第八识颂
性唯无覆五徧行 界地随他业力生
本性只是没有遮蔽的五种普遍心所， 在哪个世界、哪个境界，都随着各自的业力而产生。
谓第八识非善非恶亦非有覆。故其性但是无覆无记。但与徧行五心所相应也。三界九地但随夙世善恶引业所牵受生。分毫不能自作主张。岂可执为我哉。
第八识既不是善的，也不是恶的，也不是有覆的。所以它的性质只是无覆无记。它只和遍行的五种心所相应。
在三界九地之中，它只是随着过去世善恶的引业力量，被牵引着去投胎受生，自己一丝一毫都不能做主。怎么可以把它执着为“我”呢？
二乘不了因迷执 由此能兴论主争
二乘人没搞明白，因为迷惑执着， 这才引起论主来争辩。
第八识之行相甚为微细。难可了知。佛恐愚法声闻妄执为我。故于阿含诸经姑未显说。而二乘迷于佛旨。执于权教。不了此识是有情总报之主。生死涅槃之依。妄拨为无。故大乘论主广引圣教。备显正理。以与之争。盖欲破彼妄执故也。
第八识的活动非常细微，很难让人明白。佛陀担心那些只学小乘教法的弟子们会错误地把这个识当成是“我”，所以在早期的经典里没有明确说明它。但是，声闻和缘觉二乘的修行人误解了佛陀的意思，执着于那些方便权宜的教法，不明白这个第八识其实是所有生命体总的果报主体，也是生死轮回和涅槃解脱的依靠。他们错误地认为它不存在。因此，大乘佛教的论师们广泛引用佛陀的圣言量，详尽地阐明正确的道理，来和他们辩论。这么做，就是为了破除他们那种错误的执着。
浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风
受熏持种根身器 去后来先作主公
这广大的三藏法义无穷无尽， 就像深不见底的大海，七种波浪被境界的风吹动。 它接受熏染、保持种子，成为根身和世界的根源， 在生死中来去，却始终作为真正的主人。
此第八识其有能藏．所藏．执藏义故。所以浩浩而不可穷其边际。渊深而不可得其源底也。此识持一切转识种子。故名能藏。受转识所熏成种。故名所藏。被第七识执之为我。故名执藏。此识如水。前七转识依此得起犹如波浪。此识所现境界之相。能与转识作增上缘。犹如猛风。此识一味无记恒时相续。故受前七转识之所熏习。持一切法之种子。持内根身。持外器界。若于死位。此识最后舍去。若于生位。此识最先来执。虽非实我实法。而一期生死必以此为总报主也。
这个第八识，因为它有能藏、所藏、执藏这三种含义，所以它的范围广大得没有边际，深奥得探不到底。这个识保存着一切转识的种子，所以叫能藏；它接受转识熏习而成的种子，所以叫所藏；它被第七识执着为“我”，所以叫执藏。这个识就像水，前七转识依靠它才能生起，就像水中的波浪一样。这个识所显现的境界相，能给转识作增上缘，就像猛烈的风一样。这个识始终是单一的无记状态，一直连续不断，所以能接受前七转识的熏习，保存一切法的种子，保存内在的身体，保存外在的世界。在死亡的时候，这个识最后才离开；在投生的时候，这个识最先来执着。虽然它并不是真实的“我”或真实的“法”，但这一生的生死轮回，必定以它作为总的果报主体。
不动地前才舍藏 金刚道后异熟空
大圆无垢同时发 普照十方尘刹中
不动地之前，才舍掉阿赖耶识这个名字；金刚道之后，异熟识也空了。大圆镜智和无垢识同时生起，普遍照耀十方世界，像微尘那么多的国土都在其中。
此识有种种名。一名阿赖耶识。以其被第七识执为我故。此名至不动地前我执永伏即便先舍。二名为异熟识。以是善恶漏无漏业至成熟时所招感故。此名直至金刚道后圆满佛果方得舍之。三名一切种识。通于因果凡圣等位。但至成佛之后则惟持圆满无漏善种。尽未来际利乐有情。更不受熏。以其一切有漏种子及一分劣无漏种皆永断故。名之为无垢净识。以其与极善无漏之慧心所恒相应故。名之为大圆镜智。此识一转。此智一发。则法界洞朗。真俗等观。故云普照十方尘刹中也。
这个第八识有好几个名字。第一个名字叫阿赖耶识，因为它被第七识执着为“我”，所以叫这个名字。这个名字要到不动地之前，对“我”的执着永远断除之后，才会先舍掉。第二个名字叫异熟识，因为它是善恶、有漏无漏的业，到成熟的时候所感召来的果报。这个名字要到金刚道之后，圆满成佛的时候才能舍掉。第三个名字叫一切种识，它贯通因果，凡夫和圣人都一样有。但到成佛之后，就只持有圆满无漏的善种子，永远利益众生，不再受新的熏习。因为一切有漏种子和一部分低劣的无漏种子都永远断除了，所以叫无垢净识。因为它和极其善妙无漏的智慧心所永远相应，所以叫大圆镜智。这个识一转，这个智一显发，整个法界就明明朗朗，真谛和俗谛平等观照，所以说“普照十方尘剎中”。