第七识颂
带质有覆通情本 随缘执我量为非
第七识所缘的对象，依托第八识的见分作为本质，这是真正的带质境。这个识本身不属于善或恶，只是无记性，但由于与生俱来的我执遮蔽了真理，所以叫有覆。三界众生之所以白白受轮回之苦，不能证得涅槃，全是因为这个执着在作怪，所以叫通情本。随着投生的地方不同，必定攀缘第八识的见分，虚妄地执着为“我”，所以叫非量。
此明第七识所缘乃托第八识之见分以为本质。是真带质。此识虽非善恶性惟无记。而由俱生我执隐真理故名有覆。三界有情所以枉受轮回不证涅槃。通以此执为本。故名为通情本。随所生处必缘第八识之见分。妄执为我。故名为非量也。
这里说的是，第七识所认识的对象，其实是依托第八识的“见分”作为本质依据，这是一种真实带质的情形。第七识本身既不属于善也不属于恶，只属于无记性，但因为与生俱来的“我执”掩盖了真如真理，所以称为“有覆”。三界中的众生之所以白白地在轮回中受苦，无法证得涅槃，都是因为这个执着。因此，这种执着是贯穿在所有情感和根本认识中的，叫做“通情本”。无论众生投生到哪里，必然会缘取第八识的见分，错误地把它当作一个实在的“我”，所以这是一种“非量”——不正确的认知。
八大徧行别境慧 贪痴我见慢相随
八种主要的意识活动，普遍存在于各种心理状态中， 其中特别涉及到智慧判断， 常常伴随着贪欲、愚痴、自我执着和傲慢。
此明第七识相应之心所也。大随有八。徧行有五。别境惟慧。根本则我贪．我痴．我见．我慢。惟此十八恒得相应。
这里说的是跟第七识同时出现的心理活动。八个大随烦恼五种遍行心所，别境心所里只有慧这个，根本烦恼呢则是四种关于自我的贪恋、愚痴、偏见和傲慢。总共就这十八种心理，永远跟第七识联系在一起。
恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷
四惑八大相应起 六转呼为染净依
恒常地审查、思量，总有个“我”的念头跟着， 让众生白天黑夜都陷在迷惑昏沉里。 四种烦恼、八种心所，跟着它一起生起， 第六识转来转去，成了染污和清净的依凭。
第八则恒而不审。第六则审而不恒。前五则不审不恒。惟此第七末那于有漏位恒审思量。非我执我。此妄执之我相无始随逐无时暂舍。所以有情日夜昏迷不能自拔也。四惑即我贪．我痴．我见．我慢。八大即掉举．惛沉等。前六转识修施．戒等诸善行时。由此第七念念执我。令所修善不能亡相。故名染依。若此识转为平等性智。则前六识所修诸行皆成无漏。名为净依。所以前六转识呼此第七识为染净依也。
第八识的特点是恒常运作但不加思量，第六识则是思量却非恒常，前五识既不恒常也不思量。唯独这第七识末那，在凡夫有烦恼的状态下，恒常不断地思量着，把不是“我”的东西执着为“我”。这个虚妄执着出来的“我相”，从无始以来一直跟随，没有一刻放下，所以众生日夜迷惑颠倒，无法自己解脱。四惑指的是我贪、我痴、我见、我慢，八大指的是掉举、昏沉等八种烦恼。当前六识修行布施、持戒等善行时，因为这个第七识念念都在执着“我”，使得所修的善法不能放下对相的执着，所以叫染污所依。如果这个第七识转变成平等性智，那么前六识所修的一切善行都变成无漏清净的，就叫清净所依。所以前六识称这第七识为染净依。
极喜初心平等性 无功用行我恒摧
刚进入欢喜地时，第七识开始与平等性智相应，但这时还有我执未断，所以出定后仍会执着自我。直到进入八地无功用行，才能彻底摧伏恒常的我执。
谓此第七末那无始妄执我法直行。菩萨初欢喜地。第六意识入二空观。断尽分别二执种子。亦伏俱生二执现行。此第七识方初得与平等性智相应。然由俱生我执未断。所以出观之后仍复执我。直入八地无功用行。方不复起现行我执也。
这段话是说，第七识“末那识”从无始以来就一直错误地执着有个“我”和“法”。菩萨修行到初地“欢喜地”的时候，第六意识进入“二空观”，把分别起的两种执着种子彻底断掉，同时也压住了与生俱来的两种执着的现行。这时，第七识才第一次跟“平等性智”相应。但因为与生俱来的我执还没断干净，所以出定之后，还是会执着有个“我”。一直修行到第八地“无功用行”的时候，才不再生起现行的我执。
如来现起他受用 十地菩萨所被机
如来现身，是为了帮助那些修行达到十地境界的菩萨们，让他们得到佛的加持和教导。
谓四智菩提皆是如来自受用执身所摄。而用各不同。若为地上菩提所现他受用报身。则是平等性智之用。其所被机唯是十地菩萨也。
这是说，四种智慧所成就的觉悟，都属于如来自己受用身体的范围，但它们的用途各不相同。如果是为了地上菩萨所显现的、让其他人受用的报身，那就是平等性智的作用，它所度化的对象，只有十地菩萨。