皈依能仁第七仙，宣说圣贤无上道； 永处生死长流河，世尊今为度众生。 尊长迦叶与众僧，贤哲阿难广闻多； 善逝涅槃供舍利，从拘夷国至摩竭。 迦叶正念行四等，观众生类堕五道； 正觉演法今辞世，忆念尊教怀悲泣。 迦叶思惟正法本，如何流传久住世？ 至尊种种宣妙法，总持于心无漏失。 谁具此力集众法，处处因缘根本在？ 今此众中智慧者，阿难贤善广闻持。 即击犍椎集四众，比丘八万四千数， 皆得罗汉心解脱，永离系缚种福田。 迦叶悯念世间故，追思佛恩报往昔； 世尊付法嘱阿难，愿演正法久住世。 如何次第不紊序？三劫勤集法宝藏， 令后四众得闻法，闻已即能离众苦。 阿难谦言不堪任，诸法甚深无量义， 岂敢妄分如来教，佛法功德无边智！ 今尊迦叶能担荷，世雄付法于耆宿； 大迦叶今为大众，佛在世时分半座。 迦叶答言虽如是，年迈衰朽多忘失， 汝今总持智慧力，能使法本永住世。 我具三种清净眼，亦知他心通众意， 一切众生种种性，无有能胜尊阿难。 梵天帝释齐降临，四王护世诸天众， 弥勒率众从兜率，菩萨亿数难计量。 弥勒梵释及四王，合掌恭敬同启请： 一切诸法佛印可，阿难是吾法藏器。 若不愿令法久住，即为毁坏如来教； 愿存根本济群生，救度危难脱苦海！ 释尊示现寿短暂，色身虽灭法身存； 当令法脉永不断，阿难勿辞宣妙法！ 迦叶上首与圣众，弥勒梵释及四王， 至诚劝请阿难说，愿如来教不灭尽。 阿难慈和四无量，入微狮吼震法界， 环顾四众望虚空，悲泪挥洒难自持。 忽放光明现瑞相，普照众生如朝阳； 弥勒睹光偕释梵，敛容谛听无上法。 四众寂静专一心，求法意念不散乱； 尊长迦叶与圣众，凝视尊者目不瞬。 时阿难演无量经，谁能总集为一藏？ 我今分作三部分，立十经为一偈颂。 契经为一律为二，阿毗昙经为第三； 过去三佛皆三分：经律论藏为三藏。 契经今分四部分，初名增一二名中， 三名曰长多璎珞，杂经在后第四分。 尊者阿难如是念：如来法身永不灭， 常存世间不断绝，天人闻法证道果。 或有深法义难解，难诵难记不可忆； 我今集为一法义，次第相从不紊乱。 二法归二如配对，三法连三似贯珠， 四法归四五亦然，五法六法次第连， 八法广说九有序，十法乃至十一数； 如是法宝永不忘，亦恒住世久流传， 于大众中集此法，阿难即时升法座； 弥勒赞叹善哉说，诸法义理皆相应。 尚有诸法宜分别，世尊所说各不同； 菩萨发心向大乘，如来开示种种门。 人天至尊说六度：布施持戒忍精进， 禅定智慧如新月，究竟圆满见真法。 勇施头目身血肉，妻儿国财皆能舍， 此为檀度不应弃。 戒度坚固如金刚，不毁不犯无缺失， 护戒如护未烧瓶，此为戒度不应弃。 有人来截手足时，不起嗔恚忍力强， 如海纳流无增减，此为忍度不应弃。 勤修善法断恶行，身口意业无疲厌， 破除障碍至正道，此为进度不应弃。 坐禅观息心不乱，定意坚固不动摇， 纵使地动身不倾，此为禅度不应弃。 智慧能知尘劫数，算数譬喻所不及， 总摄诸业意不散，此为智度不应弃。 诸法甚深谈空性，难解难见不可观， 未来学者生疑惑，此菩萨行不应弃。 阿难自陈如是念：菩萨大行愚难信， 除诸罗汉得解脱，尔乃笃信无疑惑。 四众发心求佛道，及诸一切众生类； 若有坚定不疑者，集此诸法为一分。 弥勒赞叹善哉说，趋向大乘心广大； 或有诸法断烦恼，或有诸法证菩提。 阿难自问云何集？我亲闻佛说此法， 亦有非耳闻佛说，此法岂非当存疑？ 若言亲见恐失真，于未来众成虚妄； 今依诸经"如是我闻"，佛所在城邑国土： 波罗奈国初说法，摩竭降伏三迦叶； 释翅、拘萨、迦尸国，瞻波、句留、毗舍离。 天宫龙宫阿修罗，乾闼婆等拘尸城； 纵难确指说法处，当称原本在舍卫。 我闻一时佛住世，与诸弟子在舍卫， 祇树给孤独园中，长者布施修善地。 时佛告诸比丘众：当修一法专一心， 思惟一法勿放逸。何等一法？谓念佛， 念法念僧及念戒，念施念天次第修， 念出入息及身念，念死除乱十念法。 此十念外更有十，次第当称佛弟子； 初度憍陈如得道，最后须跋陀罗汉。 由此方便明一法，二法三法次第增， 四五六七八九十，十一诸法悉通达。 从一增一至无穷，法义深广不可尽； 一一契经义深远，是故名为增一含。 今寻一法难测度，难持难解不可知； 比丘自称功德业，今当赞叹最为尊。 譬如陶匠造器皿，随心所成无犹豫； 如是增一阿含法，三乘教化皆圆融。 佛经微妙甚深广，能除结使如涤流； 然此增一最殊胜，能净三眼灭三毒。 专心受持增一法，即为总持如来藏； 纵使今生未尽惑，来世必得大智慧。 若有书写此经卷，缯彩华盖作供养， 所得福报无量数，以此法宝难值故。 说此法时地大动，天华纷落至膝深， 诸天虚空赞善哉！上尊所说皆究竟。 契经为一律为二，阿毗昙藏第三分； 方等大乘义幽玄，及诸经集为杂藏。 安立佛语无错谬，因缘本末皆相符； 弥勒诸天同称善，释迦遗教得久传。 弥勒即起持妙华，欢喜散洒供阿难； 此经真实如来宣，令阿难速证圣果。

那时，尊者阿难和梵天王带领众多梵天众前来聚集；化自在天率领他的随从们全都来聚会；他化自在天带着他的随从们也全都来集会；兜率天王带领天众们都来聚会；艳天带着他的随从们全都来聚集；帝释天率领三十三天的天众们全都来集合；持国天王带领乾达婆等全都来聚会；增长天王率领众夜叉全都来聚集；广目天王带着众多龙众全都来集会；多闻天王带领夜叉和罗刹众全都来聚会。

这时，弥勒菩萨对贤劫中的诸位菩萨说：你们要劝导鼓励各位善男子、善女人们，诵读受持这部增一尊法，广泛传播弘扬，让天界和人间的众生都能依教奉行。

说这些话时，诸天、世人、乾沓和、阿须伦、伽留罗、摩睺勒、甄陀罗等，都各自说道：我们都会共同护持这些善男子、善女人，让他们能够诵读受持增一尊法，广泛宣扬流传，永远不中断。

那时，尊者阿难对优多罗说：我现在把这部《增一阿含经》托付给你，你要认真诵读，不要遗漏或减少。为什么呢？如果有人轻视这部经典，就会堕落为凡夫行为。为什么呢？优多罗啊，这部《增一阿含经》包含了三十七道品的教义，一切佛法都从这里产生。

当时，大迦叶问阿难道：阿难啊，为什么增一阿含经能衍生出三十七道品教法，一切佛法都从这里产生？

阿难回答道：确实如此，尊者迦叶！增一阿含经衍生出三十七道品及一切法；暂不论增一阿含经，即便一首偈颂也能衍生出三十七道品及一切法。

迦叶问道：“哪首偈颂中能生出三十七道品及一切佛法？”

那时，尊者阿难便诵出这首偈言：

莫作一切恶，力行一切善，清净己心意，此乃诸佛教。

之所以如此，是因为禁止一切恶行乃是佛法的根本，由此能生起所有善行；善行生起时，心念自然清净。因此，迦叶啊！诸佛世尊的身业、口业、意业，始终保持着清净的修行。

迦叶问道：“阿难，为什么增一阿含经单独讲说三十七道品和其他教法，其他四部阿含经是否也讲说这些内容？”

阿难回答说：暂且放下。迦叶！四部阿含经的要义，在一首偈颂中就已完整涵盖诸佛的教法，以及辟支佛、声闻的教法。为什么呢？因为"诸恶莫作"是戒律的根本准则；"众善奉行"是清净的修行；"自净其意"是心念的净化；"是诸佛教"能消除邪见颠倒，去除愚痴妄想。迦叶啊！持戒清净的人，心意怎会不净呢？心意清净就不会颠倒；没有颠倒，愚痴妄想便熄灭，三十七道品的果位就能成就。既然能成就道果，这不正是诸佛的教法吗？

迦叶问道：“阿难啊，为何将这增一阿含传授给优多罗，而不托付给其他比丘所有的佛法呢？”

阿难回答说：增一阿含经就是一切法，一切法就是增一阿含经，两者没有分别。

迦叶问道：为什么要把这部增一阿含经嘱托给优多罗，而不嘱托给其他比丘呢？

阿难回答说：迦叶，你要知道，过去九十一劫时，毗婆尸如来、至真、等正觉出现在世间。那时这位优多罗比丘名叫伊俱优多罗，当时那位佛陀将增一法门交付给他，让他诵读传持。之后三十一劫时，又有佛陀名为式诘如来、至真、等正觉出世。那时这位优多罗比丘名叫目伽优多罗。式诘如来又将此法门交付给他，让他诵读传持。就在那三十一劫中，毗舍婆如来、至真、等正觉也出现在世间。那时这位优多罗比丘名叫龙优多罗，佛陀再次将此法门交付给他，让他诵读传持。

迦叶，你应当知道，在现在的贤劫中，有拘留孙如来、至真、等正觉出现在世间。那时，有一位叫雷电优多罗的优多罗比丘，又将这个法门嘱咐于他，让他诵读修习。贤劫中接着又有佛出现，名叫拘那含如来、至真、等正觉。那时，有一位叫天优多罗的优多罗比丘，也将这个法门嘱咐于他，让他诵读修习。贤劫中接着又有佛出现，名叫迦叶如来、至真、等正觉。那时，有一位叫梵优多罗的优多罗比丘，又将这个法门嘱咐于他，让他诵读修习。

迦叶，你应当知道，现今释迦文如来、至真、等正觉已出现于世。这位比丘名叫优多罗，释迦文佛虽已涅槃，比丘阿难仍在世间。世尊将全部法要嘱托于我，我现在又将此法传授给优多罗。为何这样做？因为应当观察他的根器，审察其本缘，然后传授法要。何以故？在过去此贤劫中，拘留孙如来、至真、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，佛、世尊出现于世。那时有位国王名叫摩诃提婆，以正法治理国家，从不偏私，寿命极长，相貌端正无人能及，世间罕见，八万四千年中保持童子身自在游戏，八万四千年中以太子身份依法治国，八万四千年中又以国王身份正法教化天下。

迦叶，你应当知道，当时世尊在甘梨园中游化，饭后依照惯例在庭院中经行。我和侍者们在场，那时世尊忽然微笑，口中放出五色光芒。我见此情景，便上前恭敬跪拜启问世尊：佛陀不会无故微笑，恳请告知缘由。如来、至真、等正觉者从无虚妄之笑。迦叶啊，当时佛陀告诉我：过去世在此贤劫中，曾有名为拘留孙的如来、至真、等正觉出现于世，就在此地为众弟子广说妙法。后来此贤劫中，又有拘那含如来、至真、等正觉出现于世，彼佛同样在此处广宣法要。此后，此贤劫中迦叶如来、至真、等正觉出现于世，迦叶如来亦在此地广开法筵。

那时，迦叶！我在佛前恭敬跪拜，向佛禀告：愿未来释迦文佛也在此处，为众弟子完整说法，此地将成为四位如来金刚法座，永不断绝。

那时，迦叶！释迦文佛坐在那里，就对我说：阿难！从前这个座位上，在贤劫中有位名叫摩诃提婆的国王出世。他以王法教化众生八万四千年，用道德训导他们。过了许多年，国王对劫比说：若看见我头上有白发，就立刻告诉我。那时，那人听到国王的命令，又过了几年，看见国王头上长出白发，就上前跪拜禀告：大王要知道，头上已生白发了。国王对那人说：拿金镊子来，拔下我的白发，放在我手里。那人接受国王的命令，便拿起金镊子，上前拔下白发。

那时，大王见到白发后，便说出这首偈：

而今我头顶，已生白发衰； 使者已来临，应即刻出家。

我如今已经享尽人间福报，应当精进修行以求升天之德。当剃除须发，披上袈裟，坚定信心，出家修道，远离一切苦难。

那时，摩诃提婆王对第一太子长寿说：你可知晓？我头上已生白发，意欲剃除须发，披上袈裟，以坚定信心出家修道，远离诸苦。你当继承王位，依法治国，勿令有过失，莫违我教诲而行凡夫之事。若有人违背我言，便是凡夫行径。凡夫之人，长堕三恶道、八难之苦。摩诃提婆王将王位授予太子后，又将财宝赐予劫比，随即剃除须发，披上袈裟，以坚定信心出家修道，远离诸苦。历经八万四千年精进修持清净梵行，践行四无量心——慈、悲、喜、舍，命终之后往生梵天。

那时，长寿王牢记父王的教诲，一刻也不曾忘记。他以公正的法度治理国家，行事光明磊落，不到十天时间，又重新成为转轮圣王，具备了七种宝物。这七宝分别是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典藏宝、典兵宝。他又有一千个儿子，个个勇猛聪慧，能解除民众苦难，统领四方疆土。

那时，长寿王依照先王的传统，写下这样的偈颂：

敬奉佛法与尊长， 铭记恩德知报偿； 勤修身口意三业， 此乃智者所赞扬。

我明白这个道理后，便将这部增一阿含经传授给优多罗比丘。为什么呢？因为一切法都有其因缘。

当时，尊者阿难对优多罗说：你过去做转轮圣王时，不曾违背王的教诲，现在再用这佛法嘱托你，不要背离正法，别做凡夫的行为。你现在应当知道，如果违背如来的善法教导，就会堕入凡夫境地。为什么呢？因为那时的大天王摩诃提婆未能到达究竟解脱的境地，未能解脱到达安稳之处；虽然享受梵天的福报，仍未到达终极；如来的善业，才称为究竟安稳之处，快乐无边，受天与人敬仰，必能证得涅槃。因此，优多罗！应当遵行这佛法，诵读记念：不要让它缺失遗漏。

这时，阿难尊者就用偈颂说道：

应当常念正法，如来由此而生； 正法成就正觉，辟支佛与罗汉道。 法能消除众苦，也能结出果实； 心念不离正法，今生来世皆受益。 若想成就佛果，当如释迦牟尼； 受持三藏教法，经文句读不谬误。 三藏虽难持守，义理深广无边； 应当诵习四阿含，便能断除天人之径。 阿含虽难诵持，经义无穷无尽； 切勿令戒律缺失，此乃如来至宝。 戒律亦难持守，阿含同样如此； 坚定持守阿毗昙，便能降伏外道邪术。 弘扬阿毗昙法，其义亦难把握； 应当诵习三阿含，不失经文句读。 契经与阿毗昙，戒律广传世间； 天人与众遵循，便能生于安稳处。 倘若没有契经法，亦无戒律存在； 犹如盲人入黑暗，何时能见光明？ 故而将此托付汝，及四部弟子众， 应当珍重莫轻慢，于释迦文尼教法！

当尊者阿难说完这些话时，天地六次震动。诸位天神在虚空中手持天花，散落在尊者阿难及四众弟子身上。一切天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、加留罗、甄陀罗、摩休勒等，都满怀欢喜赞叹道：善哉！善哉！尊者阿难！上中下所说皆无有不好，应当恭敬佛法。诚如所言，诸天世人无不是依佛法而得以成就。若有行恶者，便会堕入地狱、饿鬼、畜生道。

那时，尊者阿难在四众弟子中发出狮子吼声，劝诫所有人奉行这一教法。当时，在座的三万天人与凡人获得了清净法眼。那时，四众弟子、诸天及世间众人听闻尊者所说，都欢喜地依教奉行。