十论初有相品第十九
问曰：汝经初言广习诸异论，欲论佛法义。何等是诸异论？答曰：于三藏中多诸异论，但人多喜起诤论者，所谓二世有、二世无，一切有、一切无，中阴有、中阴无，四谛次第得、一时得，有退、无退，使与心相应、心不相应，心性本净、性本不净，已受报业或有或无，佛在僧数、不在僧数，有人、无人。有人言二世法有，或有言无。
问：你经中开头说广泛学习各种不同的见解，想要论述佛法的真义。那么这些不同的见解具体是指哪些？
答：在三藏经典中存在着许多不同的见解，但人们最容易引起争论的主要是这些：过去世和未来世是真实存在，还是并不存在；一切现象是实有，还是虚无不实；中阴身是存在，还是不存在；四圣谛是依次第证得，还是当下同时证得；修行会有退转，还是不会退转；烦恼与心是相互关联，还是互不相应；心性本来是清净的，还是本来不清净；已经受报的业力是继续存在，还是已经消失；佛陀是否属于僧团的一员；众生是否具有真实不变的主体。
有人认为过去和未来的事物是真实存在的，也有人认为并非如此。
问曰：何因缘故说有？何因缘故说无？答曰：有者，若有法是中生心，二世法中能生心故，当知是有。
问：根据什么说事物存在？又根据什么说事物不存在？
答：所谓存在，是指对某个事物产生认知，因为我们对过去、未来的事物都能产生认知，所以知道它们是存在的。
问曰：汝当先说有相。答曰：知所行处名曰有相。难曰：知亦行于无所有处。所以者何？如信解观非青见青，又所作幻事亦无而见有，又以知无所有故名入无所有处定，又以指按目则见二月。又经中说：我知内无贪欲。又经中说：知色中贪断名为色断。又如梦中无而妄见。以是等缘知亦行于无所有处，不可以知所行处故名为有。答曰：无有知行无所有处。所以者何？要以二法因缘故识得生，一依、二缘。若当无缘而识生者，亦应无依而识得生，然则二法无用，如是亦无解脱，识应常生，是故知识不行于无。又以有所识故名为识，若无所识则亦无识。又说识能识尘，谓眼识识色，乃至意识识法。若言有无缘识，此识何所识耶？又若言有无缘识，是则错谬，如有人言我狂心乱，世间所无而我皆见。又若知无所有，不应生疑，以有所知故得生疑。又经中说：若世间所无，我知见者，无有是处。又汝言自相违，若无，何所知耶？又经中说能缘法者是心心数法，亦说一切诸法皆是所缘，此中不说无法为缘。又诸尘是生识因，若无，以何为因？又经中说三事和合故名为触。若法无者，何所和合？又无缘之知云何可得？若知则不无，若无则不知，是故无无缘知。又汝言知行无所有处，如信解观非青见青者。无有是处。所以者何？是非青中实有青性，如经中说：是木中有净性。又取青相，心力转广，一切尽青，非无青相。又《幻网经》说：有幻幻事者，无众生中见似众生，故名为幻。又汝言以知无所有故名入无所有处定者，以三昧力故生此无相，非是无也，如实有色坏为空相。又入是三昧所见法少故名为无，如盐少故名无盐，慧少故名无慧。又如说非有想非无想处，是中虽实有想，亦说非有非无。又汝言以指按目见二月者，见不审故以一为二，若合一眼则不见二。又汝言我知内无欲者，是人见五盖相违七觉法故，便生念言我知无欲，非知无也。又汝言知色中贪断名色断者，见真实慧与妄解相违，故名贪断。又汝言梦中无而见者，因先见闻忆念分别及所修习，故梦中见。又冷热气盛故随梦见；或以业缘故梦，如菩萨有诸大梦；或天神等来为现梦，是故梦中见有，非知无也。难曰：汝言要以二法因缘识得生者，是事不然，佛破神我故说二法因缘生识，非尽然也。又汝言以有所识故名识者，识法有则知有、无则知无。若此事无，以无此事故名为见空。又三心灭故名为灭谛，若无空心何所灭耶？又汝言眼识识色乃至意识识法者，是识但能识尘，不辩有无。又汝言若有无缘识是则错乱者，则有知无之知，如狂病人见所无者。又汝言若知无不应生疑者，若疑为有为无，则有无缘知也。又汝言如经中说若世间所无，我若知见，无是处者，是经不顺法相，似非佛语。或三昧如是，入此三昧所见尽有，为是三昧故如是说。又汝言汝言自相违者，我言缘无，非相违也。又汝言心心数法能缘一切法，是缘者有心心数法而无所缘，亦心心数法不能实缘，故不名缘。又诸法实相离诸相故不名为缘。又汝言诸尘是生识因，若无以何为因者，即以无为因。又汝言三事和合名为触者，若三事可得则有和合，非一切处尽有三事。又汝言若知不无若无不知者，若有缘知亦同是过。又汝言如木中有净性者，是事不然，有因中有果过故。又汝言取相心转广者，是亦不然，本青相少，而见大地一切皆青，则是妄见。如是观少青故能见阎浮提尽皆是青，非妄见耶？又汝言《幻网经》说有幻幻事者，无众生中见似众生为众生事，此事实无而见，则是无缘知也。又汝言以三昧力故生此无相，如实有色坏为空者，若色实有而坏为空则是颠倒，又少而言无亦是颠倒。又汝言见不审者，是事不然，如眼气病人见空中有毛，其实无也。又汝言见五盖相违七觉法故便生念言我知无者，七觉法异，无贪亦异，云何为一？又汝言见真实慧与妄解相违名贪断者，妄解名虚妄观，是故说知欲断故色断，真实慧者无常观也。又汝言梦中见实者，是事不然，如梦堕舍而实不堕。是故有知无之知，不以知行故名有相。
问：你应当先说明什么是有相。答：能认知所缘对象就称为有相。反驳：认知也能缘取不存在的事物。为什么呢？比如修观想时本来不是青色却看见青色，又如幻术变出的东西实际不存在却能看见，再如因认知到空无所有而进入无所有处定，还有用手指按压眼睛会看见两个月亮。经中也说：我清楚知道自己内心没有贪欲。经中又说：认识到对色尘的贪恋已断除就称为色断。又像梦中本无事物却虚幻看见。根据这些例证，可知认知也能缘取不存在的事物，不能单凭认知有所缘对象就断定是有。答：不存在认知能缘取空无的情况。为什么呢？必须具足两种条件识才能生起，一是所依（根），二是所缘（境）。如果无需所缘就能生起识，那么也应该无需所依就能生起识，这样两种条件就失去作用，如此则连解脱也无法成立，识就应该恒常生起，所以可知识不会缘取空无。又因为有所认知才称为识，如果无所认知也就没有识。经中说识能认知尘境，即眼识认知色尘，乃至意识认知法尘。如果主张存在无缘之识，这种识又能认知什么呢？如果承认有无缘之识，这就如同有人说自己心神错乱，世间没有的东西他都能看见。再者，如果认知的是空无，就不应产生疑惑，正因为有所认知才会生疑。经中说：如果世间不存在的事物，我能认知看见，这是不可能的。你的说法自相矛盾，如果真是空无，那认知的又是什么呢？经中说能缘取诸法的是心与心所法，同时指出一切法都是所缘境，这里并没有说无法可以作为所缘。诸尘境是生识的因，如果空无，以什么为因呢？经中说根、境、识三事和合称为触。如果法不存在，又怎么和合？无缘之知怎么可能存在？如果认知了就不是空无，如果是空无就无法认知，所以不存在无缘之知。针对你说认知能缘取空无的例证：修观想时非青见青——这并不成立。因为在非青中实际存在青性，如经中说木材中本具清净性。当取青相观想时，心力扩展转化，使一切显现为青，并非没有青相。《幻网经》说幻化之事：在无众生处见似众生，所以称为幻化。你说因认知空无而入无所有处定——这是三昧力产生的无相境界，并非真实空无，就像物质坏灭呈现空相。入此三昧时所见法境稀少故称为无，如同盐少称为无盐，智慧浅薄称为无慧。又如非想非非想处，虽然实际存在细微想，仍说非有非无。你说按眼见二月——这是视觉错乱将一认作二，如果闭一只眼就不会见二。你说"我知内无欲"——这是修行者观察到五盖与七觉支相违，从而生起"我知无欲"的念头，并非认知空无。你说"知色中贪断名色断"——这是真实智慧与虚妄分别相违，所以称为贪断。你说梦中见无——这是因为先前见闻、忆念、分别及修习的种子，在梦中显现。或因体内冷热气息失调而随业做梦；或因业缘感应而梦，如菩萨示现大梦；或天神等来示现梦境。所以梦中见有，并非认知空无。反驳：你说必须二法因缘和合识才生起——这并不全面。佛为破神我执才说二法生识，并非绝对如此。你说"有所认知故称为识"——识对存在则知有，对不存在则知无。如果此事不存在，正因无此事才称为见空。三心息灭称为灭谛，如果没有空性认知，又灭除什么呢？你说眼识识色等——这种识只能认知尘境，不能辨别有无。你说无缘之识是错乱——这正好证明存在认知空无的知，如狂病人看见不存在的东西。你说认知空无不生疑——如果疑惑"是有还是无"，就存在缘取空无的认知。你引经说"世间无而我知见不可能"——这段经文不合法相，似非佛说。或是针对特定三昧：入此三昧所见皆实有，故为此三昧作此说。你说我自相矛盾——我主张缘取空无，并不矛盾。你说心所法能缘一切法——这种缘取是心有而无所缘，或心所法不能真实缘取，故不称为缘。诸法实相超越一切相，故不称为缘。你说诸尘是生识因——正可以空无为因。你说三事和合名为触——如果三事具足才有和合，并非处处都具足三事。你说"知则不无，无则不知"——有缘之知同样有此过失。你说木中有净性——这不对，会导致因中有果的过失。你说取相心扩展——这也不成立，本来青相极少，却见大地尽青，分明是妄见。观想少许青相就能见阎浮提全境皆青，这难道不是妄见吗？你说《幻网经》幻事例证——在无众生处见似众生而行众生之事，此事实际不存在却能看见，正是无缘之知。你说三昧力生无相如色坏为空——如果色实有而坏灭为空就是颠倒，将少称为无也是颠倒。你说视觉不准确——这不对，如眼病患者见空中有毛，其实并没有。你说见五盖与七觉支相违故知无——七觉支与无贪是不同概念，怎能混为一谈？你说真实慧与妄解相违称贪断——妄解指虚妄观修，所以说知欲断故色断，真实慧则是无常观。你说梦中见实有——这不对，如梦中坠楼而实际未坠。因此存在认知空无的知，不能因有认知活动就断定是有相。