路。同样，心术不正之人即使修行正法，正法也会被他们扭曲成邪法。

二、阐明其虚妄谬误

如果内心不清净，即使占察也不会准确，只是虚妄不实罢了。

贪心求取，必定无法感通。观音大士所建立的微妙法门，绝不可借机妄求。第二部分详细说明占察方法至此完毕。

三、劝修至诚之心。

此外，如果未来世间的众生们，遇到所有占卜都不吉利、愿望无法实现，被种种忧虑、烦恼、恐惧困扰时，应当日夜勤奋诵念我的名号。若能诚心诚意，占卜就会转为吉祥，所求都能如愿，当下远离衰败与苦恼。

占卜结果虽然不吉利，若能诚心持念佛号，也能转祸为福。由此可知，即便占得吉兆，若放纵情欲、懈怠放逸，不继续行善，不久之后仍会遭受衰败苦恼。唉！若不依循真如法界实相，修习唯心识观与真如实观，证得无生法忍，怎能逃脱三世因果报应？至此，占察轮相之法初章已阐释完毕。