苦谛聚行阴论中思品第八十四
经中说思是行阴。
思想活动属于造作的范畴。
问曰：何等为思？答曰：愿求为思，如经中说：下思、下求、下愿。
问：什么是思？ 答：思就是内心的愿望和追求。正如佛经中所说：低等的思虑、低等的追求、低等的愿望。
问曰：以何故知求名为思？答曰：经中说作起故名为行，受阴作起是名求，如经说作起皆依于爱。又经中说：如一束麦置四衢道中，六人来打，有第七人复更来打。比丘！于汝意云何？是为熟不？熟已。世尊！佛言：痴人亦尔，常为六触入之所打，如是打时复思后身，是为至熟。当知求即是思。又说：意思食应观如火聚。火何所喻？是人求后身，后身如火，常生诸苦故。又经中说：我即是动处亦是戏论、作起依爱，随有我处则有动念戏论、作起依爱。若作起法说名依爱，当知求即是思。又说：若小儿从生习慈，能起恶业思恶业不？不也。世尊！是义名求欲造恶业。又说业者若思、思已，是中思是意业，思已是身口业。思已名为求已。又《和利经》中说尼延子断冷水受煖水，死时求冷水，竟不得而死，生意着天。是则以思冷故生，故知求即是思。
问：为什么说追求就是思呢？ 答：经中说造作生起就称为行，感受的积聚造作就是追求，正如经中所说：一切造作都依赖于贪爱。又有一段经文说：好比把一捆麦子放在十字路口，有六个人来击打，第七个人又来击打。比丘们，你们觉得这麦子熟了吗？已经熟了。世尊！佛说：愚痴的人也是这样，常常被六种感官接触所击打，在这样被击打时，还思虑着来世的身心，这就是熟透了。由此可知追求就是思。
又说：应当把意念的食粮看作像火堆一样。火比喻什么呢？比喻人追求来世的身心，来世的身心就像火，不断产生种种苦恼。又有一段经文说：我就是动摇的地方，也是戏论、造作生起依赖于贪爱，只要有我存在，就会有动摇、戏论、造作生起依赖于贪爱。如果说造作之法称为依赖于贪爱，就知道追求就是思。
又说：如果小孩从小修习慈悲，能生起恶业的思虑吗？不能。世尊！这个道理说明追求就是想要造作恶业。又说业有两种：思和思已，这里的思是意业，思已是身业口业。思已就是追求已经完成。
又《和利经》中记载尼延子断除冷水只受用温水，临死时渴求冷水，最终得不到而死，生起对天界的执着。这就是因为思求冷水而投生，所以知道追求就是思。
问曰：汝言求是思者，此是爱相，非是思也。所以者何？《有因有缘经》中说：痴人所求即是爱也。又《大因经》中说：因爱故求等。又经中说：苦者多求，乐者不求。又说：若人欲行五欲，欲即是求。又说爱因缘取，先求后取，求即是爱。是故汝以求为思，是事不然。又汝言愿是思者，是亦不然。所以者何？《和利经》中说不思造业，业则不重。不思名不先知，世间亦以知为思，如言：云何智者能为是事？谁有思者当作是事？此语义名智者，故知知即是思。答曰：愿名为集，欲分愿名思。如人愿言：我未来世得如是身。
问：你说"求"属于"思"的范畴，但这其实是"爱"的表现，不是"思"。为什么呢？《有因有缘经》中说：愚人所追求的其实就是贪爱。《大因经》中也说：因为贪爱才会产生追求。另外经中还提到：受苦的人多有追求，安乐的人则无追求。又说：如果有人想要追求五欲，这种"欲"就是"求"。还说贪爱导致执取，先有追求后有执取，可见"求"的本质就是贪爱。所以你认定"求"属于"思"，这个观点并不正确。
你说"愿"属于"思"，这也不对。为什么？《和利经》中说：不经思虑造作的业，业力就不会深重。"不思"就是指没有预先认知。世间也把"知"当作"思"，比如常说：哪个有智慧的人会做这种事？哪个有思虑的人会做这种事？这些话里的"智者"就是指有认知能力的人，可见"知"就是"思"。
答："愿"可以理解为业力的积聚，但"欲"范畴的"愿"才属于"思"。就像有人发愿说：愿我未来世能得到这样的身相。
问曰：若欲分愿是思者，则无无漏思。又思为爱因，如经中说：若知见意思食，即知见断三爱。故知思是爱因。答曰：汝言无无漏思，我亦不说有无漏思。所以者何？作起行相故名为思，无漏法无起作相，故思是作起，非灭法也。又汝言思是爱因，是亦不然。所以者何？思为爱果，亦是爱分，非爱因也。以果断故说因断，谓意思食断故三爱断。行等因缘众皆以是答，故知爱分是思。爱有二种，有因、有果，因名爱、果为求，求即是思。
问：如果说意志和愿望属于思，那么就没有无漏的思了。而且思是贪爱的起因，就像经中所说：如果能了知并断除意志对存在的渴求，就能断除三种贪爱。由此可知思是贪爱的起因。
答：你说没有无漏的思，我也认为不存在无漏的思。为什么呢？因为思的本质是造作活动，无漏法不具有造作活动的特性。思属于造作范畴，而非寂灭法。
至于你说思是贪爱的起因，这也不正确。为什么呢？因为思其实是贪爱的结果，也是贪爱的组成部分，而非贪爱的起因。由于结果断了就说起因断了，意思是当意志对存在的渴求断除时，三种贪爱也就断除了。对于行为等因缘的问题，都可以用这个道理来解答，由此可知思属于贪爱的组成部分。
贪爱有两种：因和果。因叫做贪爱，果叫做追求，这个追求就是思。
问曰：若因时名爱、果时名思，则思非爱分。所以者何？若法在因相异、在果相异，故知思非爱分，如有因有缘。经中说痴人所求即名为爱，爱者所作即名为业。是故思堕业相，故与爱异。若人贪此事，故求是事，是故从贪生求，求即是思，是故贪为思因。答曰：我先说爱分是思，爱分即是爱，但爱初起名贪，贪已名求。又汝言愿者，是事不然。所以者何？愿是思分，先愿名业，后业回向。
问：如果说在因的阶段叫做爱，在果的阶段叫做思，那么思就不属于爱的范畴了。为什么呢？如果一个法在因的阶段表现不同，在果的阶段表现也不同，就可以知道思不属于爱的一部分，就像有因有缘的道理一样。经中说愚痴人所追求的就叫做爱，爱所产生的行为就叫做业。所以思属于业的范畴，因此与爱是不同的。如果人因为贪恋某件事，而去追求这件事，那么从贪恋产生追求，这个追求就是思，所以贪恋是思的起因。
答：我先前说过属于爱的一部分就是思，爱的一部分就是爱本身，只是爱刚开始生起时叫做贪，贪产生之后的表现叫做求。至于你所说的愿，这个说法并不正确。为什么呢？愿是属于思的一部分，先前的愿叫做业，后来的业会随之产生相应结果。
问曰：思与意为一为异？答曰：意即是思。如法句中说：恶心所作所说皆受苦果，善心亦尔。故知意即是思。若意非即是思，何者为意业？意业名意行缘中，是故思即是意。虽总相说意行名思，而思多在善不善中说。是思有众多分，若人为他众生求善求恶，尔时名思；若求未得事，尔时名求；若求后身，尔时名愿。故知一思以种种名说。
问：思想与意念是相同的还是不同的？ 答：意念就是思想。正如《法句经》中所说：由恶意所产生的言行都会承受苦果，善心也是如此。由此可知意念就是思想。如果意念不就是思想，那什么才是意念造作呢？意念造作是指意念在境界中运行活动，所以说思想就是意念。虽然总体上将意念的运行称为思想，但思想多是从善与不善的角度来说的。这种思想有诸多层面：如果人为其他众生谋求善或恶，这时称为思量；若在追求尚未获得的事物，这时称为寻求；若在企求来世的归宿，这时称为愿求。由此可见，同一思想因不同状态而有种种名称。