示双轮照禅人
双轮照禅人来参。且云将隐居山中。单究向上事。乞老人住山之法。因示之曰。古人住山。乃大舍身命处。殊非细事。专要善用其心。用心之法。单提向上一念。直须向佛祖不容处一着。立定脚跟。次则要将胸中一切知见𢆯言妙语襍毒。一齐吐却。次则识得本体了无一法。不可被妄想习气影子。发生种种境界。惑乱正念。次则要看本参话头。如六祖不思善不思恶如何是本来面目公案。极力提撕。但有一切恶习现前。即将本来无一语看破。切不可随他相续流转。咬定牙关。此处定要把得住。方不被他摇夺。如此用心。乃是惺惺时着力处。若用心着力太过。则懈怠心生。便起昏堕。此时只须快着精彩。不可落在昏沉窠窟中。急须持呪。仗此呪力。足敌此魔。以藏识中多劫恶习。今被话头逼出变化无穷境界。一切魔境从妄想生。一切昏沉从散乱生。正恰用心之时。忽一念散乱即落昏沉。是须善知。永嘉寂寂惺惺四料拣语。最为切要。古人用心。但只将一句本参话头靠定。如铁壁银山相似。若到一念不生处。亦是得力。不可作究竟会。直到工夫任运不假思惟。一念豁然。身心如脱空。方是工夫入手处。亦未是究竟。但能至此自然轻安自在。便生欢喜。然此乃是本分事。未是奇特。若生奇特想。便堕欢喜魔。便起无端狂知狂解。此关最险。此皆老人有所试者。古云。枯木岩前错路多。行人到此尽蹉跎。非细事也。纵使有力打过种种境界。正好修行。正好保护。未是到家。若以此为足。便起世闲种种五欲因缘之念。此关难过。过者百无一二。所以不到古人田地。正是得少为足之过患也。饶你学人苦心一生得到此地。若被此等恶习所牵。仍是堕落生死坑中。前功尽弃。可不哀哉。如此说话。古人语中所载不少。老人略为拈出。以末法中难得真正学道之人。盖亦曾为浪子偏怜客耳。大段古人住山。不是养嬾图快活。单为自己生死大事。所以走向万重寒岩。作没伎俩活计。若在此因循度日。虗丧光阴。岂不更可悲哉。虽然。用心差别。既已知之。其山中目前变幻境缘。即水流风动。猿吟鸟噪。云腾雾拥。枞从在前。更为喧襍。永嘉见道忘山之语。切须看破。老人初住五台龙门时。万丈寒岩之下。冰雪堆里如埋死人。彻骨严寒五内俱透。唯有微微一息。视从冰中出入。至此返观。觅自心一念起处了不可得。此境正是助道之缘。又大风时作。万窍怒号。日夜不休。及雪消㵎流。响若奔雷。又如千军万马奔腾之状。如此襍乱境界。初最难当。因思古人有言。听水声三十年不转意根。可许入道。老人遂即发愤于独木桥上坐立。终日听水声。始则聒聒难消。久则果尔忽然寂灭。自此一切境界皆寂灭矣。所谓万境本闲。惟人自閙。此又是道人住山第一着工夫也。禅人记取。毋忽。
双轮照禅人来参访，并且说准备隐居山中，专门参究向上大事，请求老人开示住山的要领。因而对他开示说：古人住山，是彻底舍身舍命的地方，绝不是小事。关键要善于运用自己的心。用心的要领，是单单提起向上的一念，必须朝着佛祖都无法容身的关键处，站稳脚跟。其次要把胸中一切知见、玄妙言语等杂毒，全部吐干净。再次要认识到本体本来没有一法，不可被妄想习气的影子所迷惑，生出种种境界，扰乱正念。再次要看住本参话头，比如六祖"不思善、不思恶，如何是本来面目"这个公案，极力参究。只要有任何恶习出现，就用"本来无一物"看破，千万不可跟着习气连续转动。要咬紧牙关，在这里一定要把持得住，才不会被境界动摇。
这样用心，是清醒时用功的要领。如果用心用力过度，就会生出懈怠心，陷入昏沉。这时就要赶快提起精神，不可落在昏沉的陷阱里。急需持咒，依靠咒语的力量，足够对付这种魔扰。因为藏识里多劫的恶习，现在被话头逼出来，变化出无穷境界。一切魔境从妄想生，一切昏沉从散乱生。正当用心时，忽然一念散乱就会陷入昏沉，这点必须清楚知道。永嘉玄觉禅师"寂寂惺惺"的四句拣择话语，最为切要。
古人用心，只是把一句本参话头紧紧靠定，像铁壁银山一样。如果到了一念不生的境地，也算是得力，但不可当作究竟。必须等到功夫自然运行，不需要思维，一念豁然开通，身心如同从空中脱落，这才是功夫入手处，但也还不是究竟。只要能达到这里，自然轻松安稳自在，便会生起欢喜心。然而这是本分事，不算奇特。如果生起奇特的想法，就会堕入欢喜魔，生起无端的狂妄知见。这个关口最危险，这些都是老人亲身经历过的。
古人说："枯木岩前错路多，行人到此尽蹉跎。"这不是小事啊。纵然有能力闯过种种境界，正好修行，正好保护，但还不是到家。如果以此为满足，就会生起世间种种五欲因缘的念头，这个关口很难过，能过去的百中无一。所以达不到古人的境地，正是得少为足的过失。就算学人苦心修行一生到达这个地步，如果被这等恶习牵引，仍然会堕落生死坑中，前功尽弃，岂不悲哀！
这样的开示，古人的语录中记载不少，老人略为拈出。因为在末法时期难得有真正学道的人，这也是曾经做过浪子的人特别怜惜同样处境的人啊。大体上古人住山，不是为了偷懒图快活，单单为了自己的生死大事，所以走向万重寒岩，作没伎俩的活计。如果在这里虚度光阴，空过时日，岂不是更可悲吗？
虽然如此，用心的差别既然已经知道，那山中眼前变幻的境界因缘，比如水流风动、猿吟鸟叫、云腾雾涌、丛林在前，更是喧闹杂乱。永嘉大师"见道忘山"的话语，必须看破。老人最初住五台山龙门时，在万丈寒岩之下，冰雪堆里如同埋死人，彻骨严寒，五脏都透凉，只有微微一丝气息，看着像是在冰中出入。到这时返观，寻找自心一念起处，完全找不到。这个境界正是助道的因缘。
又有大风时常发作，万窍怒号，日夜不停。等到雪化涧流，响声如同奔雷，又像千军万马奔腾的景象。这样杂乱的境界，最初最难忍受。因而想起古人有言："听水声三十年不转意根，方可入道。"老人于是就发愤在独木桥上坐立，整日听水声。开始时嘈杂难消，时间久了果然忽然寂灭，从此一切境界都寂灭了。正所谓万境本来闲静，只是人自己在闹腾。这又是修行人住山最重要的功夫。禅人记住，不要忽视。