第六识颂
三性三量通三境 三界轮时易可知
三性即善．恶．无记。三量谓现量．比量．非量也。此识若与五识同起。率尔缘现在境。不带名言。不执为外。则属现量。若入禅定缘禅定境。亦属现量。若入二空观智。或根本智亲证真如。或后得智变相观空。亦皆现量。若籍众缘而观于义不倒不谬。如见烟知火。见角知牛等。则名比量。若颠倒推求虗妄计度不能如理而解。不能如事而和。无我计我。不净谓净等。又如见杌疑人。见绳疑蛇等。又如翳覩空华。捏观二月等。皆名非量也。三境即性境．带质境．独影境。性境已如前释。带质复有二种。一者以心缘心。名真带质。即第六识通缘一切心及心所。第七识单缘第八识之见分是也。二者以心缘色。名似带质。谓带彼相起。有似彼质。如依经作观。非是五识所缘现境故也。独影境亦有二种。一者无质独影。如缘龟毛等。二者有质独影。如依经作观。虽似托彼为质。终是独头意识所现影故。今第六识最为明利。故能通缘三境。而于三界轮转之时最易可知也。
相应心所五十一 善恶临时别配之
谓此第六识心与五十一心所皆得相应。所谓徧行五．别境五．善十一．根本烦恼六．大随八．中随二．小随十．不定四。随其所起或多或少。初无一定。故须临时别配。具如唯识论中诸门分别也。根本烦恼即贪．瞋．痴加慢．疑．邪见为六。小随十谓忿．恨．覆．恼．嫉．悭．诳．谄．害．憍。不定四谓悔．眠．寻．伺。
性界受三恒转易 根随信等总相连
言此第六识心。或时与信等相连则为善性。或时与根随烦恼相连则为恶性。或时不与善恶相连。但与遍行．别境等相连则便为无记性。故三性恒转易也。或缘欲界。或缘色界。或复缘无色界。故三界恒转易也。或时喜受。或时乐受。或时忧受。或时苦受。或时不苦不乐名为舍受。故五受恒转易也。
动身发语独为最 引满能招业力牵
谓身．语二业皆由此第六识方能动发。由第六识与发业惑相应。能造善恶引业。此业虽谢。所熏种子至成熟时能招六道总报。由第六识与润生惑相应。能造善恶满业。此业虽谢。所熏种子至成熟位能招六道别报。所招总报名真异熟。所招别报名异熟生。若总若别苦乐万状。皆第六识造业所牵感也。
发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠
发起初心者谓妙观察智。相应心品初发起时。在于菩萨初欢喜地也。盖由资粮．加行位中用有漏闻思修慧。渐伏我法二执现行。亦复助黑无漏智种令其渐渐成熟。故至初欢喜地顿断分别我法二执种子。得与妙观察智相应。然其俱生我法二执之现行缠绕及随眠种子尚自未断。犹须数数修习之力乃能伏断也。
远行地后纯无漏 观察圆明照大千
此明菩萨第七地后俱生我执永伏。虽有俱生微细法执。或时现起而非有漏。故能观察诸法圆满明净。普照大千世界机缘。随应说法化度也。