序品第一
自归能仁第七仙， 演说贤圣无上轨；
永在生死长流河， 世尊今为度𪏭庶。
尊长迦叶及众僧， 贤哲阿难无量闻；
善逝泥曰供舍利， 从拘夷国至摩竭。
迦叶端思行四等， 此众生类坠五道；
正觉演道今去世， 忆尊巧训怀悲泣。
迦叶思惟正法本， 云何流布久在世？
最尊种种吐言教， 总持怀抱不漏失。
谁有此力集众法， 在在处处因缘本？
今此众中智慧士， 阿难贤善无量闻。
即击揵椎集四部， 比丘八万四千众，
尽得罗汉心解脱， 以脱缚着处福田。
迦叶哀愍于世故， 加忆尊恩过去报；
世尊授法付阿难， 愿布演法长存世。
云何次第不失绪？ 三阿僧祇集法宝，
使后四部得闻法， 已闻便得离众苦。
阿难便辞吾不堪， 诸法甚深若干种，
岂敢分别如来教， 佛法功德无量智！
今尊迦叶能堪任， 世雄以法付耆旧；
大迦叶今为众人， 如来在世请半坐。
迦叶报言虽有是， 年衰朽老多忘失，
汝今总持智慧业， 能使法本恒在世。
我今有三清净眼， 亦复能知他心智，
一切众生种种类， 无有能胜尊阿难。
梵天下降及帝释， 护世四王及诸天，
弥勒兜术寻来集， 菩萨数亿不可计。
弥勒梵释及四王， 皆悉叉手而启白：
一切诸法佛所印， 阿难是我法之器。
若使不欲法存者， 便为坏败如来教；
愿存本要为众生， 得济危厄度众难！
释师出世寿极短， 肉体虽逝法身在；
当令法本不断绝， 阿难勿辞时说法！
迦叶最尊及圣众， 弥勒梵释及四王，
哀请阿难时发言， 使如来教不灭尽。
阿难仁和四等具， 意转入微师子吼，
顾眄四部瞻虚空， 悲泣挥泪不自胜。
便奋光明和颜色， 普照众生如日初；
弥勒覩光及释梵， 收舍迟闻无上法。
四部寂静专一心， 欲得闻法意不乱；
尊长迦叶及圣众， 直视覩颜目不眴。
时阿难说经无量， 谁能备具为一聚？
我今当为作三分， 造立十经为一偈。
契经一分律二分， 阿毘昙经复三分；
过去三佛皆三分： 契经、律、法为三藏。
契经今当分四段， 次名增一、二名中，
三名曰长多璎珞， 杂经在后为四分。
尊者阿难作是念： 如来法身不败坏，
永存于世不断绝， 天人得闻成道果。
或有一法义亦深， 难持难诵不可忆；
我今当集一法义， 一一相从不失绪。
亦有二法还就二， 三法就三如连珠，
四法就四五亦然， 五法次六六次七，
八法义广九次第， 十法从十至十一；
如是法宝终不忘， 亦恒处世久存在，
于大众中集此法， 即时阿难升乎座；
弥勒称善快哉说， 诸法义合宜配之。
更有诸法宜分部， 世尊所说各各异；
菩萨发意趣大乘， 如来说此种种别。
人尊说六度无极： 布施、持戒、忍、精进、
禅、智慧力如月初， 逮度无极覩诸法。
诸有勇猛施头目， 身体血肉无所惜，
妻妾国财及男女， 此名檀度不应弃。
戒度无极如金刚， 不毁不犯无漏失，
持心护戒如坏瓶， 此名戒度不应弃。
或有人来截手足， 不起瞋恚忍力强，
如海含容无增减， 此名忍度不应弃。
诸有造作善恶行， 身口意三无厌足，
妨人诸行不至道， 此名进度不应弃。
诸有坐禅出入息， 心意坚固无乱念，
正使地动身不倾， 此名禅度不应弃。
以智慧力知尘数， 劫数兆载不可称，
书䟽业聚意不乱， 此名智度不应弃。
诸法甚深论空理， 难明难了不可观，
将来后进怀狐疑， 此菩萨德不应弃。
阿难自陈有是念： 菩萨之行愚不信，
除诸罗汉信解脱， 尔乃有信无犹豫。
四部之众发道意， 及诸一切众生类；
彼有牢信不狐疑， 集此诸法为一分。
弥勒称善快哉说， 发趣大乘意甚广；
或有诸法断结使， 或有诸法成道果。
阿难说曰此云何？ 我见如来演此法，
亦有不从如来闻， 此法岂非当有疑？
设我言见此义非， 于将来众便有虚；
今称诸经闻如是， 佛处所在城国土，
波罗捺国初说法， 摩竭国降三迦叶；
释翅、拘萨、迦尸国， 瞻波、句留、毘舍离。
天宫、龙宫、阿须伦， 干沓和等拘尸城；
正使不得说经处， 当称原本在舍卫。
吾所从闻一时事， 佛在舍卫及弟子，
祇桓精舍修善业， 孤独长者所施园。
时佛在中告比丘： 当修一法专一心，
思惟一法无放逸。 云何一法？谓念佛，
法念、僧念及戒念， 施念去相次天念，
息念、安般及身念， 死念除乱谓十念。
此名十念更有十， 次后当称尊弟子；
初化拘隣真佛子， 最后小者名须拔。
以此方便了一法， 二从二法三从三，
四五六七八九十， 十一之法无不了。
从一增一至诸法， 义丰慧广不可尽；
一一契经义亦深， 是故名曰增壹含。
今寻一法难明了， 难持难晓不可明；
比丘自称功德业， 今当称之尊第一。
犹如陶家所造器， 随意所作无狐疑；
如是阿含增一法， 三乘教化无差别。
佛经微妙极甚深， 能除结使如流河；
然此增一最在上， 能净三眼除三垢。
其有专心持增一， 便为总持如来藏；
正使今身不尽结， 后生便得高才智。
若有书写经卷者， 缯彩花盖持供养，
此福无量不可计， 以此法宝难遇故。
说此语时地大动， 雨天华香至于膝，
诸天在空叹善哉！ 上尊所说尽顺宜。
契经一藏律二藏， 阿毘昙经为三藏；
方等大乘义玄邃， 及诸契经为杂藏。
安处佛语终不异， 因缘本末皆随顺；
弥勒诸天皆称善， 释迦文经得久存。
弥勒寻起手执华， 欢喜持用散阿难；
此经真实如来说， 使阿难寻道果成。
皈依能仁第七仙，宣说圣贤无上道； 永处生死长流河，世尊今为度众生。 尊长迦叶与众僧，贤哲阿难广闻多； 善逝涅槃供舍利，从拘夷国至摩竭。 迦叶正念行四等，观众生类堕五道； 正觉演法今辞世，忆念尊教怀悲泣。 迦叶思惟正法本，如何流传久住世？ 至尊种种宣妙法，总持于心无漏失。 谁具此力集众法，处处因缘根本在？ 今此众中智慧者，阿难贤善广闻持。 即击犍椎集四众，比丘八万四千数， 皆得罗汉心解脱，永离系缚种福田。 迦叶悯念世间故，追思佛恩报往昔； 世尊付法嘱阿难，愿演正法久住世。 如何次第不紊序？三劫勤集法宝藏， 令后四众得闻法，闻已即能离众苦。 阿难谦言不堪任，诸法甚深无量义， 岂敢妄分如来教，佛法功德无边智！ 今尊迦叶能担荷，世雄付法于耆宿； 大迦叶今为大众，佛在世时分半座。 迦叶答言虽如是，年迈衰朽多忘失， 汝今总持智慧力，能使法本永住世。 我具三种清净眼，亦知他心通众意， 一切众生种种性，无有能胜尊阿难。 梵天帝释齐降临，四王护世诸天众， 弥勒率众从兜率，菩萨亿数难计量。 弥勒梵释及四王，合掌恭敬同启请： 一切诸法佛印可，阿难是吾法藏器。 若不愿令法久住，即为毁坏如来教； 愿存根本济群生，救度危难脱苦海！ 释尊示现寿短暂，色身虽灭法身存； 当令法脉永不断，阿难勿辞宣妙法！ 迦叶上首与圣众，弥勒梵释及四王， 至诚劝请阿难说，愿如来教不灭尽。 阿难慈和四无量，入微狮吼震法界， 环顾四众望虚空，悲泪挥洒难自持。 忽放光明现瑞相，普照众生如朝阳； 弥勒睹光偕释梵，敛容谛听无上法。 四众寂静专一心，求法意念不散乱； 尊长迦叶与圣众，凝视尊者目不瞬。 时阿难演无量经，谁能总集为一藏？ 我今分作三部分，立十经为一偈颂。 契经为一律为二，阿毗昙经为第三； 过去三佛皆三分：经律论藏为三藏。 契经今分四部分，初名增一二名中， 三名曰长多璎珞，杂经在后第四分。 尊者阿难如是念：如来法身永不灭， 常存世间不断绝，天人闻法证道果。 或有深法义难解，难诵难记不可忆； 我今集为一法义，次第相从不紊乱。 二法归二如配对，三法连三似贯珠， 四法归四五亦然，五法六法次第连， 八法广说九有序，十法乃至十一数； 如是法宝永不忘，亦恒住世久流传， 于大众中集此法，阿难即时升法座； 弥勒赞叹善哉说，诸法义理皆相应。 尚有诸法宜分别，世尊所说各不同； 菩萨发心向大乘，如来开示种种门。 人天至尊说六度：布施持戒忍精进， 禅定智慧如新月，究竟圆满见真法。 勇施头目身血肉，妻儿国财皆能舍， 此为檀度不应弃。 戒度坚固如金刚，不毁不犯无缺失， 护戒如护未烧瓶，此为戒度不应弃。 有人来截手足时，不起嗔恚忍力强， 如海纳流无增减，此为忍度不应弃。 勤修善法断恶行，身口意业无疲厌， 破除障碍至正道，此为进度不应弃。 坐禅观息心不乱，定意坚固不动摇， 纵使地动身不倾，此为禅度不应弃。 智慧能知尘劫数，算数譬喻所不及， 总摄诸业意不散，此为智度不应弃。 诸法甚深谈空性，难解难见不可观， 未来学者生疑惑，此菩萨行不应弃。 阿难自陈如是念：菩萨大行愚难信， 除诸罗汉得解脱，尔乃笃信无疑惑。 四众发心求佛道，及诸一切众生类； 若有坚定不疑者，集此诸法为一分。 弥勒赞叹善哉说，趋向大乘心广大； 或有诸法断烦恼，或有诸法证菩提。 阿难自问云何集？我亲闻佛说此法， 亦有非耳闻佛说，此法岂非当存疑？ 若言亲见恐失真，于未来众成虚妄； 今依诸经"如是我闻"，佛所在城邑国土： 波罗奈国初说法，摩竭降伏三迦叶； 释翅、拘萨、迦尸国，瞻波、句留、毗舍离。 天宫龙宫阿修罗，乾闼婆等拘尸城； 纵难确指说法处，当称原本在舍卫。 我闻一时佛住世，与诸弟子在舍卫， 祇树给孤独园中，长者布施修善地。 时佛告诸比丘众：当修一法专一心， 思惟一法勿放逸。何等一法？谓念佛， 念法念僧及念戒，念施念天次第修， 念出入息及身念，念死除乱十念法。 此十念外更有十，次第当称佛弟子； 初度憍陈如得道，最后须跋陀罗汉。 由此方便明一法，二法三法次第增， 四五六七八九十，十一诸法悉通达。 从一增一至无穷，法义深广不可尽； 一一契经义深远，是故名为增一含。 今寻一法难测度，难持难解不可知； 比丘自称功德业，今当赞叹最为尊。 譬如陶匠造器皿，随心所成无犹豫； 如是增一阿含法，三乘教化皆圆融。 佛经微妙甚深广，能除结使如涤流； 然此增一最殊胜，能净三眼灭三毒。 专心受持增一法，即为总持如来藏； 纵使今生未尽惑，来世必得大智慧。 若有书写此经卷，缯彩华盖作供养， 所得福报无量数，以此法宝难值故。 说此法时地大动，天华纷落至膝深， 诸天虚空赞善哉！上尊所说皆究竟。 契经为一律为二，阿毗昙藏第三分； 方等大乘义幽玄，及诸经集为杂藏。 安立佛语无错谬，因缘本末皆相符； 弥勒诸天同称善，释迦遗教得久传。 弥勒即起持妙华，欢喜散洒供阿难； 此经真实如来宣，令阿难速证圣果。
是时，尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天，皆来会集；化自在天将诸营从，皆来会聚；他化自在天将诸营从，皆悉来会；兜术天王将诸天之众，皆来会聚；艳天将诸营从，悉来会聚；释提桓因将诸三十三天众，悉来集会；提头赖咤天王将干沓和等，悉来会聚；毘留勒叉天王将诸厌鬼，悉来会聚；毘留跛叉天王将诸龙众，悉来会聚；毘沙门天王将阅叉、罗刹众，悉来会聚。
那时，尊者阿难和梵天王带领众多梵天众前来聚集；化自在天率领他的随从们全都来聚会；他化自在天带着他的随从们也全都来集会；兜率天王带领天众们都来聚会；艳天带着他的随从们全都来聚集；帝释天率领三十三天的天众们全都来集合；持国天王带领乾达婆等全都来聚会；增长天王率领众夜叉全都来聚集；广目天王带着众多龙众全都来集会；多闻天王带领夜叉和罗刹众全都来聚会。
是时，弥勒大士告贤劫中诸菩萨等：「卿等劝励诸族姓子、族姓女，讽诵受持增一尊法，广演流布，使天、人奉行。」
这时，弥勒菩萨对贤劫中的诸位菩萨说：你们要劝导鼓励各位善男子、善女人们，诵读受持这部增一尊法，广泛传播弘扬，让天界和人间的众生都能依教奉行。
说是语时，诸天、世人、干沓和、阿须伦、伽留罗、摩睺勒、甄陀罗等，各各白言：「我等尽共拥护是善男子、善女人，讽诵受持增一尊法，广演流布，终不中绝。」
说这些话时，诸天、世人、乾沓和、阿须伦、伽留罗、摩睺勒、甄陀罗等，都各自说道：我们都会共同护持这些善男子、善女人，让他们能够诵读受持增一尊法，广泛宣扬流传，永远不中断。
时，尊者阿难告优多罗曰：「我今以此增一阿含嘱累于汝，善讽诵读，莫令漏减，所以者何？其有轻慢此尊经者，便为堕落为凡夫行。何以故？此，优多罗，增一阿含，出三十七道品之教，及诸法皆由此生。」
那时，尊者阿难对优多罗说：我现在把这部《增一阿含经》托付给你，你要认真诵读，不要遗漏或减少。为什么呢？如果有人轻视这部经典，就会堕落为凡夫行为。为什么呢？优多罗啊，这部《增一阿含经》包含了三十七道品的教义，一切佛法都从这里产生。
时，大迦叶问阿难曰：「云何，阿难！增一阿含乃能出生三十七道品之教，及诸法皆由此生？」
当时，大迦叶问阿难道：阿难啊，为什么增一阿含经能衍生出三十七道品教法，一切佛法都从这里产生？
阿难报言：「如是，如是，尊者迦叶！增一阿含出生三十七品，及诸法皆由此生；且置增一阿含，一偈之中，便出生三十七品及诸法。」
阿难回答道：确实如此，尊者迦叶！增一阿含经衍生出三十七道品及一切法；暂不论增一阿含经，即便一首偈颂也能衍生出三十七道品及一切法。
迦叶问言：「何等偈中出生三十七品及诸法？」
迦叶问道：“哪首偈颂中能生出三十七道品及一切佛法？”
时，尊者阿难便说此偈：
那时，尊者阿难便诵出这首偈言：
「诸恶莫作， 诸善奉行， 自净其意，
是诸佛教。
莫作一切恶，力行一切善，清净己心意，此乃诸佛教。
「所以然者，诸恶莫作，是诸法本，便出生一切善法；以生善法，心意清净。是故，迦叶！诸佛世尊身、口、意行，常修清净。」
之所以如此，是因为禁止一切恶行乃是佛法的根本，由此能生起所有善行；善行生起时，心念自然清净。因此，迦叶啊！诸佛世尊的身业、口业、意业，始终保持着清净的修行。
迦叶问曰：「云何，阿难！增壹阿含独出生三十七品及诸法，余四阿含亦复出生乎？」
迦叶问道：“阿难，为什么增一阿含经单独讲说三十七道品和其他教法，其他四部阿含经是否也讲说这些内容？”
阿难报言：「且置。迦叶！四阿含义，一偈之中，尽具足诸佛之教，及辟支佛、声闻之教。所以然者，诸恶莫作，戒具之禁；清白之行，诸善奉行；心意清净，自净其意；除邪颠倒，是诸佛教，去愚惑想。云何，迦叶！戒清净者，意岂不净乎？意清净者，则不颠倒；以无颠倒，愚惑想灭，诸三十七道品果便得成就。以成道果，岂非诸法乎？」
阿难回答说：暂且放下。迦叶！四部阿含经的要义，在一首偈颂中就已完整涵盖诸佛的教法，以及辟支佛、声闻的教法。为什么呢？因为"诸恶莫作"是戒律的根本准则；"众善奉行"是清净的修行；"自净其意"是心念的净化；"是诸佛教"能消除邪见颠倒，去除愚痴妄想。迦叶啊！持戒清净的人，心意怎会不净呢？心意清净就不会颠倒；没有颠倒，愚痴妄想便熄灭，三十七道品的果位就能成就。既然能成就道果，这不正是诸佛的教法吗？
迦叶问曰：「云何，阿难！以此增一付授优多罗，不嘱累余比丘一切诸法乎？」
迦叶问道：“阿难啊，为何将这增一阿含传授给优多罗，而不托付给其他比丘所有的佛法呢？”
阿难报言：「增一阿含则是诸法，诸法则是增一阿含，一无有二。」
阿难回答说：增一阿含经就是一切法，一切法就是增一阿含经，两者没有分别。
迦叶问曰：「以何等故，以此增一阿含嘱累优多罗，不嘱累余比丘乎？」
迦叶问道：为什么要把这部增一阿含经嘱托给优多罗，而不嘱托给其他比丘呢？
阿难报曰：「迦叶当知，昔者九十一劫，毘婆尸如来、至真、等正觉出现于世。尔时，此优多罗比丘名曰伊俱优多罗，尔时彼佛以增一之法嘱累此人，使讽诵读。自此以后三十一劫，次复有佛名式诘如来、至真、等正觉。尔时，此优多罗比丘名目伽优多罗。式诘如来复以此法嘱累其人，使讽诵读。即彼三十一劫中，毘舍婆如来、至真、等正觉，复出于世。尔时，此优多罗比丘名龙优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。
阿难回答说：迦叶，你要知道，过去九十一劫时，毗婆尸如来、至真、等正觉出现在世间。那时这位优多罗比丘名叫伊俱优多罗，当时那位佛陀将增一法门交付给他，让他诵读传持。之后三十一劫时，又有佛陀名为式诘如来、至真、等正觉出世。那时这位优多罗比丘名叫目伽优多罗。式诘如来又将此法门交付给他，让他诵读传持。就在那三十一劫中，毗舍婆如来、至真、等正觉也出现在世间。那时这位优多罗比丘名叫龙优多罗，佛陀再次将此法门交付给他，让他诵读传持。
「迦叶当知，此贤劫中有拘留孙如来、至真、等正觉，出现于世。尔时，优多罗比丘名雷电优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。此贤劫中次复有佛，名拘那含如来、至真、等正觉，出现于世。尔时，优多罗比丘名天优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。此贤劫中次复有佛，名迦叶如来、至真、等正觉，出现于世。尔时，优多罗比丘名梵优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。
迦叶，你应当知道，在现在的贤劫中，有拘留孙如来、至真、等正觉出现在世间。那时，有一位叫雷电优多罗的优多罗比丘，又将这个法门嘱咐于他，让他诵读修习。贤劫中接着又有佛出现，名叫拘那含如来、至真、等正觉。那时，有一位叫天优多罗的优多罗比丘，也将这个法门嘱咐于他，让他诵读修习。贤劫中接着又有佛出现，名叫迦叶如来、至真、等正觉。那时，有一位叫梵优多罗的优多罗比丘，又将这个法门嘱咐于他，让他诵读修习。
「迦叶当知，今释迦文如来、至真、等正觉，出现于世。今此比丘名优多罗，释迦文佛虽般涅槃，比丘阿难犹存于世。世尊以法尽以嘱累我，我今复以此法授与优多罗。所以者何？当观其器，察知原本，然后授法。何以故？过去时于此贤劫中，拘留孙如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出现于世。尔时，有王名摩诃提婆，以法治化，未曾阿曲，寿命极长，端正无双，世之希有，八万四千岁中于童子身而自游戏，八万四千岁中以太子身以法治化，八万四千岁中复以王法治化天下。
迦叶，你应当知道，现今释迦文如来、至真、等正觉已出现于世。这位比丘名叫优多罗，释迦文佛虽已涅槃，比丘阿难仍在世间。世尊将全部法要嘱托于我，我现在又将此法传授给优多罗。为何这样做？因为应当观察他的根器，审察其本缘，然后传授法要。何以故？在过去此贤劫中，拘留孙如来、至真、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，佛、世尊出现于世。那时有位国王名叫摩诃提婆，以正法治理国家，从不偏私，寿命极长，相貌端正无人能及，世间罕见，八万四千年中保持童子身自在游戏，八万四千年中以太子身份依法治国，八万四千年中又以国王身份正法教化天下。
「迦叶当知，尔时世尊游甘梨园中，食后如昔常法中庭经行，我及侍者，尔时世尊便笑，口出五色光。我见已，前长跪白世尊曰：『佛不妄笑，愿闻本末。如来、至真、等正觉，终不妄笑。』尔时，迦叶！佛告我言：『过去世时于此贤劫中，有如来名拘留孙至真、等正觉，出现于世，复于此处为诸弟子而广说法。复次，于此贤劫中，复有拘那含如来、至真、等正觉，出现于世，尔时彼佛亦于此处而广说法。次复，此贤劫中迦叶如来、至真、等正觉，出现于世，迦叶如来亦于此处而广说法。』
迦叶，你应当知道，当时世尊在甘梨园中游化，饭后依照惯例在庭院中经行。我和侍者们在场，那时世尊忽然微笑，口中放出五色光芒。我见此情景，便上前恭敬跪拜启问世尊：佛陀不会无故微笑，恳请告知缘由。如来、至真、等正觉者从无虚妄之笑。迦叶啊，当时佛陀告诉我：过去世在此贤劫中，曾有名为拘留孙的如来、至真、等正觉出现于世，就在此地为众弟子广说妙法。后来此贤劫中，又有拘那含如来、至真、等正觉出现于世，彼佛同样在此处广宣法要。此后，此贤劫中迦叶如来、至真、等正觉出现于世，迦叶如来亦在此地广开法筵。
「尔时，迦叶！我于佛前长跪白佛言：『愿令后释迦文佛亦于此处，与诸弟子具足说法，此处便为四如来金刚之座，恒不断绝。』
那时，迦叶！我在佛前恭敬跪拜，向佛禀告：愿未来释迦文佛也在此处，为众弟子完整说法，此地将成为四位如来金刚法座，永不断绝。
「尔时，迦叶！释迦文佛于彼坐，便告我言：『阿难！昔者此坐，贤劫之中有王出世，名摩诃提婆。乃至八万四千岁以王法教化，训之以德，经历年岁，便告劫比言：「若见我首有白发者，便时告吾。」尔时，彼人闻王教令，复经数年，见王首上有白发生，便前长跪白大王曰：「大王当知，首上已生白发。」时王告彼人言：「捉取金镊，拔吾白发，着吾手中。」尔时，彼人受王教令，便执金镊，前拔白发。
那时，迦叶！释迦文佛坐在那里，就对我说：阿难！从前这个座位上，在贤劫中有位名叫摩诃提婆的国王出世。他以王法教化众生八万四千年，用道德训导他们。过了许多年，国王对劫比说：若看见我头上有白发，就立刻告诉我。那时，那人听到国王的命令，又过了几年，看见国王头上长出白发，就上前跪拜禀告：大王要知道，头上已生白发了。国王对那人说：拿金镊子来，拔下我的白发，放在我手里。那人接受国王的命令，便拿起金镊子，上前拔下白发。
「『尔时，大王见白发已，便说此偈：
那时，大王见到白发后，便说出这首偈：
「『「于今我首上， 已生衰耗毛；
天使已来至， 宜当时出家。
而今我头顶，已生白发衰； 使者已来临，应即刻出家。
「『「我今已食人中之福，宜当自勉升天之德，剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。」
我如今已经享尽人间福报，应当精进修行以求升天之德。当剃除须发，披上袈裟，坚定信心，出家修道，远离一切苦难。
「『尔时，王摩诃提婆便告第一太子，名曰长寿：「卿今知不？吾首已生白发，意欲剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。汝绍吾位，以法治化，勿令有失，违吾言教，造凡夫行。所以然者，若有斯人，违吾言者，便为凡夫之行。凡夫者，长处三涂、八难之中。」尔时，王摩诃提婆以王之位授太子已，复以财宝赐与劫比，便于彼处剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。于八万四千岁善修梵行，行四等心，慈、悲、喜、护，身逝命终，生梵天上。
那时，摩诃提婆王对第一太子长寿说：你可知晓？我头上已生白发，意欲剃除须发，披上袈裟，以坚定信心出家修道，远离诸苦。你当继承王位，依法治国，勿令有过失，莫违我教诲而行凡夫之事。若有人违背我言，便是凡夫行径。凡夫之人，长堕三恶道、八难之苦。摩诃提婆王将王位授予太子后，又将财宝赐予劫比，随即剃除须发，披上袈裟，以坚定信心出家修道，远离诸苦。历经八万四千年精进修持清净梵行，践行四无量心——慈、悲、喜、舍，命终之后往生梵天。
「『时，长寿王忆父王教，未曾暂舍。以法治化，无有阿曲，未经旬日，便复得作转轮圣王，七宝具足。所谓七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典藏宝、典兵宝，是谓七宝。复有千子，勇猛智慧，能除众苦，统领四方。
那时，长寿王牢记父王的教诲，一刻也不曾忘记。他以公正的法度治理国家，行事光明磊落，不到十天时间，又重新成为转轮圣王，具备了七种宝物。这七宝分别是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典藏宝、典兵宝。他又有一千个儿子，个个勇猛聪慧，能解除民众苦难，统领四方疆土。
「『时，长寿王以前王法，如上作偈：
那时，长寿王依照先王的传统，写下这样的偈颂：
「『「敬法奉所尊， 不忘本恩报；
复能崇三业， 智者之所贵！」』
敬奉佛法与尊长， 铭记恩德知报偿； 勤修身口意三业， 此乃智者所赞扬。
「我观此义已，以此增一阿含授与优多罗比丘。何以故？一切诸法皆有所由。」
我明白这个道理后，便将这部增一阿含经传授给优多罗比丘。为什么呢？因为一切法都有其因缘。
时，尊者阿难告优多罗曰：「汝前作转轮圣王时，不失王教，今复以此法而相嘱累，不失正教，莫作凡夫之行。汝今当知，若有违失如来善教者，便堕凡夫地中。何以故？时，王摩诃提婆不得至竟解脱之地，未得解脱至安隐处；虽受梵天福报，犹不至究竟；如来善业，乃名究竟安隐之处，快乐无极，天、人所敬，必得涅槃。以是之故，优多罗！当奉持此法，讽诵读念：莫令缺漏。」
当时，尊者阿难对优多罗说：你过去做转轮圣王时，不曾违背王的教诲，现在再用这佛法嘱托你，不要背离正法，别做凡夫的行为。你现在应当知道，如果违背如来的善法教导，就会堕入凡夫境地。为什么呢？因为那时的大天王摩诃提婆未能到达究竟解脱的境地，未能解脱到达安稳之处；虽然享受梵天的福报，仍未到达终极；如来的善业，才称为究竟安稳之处，快乐无边，受天与人敬仰，必能证得涅槃。因此，优多罗！应当遵行这佛法，诵读记念：不要让它缺失遗漏。
尔时，阿难便说偈曰：
这时，阿难尊者就用偈颂说道：
「于法当念故， 如来由是生；
法兴成正觉， 辟支罗汉道。
法能除众苦， 亦能成果实；
念法不离心， 今报后亦受。
若欲成佛者， 犹如释迦文；
受持三藏法， 句逗不错乱。
三藏虽难持， 义理不可穷；
当诵四阿含， 便断天人径。
阿含虽难诵， 经义不可尽；
戒律勿令失， 此是如来宝。
禁律亦难持， 阿含亦复然；
牢持阿毘昙， 便降外道术。
宣畅阿毘昙， 其义亦难持；
当诵三阿含， 不失经句逗。
契经阿毘昙， 戒律流布世；
天人得奉行， 便生安隐处。
设无契经法， 亦复无戒律；
如盲投于冥， 何时当见明？
以是嘱累汝， 并及四部众，
当持勿轻慢， 于释迦文尼！」
应当常念正法，如来由此而生； 正法成就正觉，辟支佛与罗汉道。 法能消除众苦，也能结出果实； 心念不离正法，今生来世皆受益。 若想成就佛果，当如释迦牟尼； 受持三藏教法，经文句读不谬误。 三藏虽难持守，义理深广无边； 应当诵习四阿含，便能断除天人之径。 阿含虽难诵持，经义无穷无尽； 切勿令戒律缺失，此乃如来至宝。 戒律亦难持守，阿含同样如此； 坚定持守阿毗昙，便能降伏外道邪术。 弘扬阿毗昙法，其义亦难把握； 应当诵习三阿含，不失经文句读。 契经与阿毗昙，戒律广传世间； 天人与众遵循，便能生于安稳处。 倘若没有契经法，亦无戒律存在； 犹如盲人入黑暗，何时能见光明？ 故而将此托付汝，及四部弟子众， 应当珍重莫轻慢，于释迦文尼教法！
尊者阿难说是语时，天地六反震动，诸尊神天在虚空中，手执天华而散尊者阿难上，及散四部之众。一切天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、加留罗、甄陀罗、摩休勒等，皆怀欢喜而悉叹曰：「善哉！善哉！尊者阿难！上中下言，悉无不善，于法当恭敬。诚如所说，诸天、世人无不从法而得成就。若有行恶，便堕地狱、饿鬼、畜生。」
当尊者阿难说完这些话时，天地六次震动。诸位天神在虚空中手持天花，散落在尊者阿难及四众弟子身上。一切天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、加留罗、甄陀罗、摩休勒等，都满怀欢喜赞叹道：善哉！善哉！尊者阿难！上中下所说皆无有不好，应当恭敬佛法。诚如所言，诸天世人无不是依佛法而得以成就。若有行恶者，便会堕入地狱、饿鬼、畜生道。
尔时，尊者阿难于四部众中而师子吼，劝一切人，奉行此法。尔时，座上三万天、人得法眼净。尔时，四部之众、诸天、世人，闻尊者所说，欢喜奉行。
那时，尊者阿难在四众弟子中发出狮子吼声，劝诫所有人奉行这一教法。当时，在座的三万天人与凡人获得了清净法眼。那时，四众弟子、诸天及世间众人听闻尊者所说，都欢喜地依教奉行。