金刚般若波罗蜜经
元魏天竺三藏菩提流支译
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时婆伽婆，在舍婆提城祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍婆提大城乞食。于其城中，次第乞食已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，如常敷座，结加趺坐，端身而住，正念不动。
有一次，世尊在舍卫城的祇树给孤独园，与一千二百五十位大比丘一起。那时，世尊到了用餐时间，穿上僧衣，拿着钵，进入舍卫大城乞食。在城中依次乞食后，回到原来的地方。吃完饭后，收起僧衣和钵，洗了脚，像往常一样铺好座位，盘腿而坐，端正身体，保持正念不动。
尔时，诸比丘来诣佛所，到已，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。尔时，慧命须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌，恭敬而立，白佛言：「希有！世尊！如来、应供、正遍知，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！云何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心？应云何住？云何修行？云何降伏其心？」
这时，比丘们来到佛陀的住处，到达后，恭敬地顶礼佛足，向右绕行三圈，退后坐在一旁。这时，德高望重的须菩提尊者在大众中站起身来，露出右肩，右膝跪地，双手合十向佛恭敬站立，对佛陀说道：稀有啊，世尊！如来、应供、正等正觉，善于护持诸菩萨，善于嘱托诸菩萨。世尊，菩萨在大乘中，应如何发起无上正等正觉之心？应当如何安住？如何修行？如何降伏其心？
尔时，佛告须菩提：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说：『如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。』汝今谛听，当为汝说。如菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是修行，如是降伏其心。」
这时，佛陀对须菩提说：很好，很好！须菩提，正如你所说，如来善于护念各位菩萨，善于付嘱各位菩萨。现在你仔细听，我来为你解说。菩萨在大乘中发起无上正等正觉之心，应当这样安住，这样修行，这样降伏自己的心。
须菩提白佛言：「世尊！如是。愿乐欲闻。」
须菩提恭敬地对佛陀说：世尊，确实如此。我非常乐意聆听您的教诲。
佛告须菩提：「诸菩萨生如是心：『所有一切众生，众生所摄，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，所有众生界，众生所摄，我皆令入无余涅槃而灭度之。』如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相，即非菩萨。何以故非？须菩提！若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨。
佛陀告诉须菩提：诸位菩萨应当生起这样的心——所有一切众生，无论是卵生、胎生、湿生、化生，无论是有形相、无形相，有思想活动、无思想活动，或既非有想也非无想的众生，凡是属于众生范畴的，我都要使他们进入无余涅槃而得到究竟解脱。虽然如此救度无量无数的众生，但实际上并没有一个众生得到解脱。为什么呢？须菩提，如果菩萨执着众生的相状，就不能称为菩萨。为什么这样说呢？须菩提，如果菩萨产生众生相、人相、寿者相的分别，就不能称作菩萨。
「复次，须菩提！菩萨不住于事行于布施，无所住行于布施，不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想。何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。
还有，须菩提，菩萨在布施时不应执着于任何事物，应无所执着地行布施。不执着于形色的布施，不执着于声音、香气、味道、触觉、法理的布施。须菩提，菩萨应当这样布施，不执着于任何相状。为什么呢？如果菩萨不执着于相状而行布施，他所积累的福德多得无法估量。
「须菩提！于汝意云何？东方虚空可思量不？」须菩提言：「不也，世尊！」
须菩提，你认为怎样？东方的虚空可以思量吗？须菩提回答：不可以，世尊。
佛言：「如是，须菩提！南西北方四维上下虚空，可思量不？」须菩提言：「不也，世尊！」
佛说：正是如此，须菩提！南方、西方、北方、东南、西南、东北、西北以及上方下方的虚空，能够思量其边际吗？须菩提回答：不能，世尊！
佛言：「如是，如是！须菩提！菩萨无住相布施，福德聚亦复如是不可思量。」佛复告须菩提：「菩萨但应如是行于布施。」
佛说：正是如此，正是如此！须菩提，菩萨以无住相之心布施，所获福德之聚也是如此不可想象。佛又告诉须菩提：菩萨应当这样行布施。
「须菩提！于意云何？可以相成就见如来不？」须菩提言：「不也，世尊！不可以相成就得见如来。何以故？如来所说相，即非相。」
须菩提，你认为如何？能凭借相貌见到如来吗？须菩提回答：不能，世尊。不能通过相貌见到如来。为什么呢？如来所说的相貌，并非真实相貌。
佛告须菩提：「凡所有相，皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语。如是诸相非相，则见如来。」
佛陀告诉须菩提：一切有形有相的事物，都是虚妄不实的。如果能认识到一切现象并非真实存在，那就不是虚妄了。这样明白现象本非真实，就能见到如来。
须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世末世，得闻如是修多罗章句，生实相不？」
须菩提恭敬地向佛陀问道：世尊，在未来末法时代，是否会有众生听到这样的经典章句，能够生起真实的觉悟呢？
佛告须菩提：「莫作是说：『颇有众生，于未来世末世，得闻如是修多罗章句，生实相不？』」
佛告诉须菩提：不要这样说：难道会有众生，在未来末法时代，听到这样的经文章句，能生起真实的觉悟吗？
佛复告须菩提：「有未来世末世，有菩萨摩诃萨，法欲灭时，有持戒修福德智慧者，于此修多罗章句，能生信心，以此为实。」
佛再次告诉须菩提：未来末世时代，将有菩萨大士。在佛法将灭时，持守戒律、修习福德智慧之人，能对此经典章句生起信心，以此为真实。
佛复告须菩提：「当知彼菩萨摩诃萨，非于一佛二佛三四五佛所修行供养，非于一佛二佛三四五佛所而种善根。」
佛又告诉须菩提：你应当知道，那些大菩萨们不是在一尊佛、两尊佛、三四五尊佛那里修行供养，也不是在一尊佛、两尊佛、三四五尊佛那里种下善根。
佛复告须菩提：「已于无量百千万诸佛所修行供养，无量百千万诸佛所种诸善根。闻是修多罗，乃至一念能生净信。须菩提！如来悉知是诸众生，如来悉见是诸众生。须菩提！是诸菩萨，生如是无量福德聚，取如是无量福德。何以故？须菩提！是诸菩萨，无复我相、众生相、人相、寿者相。
佛又告诉须菩提：已经在无量百千万诸佛那里修行供养，在无量百千万诸佛那里种下各种善根。听闻这部经，哪怕只生起一念清净信心。须菩提，如来完全知道这些众生，如来完全看见这些众生。须菩提，这些菩萨生起如此无量的福德聚集，获得如此无量的福德。为什么呢？须菩提，因为这些菩萨不再有我相、众生相、人相、寿者相。
「须菩提！是诸菩萨，无法相，亦非无法相。无相，亦非无相。何以故？须菩提！是诸菩萨，若取法相，则为着我、人、众生、寿者。须菩提！若是菩萨有法相，即着我相、人相、众生相、寿者相。何以故？须菩提！不应取法，非不取法。以是义故，如来常说栰喻法门，是法应舍，非舍法故。」
须菩提，这些菩萨既不执着于法相，也不执着于无法相；既不执着于相，也不执着于无相。为什么呢？须菩提，如果菩萨执着于法相，就是执着于我相、人相、众生相、寿者相。须菩提，如果菩萨执着于法相，就是执着于我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？须菩提，不应该执着于法，也不应该不执着于法。正因如此，如来常说筏喻法门，这个法应当舍弃，但又不能舍弃法。
复次，佛告慧命须菩提：「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。何以故？一切圣人，皆以无为法得名。」
此外，佛陀对慧命须菩提说：须菩提，你认为如何？如来证得了无上正等正觉吗？如来有所说的法吗？须菩提回答：据我所理解的佛陀所说之义，没有固定的法是如来证得无上正等正觉，也没有固定的法是如来可以宣说的。为什么呢？如来所说的法，都不可执取不可言说，既不是法也不是非法。为什么呢？一切圣者，都是以无为法而得名。
「须菩提！于意云何？若满三千大千世界七宝，以用布施。须菩提！于意云何？是善男子、善女人，所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！彼善男子、善女人，得福甚多。何以故？世尊！是福德聚，即非福德聚，是故如来说福德聚、福德聚。」
须菩提，你觉得如何？如果有人用充满三千大千世界的七种珍宝来布施。须菩提，你觉得如何？这位善男子或善女人所得的福德多不多？须菩提回答：非常多，世尊！非常多，佛陀！那位善男子或善女人获得的福德非常多。为什么呢？世尊，这种福德聚集，其实并非真正的福德聚集，所以如来才说福德聚集、福德聚集。
佛言：「须菩提！若善男子、善女人，以满三千大千世界七宝，持用布施。若复于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼无量不可数。何以故？须菩提！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。一切诸佛如来，皆从此经生。须菩提！所谓佛法、佛法者，即非佛法。
佛陀说：须菩提，如果有善男子、善女人，用装满三千大千世界的七种珍宝来布施。而另有人在这部经中，哪怕只是受持四句偈语，并为他人解说，他的福德胜过前者无数倍。为什么呢？须菩提，因为一切诸佛的无上正等正觉法门，都出自这部经。一切诸佛如来，都从这部经诞生。须菩提，所谓的佛法，其实并非真实存在的佛法。
「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果。』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名须陀洹。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」
须菩提，你怎么看？须陀洹会有这样的念头：“我证得了须陀洹果位”吗？须菩提回答：不会的，世尊。为什么呢？因为实际上并没有一种法叫作须陀洹。不执着于色、声、香、味、触、法这些外境，这才称为须陀洹。
佛言：「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果。』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名斯陀含。是名斯陀含。」
佛说：须菩提，你认为如何？斯陀含会不会有这样的念头：我已证得斯陀含果？须菩提回答：不会的，世尊。为什么呢？因为实际上并没有一种法叫做斯陀含，只是假名为斯陀含。
「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果。』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿那含。是名阿那含。」
须菩提，你认为怎样？证得阿那含果位的人，会不会有这样的念头：我已经得到阿那含果了？须菩提回答：不会的，世尊。为什么呢？因为实际上并没有一种法叫做阿那含。只是假名为阿那含。
「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉。』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉。』即为着我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，最为第一，世尊说我是离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念：『我得阿罗汉。』世尊则不记我无诤行第一。以须菩提实无所行，而名须菩提无诤、无诤行。」
须菩提，你认为如何？阿罗汉能有这样的念头：我证得了阿罗汉果吗？须菩提回答：不能，世尊。为什么呢？因为实际上并没有一个法叫做阿罗汉。世尊，如果阿罗汉有这样的念头：我证得了阿罗汉果，那就是执着于自我、他人、众生和寿者相。世尊，佛说我证得了无诤三昧，最为第一，世尊说我是离欲阿罗汉。世尊，我不会有这样的念头：我是离欲阿罗汉。世尊，我如果有这样的念头：我证得了阿罗汉果，世尊就不会说我是无诤行第一。因为须菩提实际上没有任何所行，才被称为须菩提无诤、无诤行。
佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所，得阿耨多罗三藐三菩提法不？」须菩提言：「不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛问须菩提：你觉得如何？如来过去在燃灯佛那里，得到了无上正等正觉的法吗？须菩提回答：没有，世尊！如来在燃灯佛那里，实际上并没有得到无上正等正觉的法。
佛告须菩提：「若菩萨作是言：『我庄严佛国土。』彼菩萨不实语。何以故？须菩提！如来所说庄严佛土者，则非庄严，是名庄严佛土。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，而无所住，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
佛对须菩提说：如果菩萨说这样的话：我庄严佛国土地。这位菩萨说的不是真实的话。为什么呢？须菩提！如来所说的庄严佛土，并不是真正的庄严，只是叫做庄严佛土。所以须菩提！所有菩萨和大菩萨们，应该这样生起清净心，不执着任何事物，不执着于色而生心，不执着于声、香、味、触、法而生心，应该无所执着而生起其心。
「须菩提！譬如有人，身如须弥山王。须菩提！于意云何？是身为大不？」
须菩提，比如有个人，身体像须弥山王那么大。须菩提，你觉得怎样？这样的身体算不算大？
须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。彼身非身，是名大身。」
须菩提回答说：非常大，世尊！为什么呢？因为佛所说的身体并非实有的身体，所以才称为大身。那个身体不是真实的身体，因此称之为大身。
佛言：「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。」
佛说：“须菩提，像恒河里所有沙子的数量，这么多条恒河，你觉得怎么样？这些恒河的沙子，是不是很多？”须菩提回答：“非常多，世尊！光是这些恒河已经多得数不清，更何况其中的沙子。”
佛言：「须菩提！我今实言告汝。若有善男子、善女人，以七宝满尔数恒沙数世界，以施诸佛如来。须菩提！于意云何？彼善男子、善女人，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！彼善男子、善女人，得福甚多。」
佛说：须菩提，我现在实话告诉你。如果有善男子、善女人，用七宝装满像恒河沙数那么多的世界，用来供养诸佛如来。须菩提，你觉得怎样？那些善男子、善女人，得到的福报多不多？须菩提回答：非常多，世尊！那些善男子、善女人，得到的福报非常多。
佛告须菩提：「以七宝满尔数恒河沙世界，持用布施。若善男子、善女人，于此法门，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德无量阿僧祇。
佛对须菩提说：用七种珍宝装满像恒河沙数那么多的世界，用来布施。如果有善男子、善女人，对此法门，乃至只受持四句偈颂，为他人解说，这所得的福德，胜过前面布施珍宝的福德无数倍。
「复次，须菩提！随所有处，说是法门，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵此经。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重似佛。」
再者，须菩提！无论何处宣讲这法门，哪怕只是四句偈颂，应当知道此处一切世间的天神、人类、阿修罗都该恭敬供养，如同对待佛塔庙宇。更何况有人能完全信受奉行、诵读此经。须菩提！应当明白此人已成就至高无上、最为稀有的妙法。凡是这部经典所在之处，就有佛陀在世，应当如同敬奉佛陀般尊重。
尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此法门？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是法门名为『金刚般若波罗蜜』。以是名字，汝当奉持。何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。
这时，须菩提恭敬地对佛说：世尊，应当如何称呼这个法门？我们应当怎样信奉受持？佛告诉须菩提：这个法门名为金刚般若波罗蜜。用这个名字，你们应当信奉受持。为什么呢？须菩提，佛所说的般若波罗蜜，就不是般若波罗蜜。
「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提言：「世尊！如来无所说法。」
须菩提！你觉得如何？如来有说过什么法吗？须菩提回答：世尊！如来没有说过任何法。
「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「彼微尘甚多。世尊！」
须菩提，你觉得如何？三千大千世界里所有的微尘，算不算多？须菩提回答：这些微尘非常多。世尊！
「须菩提！是诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。」
须菩提！这些微尘，如来说它们并非真正的微尘，只是称作微尘。如来说世界，并非真实的世界，只是称作世界。
佛言：「须菩提！于意云何？可以三十二大人相见如来不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？如来说三十二大人相，即是非相，是名三十二大人相。」
佛说：须菩提，你认为如何？可以凭借三十二种庄严身相见到如来吗？须菩提回答：不能，世尊。为什么呢？如来所说的三十二种庄严身相，实际上并非真实存在的形相，只是假名为三十二种庄严身相。
佛言：「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此法门中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多无量阿僧祇。」
佛陀说：须菩提！如果有善男子、善女子，用恒河沙数那么多的生命来布施，而另有人在这部经法中，哪怕只是受持四句偈颂，并为他人讲解，他所获得的福报要远远超过前者，多得无法计算。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，扪泪而白佛言：「希有，婆伽婆！希有，修伽陀！佛说如是甚深法门，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是法门。」
那时，须菩提听完这部经，深刻理解了其中的义理，感动得流泪哭泣，他擦着眼泪对佛陀说：太稀有了，世尊！太稀有了，善逝！佛陀宣说如此深奥的法门，我过去虽然获得了慧眼，却从未听过这样的教法。
「何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。」
为什么呢？须菩提！佛所说的般若波罗蜜，就不是般若波罗蜜。
「世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是名成就第一希有功德。世尊！是实相者则是非相。是故如来说名实相、实相。世尊！我今得闻如是法门，信解受持，不足为难。若当来世其有众生得闻是法门信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。何以故？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」
世尊！如果又有人听闻这部经典，内心清净而生起真实智慧，应当知道这人已成就最殊胜稀有的功德。世尊！这真实智慧并非形相，所以如来称之为真实智慧。世尊！我现在能听闻这样的教法，理解信受并不困难。但在未来世，若有众生听闻这教法并能信受奉行，这人就是最为稀有难得的。为什么呢？因为这人已远离我相、人相、众生相、寿者相。为什么这样说？我相本非真实存在，人相、众生相、寿者相也都不是真实存在。为什么呢？能够超越一切虚妄分别的形相，就可称之为佛。
佛告须菩提：「如是，如是！若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜。如来说第一波罗蜜者，彼无量诸佛亦说波罗蜜，是名第一波罗蜜。
佛告诉须菩提：是这样的，是这样的！如果有人听到这部经，不惊慌、不恐惧、不害怕，应当知道这个人非常稀有。为什么呢？须菩提！如来所说的第一波罗蜜，并不是第一波罗蜜。如来所说第一波罗蜜，是因为过去无量诸佛也都说波罗蜜，所以才称为第一波罗蜜。
「须菩提！如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相、无众生相、无人相、无寿者相，无相，亦非无相。何以故？须菩提！我于往昔节节支解时，若有我相、众生相、人相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无众生相、无人相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？若心有住，则为非住。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。是故佛说：『菩萨心不住色布施。』须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。」
须菩提，如来说忍辱波罗蜜，就不是忍辱波罗蜜。为什么呢？须菩提，比如我过去被歌利王割截身体时，那时我没有自我之相、众生之相、人相、寿者相，没有相，也不是没有相。为什么呢？须菩提，我在过去被一节节肢解时，如果有自我之相、众生之相、人相、寿者相，就会生起嗔恨心。须菩提，我又想起过去五百世作忍辱仙人时，在那些世中，也没有自我之相、众生之相、人相、寿者相。所以须菩提，菩萨应当远离一切相，发无上正等正觉心。为什么呢？如果心有所执着，就不是真正的安住。不应执着于色而生心，不应执着于声、香、味、触、法而生心，应当生起无所执着的心。所以佛说：菩萨的心不执着于色而布施。须菩提，菩萨为了利益一切众生，应当这样布施。
须菩提言：「世尊！一切众生相，即是非相。何以故？如来说：『一切众生，即非众生。』」
须菩提说：世尊，一切众生的形相，其实并非真实形相。为什么呢？因为如来说过：一切众生，本质上都不是众生。
「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不异语者。须菩提！如来所得法，所说法，无实无妄语。
须菩提！如来是讲真话的人、讲实话的人、讲如理的话的人、讲不颠倒的话的人。须菩提！如来所证得的法，所讲说的法，既不真实也不虚妄。
「须菩提！譬如有人入暗，则无所见。若菩萨心住于事而行布施，亦复如是。须菩提！譬如人有目，夜分已尽，日光明照，见种种色。若菩萨不住于事行于布施，亦复如是。
须菩提，好比有人走进黑暗，就什么也看不见。如果菩萨心中执着于事物而进行布施，也是这样。须菩提，好比有人有眼睛，黑夜已过，阳光普照，能看见各种颜色。如果菩萨不执着于事物而进行布施，也是这样。
「复次，须菩提！若有善男子、善女人，能于此法门，受持读诵修行，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，悉觉是人，皆得成就无量无边功德聚。
另外，须菩提！如果有善男子、善女人能够信受奉持、诵读修习这个法门，如来就会用佛的智慧完全了知这个人、完全看见这个人、完全觉照这个人，这些人都会成就无量无边的功德。
「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分复以恒河沙等身布施，如是舍恒河沙等无量身，如是百千万亿那由他劫以身布施。若复有人闻此法门，信心不谤，其福胜彼无量阿僧祇，何况书写受持读诵修行，为人广说。
须菩提，如果有善男子、善女人，在清晨时分用恒河沙数那么多的身体进行布施，正午时分又用恒河沙数那么多的身体进行布施，傍晚时分再用恒河沙数那么多的身体进行布施，像这样舍弃恒河沙数那么多的无量身体，经过百千万亿那由他劫的时间一直用身体布施。假如另有人听闻这个法门，生起信心而不诽谤，他所获得的福德胜过前者无量阿僧祇倍，更何况是书写、受持、读诵、修行这个法门，并广为他人解说。
「须菩提！以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德。此法门，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵修行此经，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可思议不可称无有边无量功德聚。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，则于此经，不能受持读诵修行，为人解说。若有我见众生见人见寿者见，于此法门，能受持读诵修行为人解说者，无有是处。
须菩提，简单来说，这部经书具有不可想象、无法衡量、无边无际的功德。如来为发大乘心的人宣说此法门，为发最上乘心的人宣说此法门。如果有人能够领受持诵、修习这部经，并广泛为他人解说，如来完全知晓这样的人，完全看见这样的人，他们都将成就不可想象、无法衡量、无边无际的无量功德。这样的人，就是承担如来无上正等正觉的人。为什么呢？须菩提，喜欢小乘佛法的人，对于这部经，不能领受持诵、修习，更不能为他人解说。如果有我见、众生见、人见、寿者见，对于此法门，想要领受持诵、修习并为人解说，那是不可能的。
「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
须菩提！无论何时何地，只要有这部经书，一切世间的天神、人类和阿修罗都应当供养。要知道这个地方就是佛塔，大家都应恭敬，行礼绕行，用各种鲜花和香料散落在此处。
「复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，为人轻贱。何以故？是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
还有，须菩提！如果有善男子、善女人，受持读诵这部经，却被人轻视侮辱。为什么呢？因为这人前世造下的罪业，本该堕入恶道，但由于今世被人轻贱的缘故，前世的罪业就得以消除，将来必能证得无上正等正觉。
「须菩提！我念过去无量阿僧祇阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八十四亿那由他百千万诸佛，我皆亲承供养，无空过者。须菩提！如是无量诸佛，我皆亲承供养，无空过者。若复有人，于后世末世，能受持读诵修行此经，所得功德，我所供养诸佛功德，于彼百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
须菩提，我回忆过去无量无数劫中，在燃灯佛之前，曾遇到八十四亿那由他百千万尊佛，我全都亲自供养承事，没有遗漏一尊。须菩提，像这样无量的诸佛，我全都亲自供养承事，没有遗漏一尊。如果在未来的末法时代，有人能够受持读诵修习这部经典，他所获得的功德，比起我供养诸佛的功德，百分不及一，千万亿分不及一，甚至用所有算术比喻都无法相比。
「须菩提！若有善男子、善女人，于后世末世，有受持读诵修行此经，所得功德，若我具说者，或有人闻，心则狂乱，疑惑不信。须菩提！当知是法门不可思议，果报亦不可思议。」
须菩提，如果有善男子、善女人在未来的末法时代，能够受持、读诵、修行这部经典，他们所获得的功德，如果我详细说明，或许有人听了会心生狂乱，产生怀疑而不相信。须菩提，你要明白这个法门是不可思议的，它的果报同样不可思议。
尔时，须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心？云何住？云何修行？云何降伏其心？」
这时，须菩提向佛请教说：世尊！菩萨应当如何发起无上正等正觉之心？应当如何安住？应当如何修行？应当如何降伏妄念？
佛告须菩提：「菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：『我应灭度一切众生，令入无余涅槃界。如是灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。』何以故？须菩提！若菩萨有众生相、人相、寿者相，则非菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。
佛陀告诉须菩提：发愿成就无上正等正觉的菩萨，应当这样想：我要度化一切众生，使他们进入无余涅槃的境界。这样度化一切众生后，实际上没有一个众生被度化。为什么呢？须菩提，如果菩萨心中存有众生相、人相、寿者相，那就不是真正的菩萨。为什么呢？须菩提，实际上并没有一种法叫作菩萨发无上正等正觉的心。
「须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」
须菩提，你认为如何？如来在燃灯佛那里，是否得到了无上正等正觉的佛法？
须菩提白佛言：「不也！世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」
须菩提对佛陀说：不是的，世尊！根据我对您教法的理解，佛陀在燃灯佛那里，并没有任何法可以得到无上正等正觉。
佛言：「如是，如是！须菩提！实无有法，如来于燃灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我受记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我受记，作如是言：『摩那婆！汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？须菩提！言如来者，即实真如。
佛说：正是如此，正是如此！须菩提，其实没有任何一法，是如来在燃灯佛那里得到的无上正等正觉。须菩提，如果真有某一法让如来得到无上正等正觉，燃灯佛就不会为我授记说：你将在来世成佛，名号释迦牟尼。正因为确实没有一法可得无上正等正觉，所以燃灯佛才为我授记，这样说：年轻人，你将在来世成佛，名号释迦牟尼。为什么呢？须菩提，所谓如来，就是真实不虚的真如本性。
「须菩提！若有人言：『如来得阿耨多罗三藐三菩提。』者，是人不实语。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中不实不妄语。是故如来说：『一切法皆是佛法。』须菩提！所言一切法、一切法者，即非一切法，是故名一切法。
须菩提，如果有人说如来证得了无上正等正觉，这人说的不是真话。须菩提，实际上并没有一种法，是佛所证得的无上正等正觉。须菩提，如来所证得的无上正等正觉，既不是真实的，也不是虚妄的。所以如来说：一切法都是佛法。须菩提，所说的一切法，一切法，就不是一切法，所以才叫作一切法。
「须菩提！譬如有人，其身妙大。」须菩提言：「世尊！如来说人身妙大，则非大身，是故如来说名大身。」
须菩提！比如有人，他的身体高大庄严。须菩提回答：世尊！如来所说的高大身体，并非真实存在的高大身体，因此如来称之为高大身体。
佛言：「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生。』则非菩萨。」佛言：「须菩提！于意云何？颇有实法名为菩萨？」须菩提言：「不也，世尊！实无有法名为菩萨。」
佛说：须菩提，菩萨也是这样。如果说：我要度化无量众生，那就不是菩萨。佛说：须菩提，你怎么想？真的有法叫作菩萨吗？须菩提回答：没有，世尊。实在没有法叫作菩萨。
「是故佛说：『一切法无众生、无人、无寿者。』须菩提！若菩萨作是言：『我庄严佛国土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土、庄严佛土者，即非庄严，是名庄严佛国土。须菩提！若菩萨通达无我、无我法者，如来说名真是菩萨菩萨。
因此佛说：一切事物中没有众生、没有人、没有寿命。须菩提，如果菩萨这样说：我庄严佛国土地。这人不配称为菩萨。为什么呢？如来所说的庄严佛土，所谓庄严佛土，其实不是庄严，只是叫作庄严佛国土地。须菩提，如果菩萨能够透彻理解无我和无我法，如来就说这人真正是菩萨菩萨。
「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」须菩提言：「如是，世尊！如来有肉眼。」
须菩提，你觉得呢？如来有肉眼吗？须菩提回答：是的，世尊，如来有肉眼。
佛言：「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」须菩提言：「如是，世尊！如来有天眼。」
佛说：须菩提，你觉得如何？如来有天眼吗？须菩提回答：是的，世尊。如来有天眼。
佛言：「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」须菩提言：「如是，世尊！如来有慧眼。」
佛说：须菩提，你怎么想？如来有慧眼吗？须菩提回答：是的，世尊，如来有慧眼。
佛言：「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」须菩提言：「如是，世尊！如来有法眼。」
佛说：须菩提，你认为如何？如来有没有法眼？须菩提回答：是的，世尊，如来有法眼。
佛言：「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」须菩提言：「如是，世尊！如来有佛眼。」
佛说：“须菩提，你怎么想？如来有佛眼吗？”须菩提回答：“是的，世尊，如来有佛眼。”
佛言：「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」须菩提言：「如是，世尊！如来说是沙。」
佛陀问：须菩提，你怎么看？恒河里所有的沙子，如来称之为沙子吗？须菩提回答：是的，世尊。如来称这些为沙子。
佛言：「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是世界，宁为多不？」须菩提言：「彼世界甚多。世尊！」
佛说：须菩提，你觉得如何？就像一条恒河里的所有沙粒，有这么多条恒河，这些恒河所有沙粒数量的佛世界，这样的世界多不多？须菩提回答：这些世界非常多，世尊！
佛告须菩提：「尔所世界中，所有众生，若干种心住，如来悉知。何以故？如来说诸心住，皆为非心住，是名为心住。何以故？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
佛陀告诉须菩提：“你所处世界中的所有众生，他们的各种心念活动，如来都完全知晓。为什么呢？如来所说的各种心念活动，其实都不是真实存在的心念活动，所以才称之为心念活动。为什么呢？须菩提啊，过去的心念无法捕捉，现在的心念无法捕捉，未来的心念也无法捕捉。”
「须菩提！于意云何？若有人以满三千大千世界七宝持用布施，是善男子、善女人，以是因缘，得福多不？」须菩提言：「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」
须菩提，你怎么看？如果有人用遍满三千大千世界的七种珍宝来布施，这样的善男子、善女人，因这样的因缘，获得的福报多吗？须菩提回答：是的，世尊。这样的人因这样的因缘，获得的福报非常多。
佛言：「如是，如是！须菩提！彼善男子、善女人，以是因缘，得福德聚多。须菩提！若福德聚有实，如来则不说福德聚、福德聚。
佛说：正是如此，正是如此！须菩提，这些善男子、善女人，因为这样的因缘，会获得很多福德。须菩提，如果福德是真实存在的，如来就不会说福德多、福德多了。
「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」须菩提言：「不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足色身。」
须菩提，你认为如何？能以圆满的色身见到佛陀吗？须菩提回答：不能，世尊！如来不应以具足色身得见。为什么呢？如来所说的具足色身，并非真实的具足色身，所以如来称之为具足色身。
佛言：「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」须菩提言：「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是故如来说名诸相具足。」
佛问：须菩提，你觉得如何？如来能用圆满的形相来认识吗？须菩提回答：不能，世尊。如来不应以圆满的形相来认识。为什么呢？如来所说的圆满形相，并非真实的圆满，只是假名为圆满形相。
佛言：「须菩提！于意云何？汝谓如来作是念：『我当有所说法。』耶？须菩提！莫作是念。何以故？若人言：『如来有所说法。』即为谤佛，不能解我所说故。何以故？须菩提！如来说法、说法者，无法可说，是名说法。」
佛说：须菩提，你觉得如何？你认为如来有这样的念头吗？我应当讲说佛法。须菩提，不要这样想。为什么呢？如果有人说如来有所说法，那就是在诽谤佛，因为他不理解我所说的。为什么呢？须菩提，如来所说之法，其实没有法可说，所以才称为说法。
尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」
那时，智慧第一的须菩提恭敬地向佛陀请教：世尊，未来之世若有众生听闻此经法门，能否生起真实信心？
佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。」
佛陀说：“须菩提！他们既不是众生，也不是非众生。为什么呢？须菩提！所谓众生者，如来所说并非真实存在的众生，只是假名为众生。”
佛言：「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？」须菩提言：「不也！世尊！世尊，无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛问：须菩提，你怎么想？如来证得了无上正等正觉吗？须菩提答：没有，世尊。世尊，没有任何一种法是如来所证得的无上正等正觉。
佛言：「如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
佛说：正是如此，须菩提！对于无上正等正觉，我其实没有得到丝毫法，这才叫做无上正等正觉。
「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无众生、无人、无寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提，一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法、善法者，如来说非善法，是名善法。
再者，须菩提，这法门平等无差别，没有高下之分，所以称为无上正等正觉。因为不执着众生、人、寿者相，才能证得平等的无上正等正觉，一切善法皆能成就无上正等正觉。须菩提，所谓的善法，如来说并非真实存在的善法，只是假名为善法。
「须菩提！三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，千分不及一，百千万分不及一，歌罗分不及一，数分不及一，优波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
须菩提，如果有人把三千大千世界中所有像须弥山王那样高大的七宝堆聚起来，用来布施；而另一个人受持读诵这部般若波罗蜜经，哪怕只是其中的四句偈，并为他人解说，那么前者的福德比起后者，连百分之一、千分之一、百千万分之一、歌罗分之一、数分之一、优波尼沙陀分之一都比不上，甚至用任何算术和比喻都无法衡量。
「须菩提！于意云何？汝谓如来作是念：『我度众生。』耶？须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。」
须菩提，你怎么想？你认为如来会有这样的念头：“我度化众生”吗？须菩提，不要这样想。为什么呢？实际上并没有众生是如来所度化的。
佛言：「须菩提！若有实众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者相。须菩提！如来说：『有我者，则非有我，而毛道凡夫生者以为有我。』须菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生，是故言毛道凡夫生。
佛陀说：须菩提！如果有真实的众生需要如来度化，如来就还有我相、人相、众生相、寿者相的分别。须菩提！如来说：所谓有我，其实并非真有我，只是愚昧的凡夫自以为有我。须菩提！如来所说的愚昧凡夫，其实并非真实存在的凡夫，所以才称为愚昧凡夫。
「须菩提！于意云何？可以相成就得见如来不？」须菩提言：「如我解如来所说义，不以相成就得见如来。」
须菩提，你认为如何？能够凭借形相见到如来吗？须菩提回答：根据我对如来所说教义的理解，不能凭借形相见到如来。
佛言：「如是，如是！须菩提！不以相成就得见如来。」佛言：「须菩提！若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来。」
佛说：正是如此，正是如此！须菩提，不能通过形相来见到如来。佛接着说：须菩提，如果依靠形相就能见到如来，那么转轮圣王也应该是如来了。因此，不能通过形相来见到如来。
尔时，世尊而说偈言：
这时，世尊以偈颂说道：
「若以色见我， 以音声求我，
是人行邪道， 不能见如来。
彼如来妙体， 即法身诸佛，
法体不可见， 彼识不能知。
若以形象见我，以声音寻我， 此人走邪路，不能见如来。 那如来的微妙本体，即是诸佛法身， 法身不可见，其心不能知。
「须菩提！于意云何？如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提？须菩提！莫作是念：『如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！汝若作是念：『菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。』须菩提！莫作是念。何以故？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，不说诸法断灭相。
须菩提，你怎么想？如来能凭借形象证得无上正等正觉吗？须菩提，不要这样想：如来是凭借形象证得无上正等正觉的。须菩提，如果你有这种念头：菩萨发心求无上正等正觉时，是在说诸法断灭之相。须菩提，千万别这么想。为什么呢？因为菩萨发心求无上正等正觉时，不会说诸法断灭之相。
「须菩提！若善男子、善女人，以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若有菩萨，知一切法无我，得无生法忍。此功德胜前所得福德。须菩提！以诸菩萨不取福德故。」
须菩提，如果有善男子、善女人用像恒河沙粒那么多的世界的珍宝来布施。如果有菩萨明白一切法都没有自我，证得无生法忍。这样的功德胜过前面布施所得的福德。须菩提，因为菩萨不执着于福德的缘故。
须菩提白佛言：「世尊！菩萨不取福德？」
须菩提向佛陀问道：世尊，菩萨不追求福德吗？
佛言：「须菩提！菩萨受福德，不取福德，是故菩萨取福德。
佛说：须菩提！菩萨接受福德，但不执着福德，所以菩萨才真正得到福德。
「须菩提！若有人言：『如来若去若来若住、若坐若卧。』是人不解我所说义。何以故？如来者，无所至去，无所从来，故名如来。
须菩提！如果有人说：如来或去或来或住、或坐或卧。这个人没有理解我所说的意思。为什么呢？如来，没有去的地方，没有来的地方，所以叫做如来。
「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界微尘。复以尔许微尘世界，碎为微尘阿僧祇。须菩提！于意云何？是微尘众，宁为多不？」
须菩提，如果有善男子、善女人，将三千大千世界磨成微尘，再把数量等同这些微尘的无数世界也磨成微尘。须菩提，你认为如何？这些微尘的数量难道不算多吗？
须菩提言：「彼微尘众甚多。世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。何以故？佛说微尘众，则非微尘众，是故佛说微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是故佛说三千大千世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是故佛说一合相。」
须菩提回答说：这些微尘数量非常多。世尊！为什么呢？如果这些微尘是真实存在的，佛就不会说它们是微尘了。因为佛所说的微尘，本质上并非微尘，所以佛才称之为微尘。世尊！如来所说的三千大千世界，本质上也不是世界，所以佛才称之为三千大千世界。为什么呢？如果世界是真实存在的，那就只是一个聚合体。如来所说的聚合体，本质上也不是聚合体，所以佛才称之为聚合体。
佛言：「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪着其事。何以故？须菩提！若人如是言：『佛说我见、人见、众生见、寿者见。』须菩提！于意云何？是人所说，为正语不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？世尊！如来说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」
佛说：须菩提，所谓一合相，其实是不可言说的，但世俗凡夫却贪执于这些名相。为什么呢？须菩提，如果有人这样说：佛在讲说自我之见、他人之见、众生之见、寿命之见。须菩提，你怎么看？这人所说的话，是正确的吗？须菩提回答：不是的，世尊。为什么呢？世尊，如来所说的自我之见、他人之见、众生之见、寿命之见，并非真实存在的自我之见、他人之见、众生之见、寿命之见，只是假名为自我之见、他人之见、众生之见、寿命之见。
「须菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信，如是不住法相。何以故？须菩提！所言法相、法相者，如来说即非法相，是名法相。须菩提！若有菩萨摩诃萨以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩萨心者，于此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，其福胜彼无量阿僧祇。云何为人演说而不名说，是名为说。」而说偈言：
须菩提，菩萨发起无上正等正觉心的人，对于一切法，应当这样认知，这样观察，这样坚信，这样不执着于法相。为什么呢？须菩提，所谓的法相，如来说并非真实法相，只是假名为法相。须菩提，如果有大菩萨用充满无量无数世界的七种珍宝来布施。如果有善男子、善女人，发起菩萨心，对于这部般若波罗蜜经，哪怕是其中的四句偈语，能够信受奉行、读诵背诵，并为他人解说，他所获得的福德胜过前者无量无数倍。如何为他人解说而不称为解说，这才是真正的解说。于是说偈言：
「一切有为法， 如星、翳、灯、幻、
露、泡、梦、电、云， 应作如是观。」
一切因缘所生的事物， 如同星辰、眼翳、灯烛、幻影、 晨露、水泡、梦境、闪电、浮云， 应当这样去观察。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、菩萨摩诃萨，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
佛陀讲完这部经后，长老须菩提、各位比丘、比丘尼、男居士、女居士、大菩萨们，以及世间一切天人、人类、阿修罗、乾达婆等众生，听闻佛陀所说的法义，都充满欢喜，深信接受，依教奉行。
金刚般若波罗蜜经
《金刚般若》，前后六翻。按《开元录》，此第二译。《思溪》经本竟失其传，误将陈朝真谛三藏者重出，标作魏朝留支所译，大有径庭。今于留支三藏所翻论中录出经本，刊版流通，庶期披阅知有源矣。时至元辛巳冬孟望日，南山普宁经局谨记。
《金刚般若经》前后共有六种译本。据《开元录》记载，此为第二译。《思溪藏》经本已失传，误将陈朝真谛三藏的译本重复刊出，标注为魏朝菩提流支所译，差异甚大。现从菩提流支三藏所译论中摘出经文，刻版流通，以期阅者知其本源。时至元辛巳年冬月初十五日，南山普宁经局谨记。