八识规矩直解

三性就是善、恶、无记这三种性质。三量是指现量、比量、非量。这个第六识如果和五识一起生起，初次接触当下境界，不依靠语言概念，也不执着为外在事物，那就属于现量。如果进入禅定，缘取禅定中的境界，也属于现量。如果进入二空观智，或是根本智直接亲证真如，或是后得智变起相分来观空，这些也都是现量。如果依靠各种条件来观察义理，理解正确没有错误，比如看见烟知道有火，看见角知道有牛，这就叫比量。如果颠倒推求，虚妄算计，不能按道理理解，不能和事实相符，没有我却执着有我，不干净却说干净，又比如看见树桩怀疑是人，看见绳子怀疑是蛇，又比如眼睛有病看到空中的花，捏着眼睛看到两个月亮，这些都叫非量。三境就是性境、带质境、独影境。性境前面已经解释过了。带质境又分两种：第一种是以心去缘心，叫真带质，就是第六识普遍缘取一切心和心所，第七识专门缘取第八识的见分。第二种是以心去缘色法，叫似带质，就是说带着那外境的相状生起，有相似于那外境的本质，比如依据经教作观想，不是五识所缘的当下境界。独影境也有两种：第一种是没有本质的独影，比如缘取龟毛兔角这类不存在的东西；第二种是有本质的独影，比如依据经教作观想，虽然好像依托那本质，但终究是独头意识所显现的影像。现在这个第六识最为明利，所以能普遍缘取三种境，而且在三界中轮转的时候最容易了解。

这段话是说，第六意识心能和五十一种心所都相应。这五十一种心所包括：五种遍行、五种别境、十一种善法、六种根本烦恼、八种大随烦恼、两种中随烦恼、十种小随烦恼、四种不定法。这些心所随着情况生起，有时多有时少，没有固定数量，所以需要根据具体情况来分别配合，详细内容在《唯识论》里有各种分类说明。根本烦恼就是贪、嗔、痴，再加上慢、疑、邪见，一共六种。小随烦恼有十种，就是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。不定法有四种，就是悔、眠、寻、伺。

这段是说，这个第六识的心，有时候跟信等善心所连在一起，就成了善性；有时候跟根本烦恼和随烦恼连在一起，就成了恶性；有时候不跟善也不跟恶连在一起，只跟遍行、别境这些心所连在一起，那就成了无记性。所以善、恶、无记这三性，是随时在变来变去的。这个第六识，有时候攀缘欲界，有时候攀缘色界，有时候又攀缘无色界，所以三界也是随时在变来变去的。有时候是喜受，有时候是乐受，有时候是忧受，有时候是苦受，有时候是不苦不乐，叫作舍受，所以五种感受也是随时在变来变去的。

这段说的是：身体的动作和嘴巴说的话，都是靠第六识才能发动起来的。第六识跟引发造业的烦恼连在一起，就能造下善的或恶的引业。这个业虽然过去了，但它熏习留下的种子，等到成熟的时候，就能招来六道轮回的总报。第六识跟滋润生命的烦恼连在一起，就能造下善的或恶的满业。这个业虽然过去了，但它熏习留下的种子，等到成熟的时候，就能招来六道轮回的别报。所招来的总报叫做真异熟，所招来的别报叫做异熟生。不管是总的还是别的，苦的乐的千般万种，都是第六识造业所牵引感召来的。

发起初心，就是说妙观察智这个心念开始生起的时候，是在菩萨修到初欢喜地这个阶段。因为在资粮位和加行位的时候，靠有漏的听闻、思考、修行智慧，慢慢压住了我执和法执这两种执着，不让它们冒出来，同时也在帮忙培养无漏智慧的种子，让它们慢慢成熟。所以到了初欢喜地，一下子断掉了分别我执和分别法执的种子，能和妙观察智相应了。但是，那些与生俱来的我执法执，还在那里缠绕着，种子也还没断干净，还得靠一次次反复修行的功夫，才能把它们压住、断掉。

这里说的是菩萨到了第七地之后，与生俱来的“我执”就永远被压住了。虽然还有与生俱来的细微“法执”有时会冒出来，但那时已经不是有烦恼的染污状态了，所以菩萨能够观察一切事物，圆满又清净，光明普照整个大千世界。他能随顺众生的根机和因缘，该说什么法就说什么法，该度谁就度谁，就这样教化众生。