肇论略注

上奏秦王表

什师圆寂后，论主追思不已，因而撰写《涅槃无名论》，称颂自己所证的境界与佛陀无二，以此表达敬仰。虽然前文以般若智慧作为能证之因，涅槃作为所证之果，但本论实为追念什师而作。论著完成后，呈献给秦王，故卷首附有表文。

僧肇言(面对君主而不自称臣子，是用超脱世俗的姿态自处。这就是所谓的不侍奉王侯，以高尚其志为事业。即使天子尊贵，也不以臣子的礼节来对待)：我听闻“天得一而清明，地得一而安宁，君王得一而治理天下”(“天得一”等语句，出自《老子》。一是指大道的本源。老子学派以自然为宗，称为大道。本论以一心为宗，文字相同而义理有别)。敬思陛下！圣明智慧、恭敬明德，与涅槃大道神妙契合(道是指涅槃大道。秦王（姚兴）微妙契入，所以说神会)，精妙地体悟了中道真谛(《庄子》说“枢要获得环中，就能应对无穷。”这是说秦王妙悟中道的缘故)，真理无不统摄(因为悟了一心，所以理无不包容)，处理纷繁政务如同游刃有余(语出《庄子》，庖丁解牛，迎刃而解。比喻以微妙智慧应对事物，则事情无不得当处理)、终日弘扬大道而不受俗务妨碍(这是说不因日理万机而妨碍弘扬大道)，恩泽遍及众生、垂示典章作为准则(法度)，因此宇宙中有四大，而君王位居其中之一。

这位秦王的美德在于能够妙悟一心，具备尧舜般的圣德。《尚书》记载：睿智是舜的品德，钦敬明达是尧的品德。此处说秦王不仅具备尧舜之德，更能契合涅槃中道的玄妙真理，统摄融会一心。所以他虽然日理万机，却不妨碍终日弘扬大道，无论是用兵打仗还是兴办文教，都能成为世间的明君。因此天地间四大要素，君王便占据其中之一。(语出《老子》：“天大地大王亦大”，这是赞叹秦王的德行。)

涅槃这条道路，实在是三乘修行者共同的归宿(声闻、缘觉、菩萨三乘最终都证悟涅槃，所以称为归宿)，也是大乘经典的智慧源泉(大乘经典所阐述的最深奥义理，所以称为渊府)。它如同浩瀚无边的海洋(形容境界广阔没有边际)又超越声色之外(脱离声音与形相的束缚)，彻底超越了眼睛和耳朵所能感知的范畴(完全超出见闻觉知的领域)。其中幽深的义理虚寂玄妙(指幽微精妙的真理，虚灵通透而超越对待)，实在不是寻常思虑(指浅薄的认知)所能揣度的。

这就是赞叹涅槃的境界是众圣所归向的，其本体超越一切名称和表象，不是眼耳见闻所能触及的。它绝对超绝、幽深玄妙，所以不是浅薄认知可以揣度的。

我僧肇身份微贱，承蒙国恩眷顾，得以安闲居住在译经学府(有幸参与译经事业</note，在鸠摩罗什大师门下求学已有十余年<note>大师十九岁遇见罗什，三十二岁便离世</note。虽然各部经典宗旨不同、妙趣各异，但关于涅槃的义理，始终是我听闻学习的首要课题。只是我才疏学浅，虽然屡次承蒙师父教诲开示，心中仍弥漫着朦胧疑云<note>迷茫不解的样子)，尽管竭尽愚钝不断钻研，似乎也略有所悟(但未必真正领会精髓)；然而未经高德先贤定论之前，始终不敢擅自作出决断。

这部论是作者自述领悟佛法的经过。虽然我曾专心参究涅槃这一法门，似乎有所体悟，但因未曾得到智慧超卓之人的印证，所以不敢自行断定。

可惜鸠摩罗什大师已经离世，我再没有可以请教参详的人了，这真是永远的遗憾。

这是说鸠摩罗什大师已经圆寂，再没有向他请教的途径，再也见不到这位圣者，因此发出深长的叹息。正是因为有这样的感慨，所以才写了这部论。

陛下圣明的德行广被天下，不仅与鸠摩罗什大师心心相印，更在目光交汇间体悟真谛，畅然领悟佛法精髓。因此能够弘扬那玄妙的法义，以此启迪末法时代的众生。

这里说的是秦王天生具有超凡的智慧，唯独与鸠摩罗什大师心意相通，在超越言语的境界中达成深刻领悟。他能够大力弘扬罗什大师的教化风尚，以此引导世俗大众。意思是虽然罗什大师已经离世，但庆幸还有秦王可以印证心法传承。

有一天，承蒙安城侯姚嵩来信请教无为法的根本宗旨。

姚嵩是前秦的宗室成员。因为秦王先前曾下诏说“大道以无为为根本”，姚嵩提出疑问：“不清楚阐明道的无为，究竟以什么为本体？”这是将涅槃视为无为之道。秦主在回答中提出了多种解说，而本论所引用的正是阐述涅槃的论述。因此下文引用秦主的答义，作为展开论述的开端。

为什么呢？众生之所以长久在生死中流转，正是由于执着欲望的缘故。如果能让欲望在心中止息，就不会再陷入生死轮回。既然没有了生死束缚，心灵就能在寂静中安然潜藏，与虚空一样广大包容，这种境界就叫做涅槃。既然已经达到了涅槃，又怎么还需要在其中有任何名相存在呢！

(也有版本写作“漠”字)

这里引用秦王回答姚嵩询问无为根本宗旨的话，指出涅槃才是无为的终极归宿，并以"无名"作为总结。这正是论主创作本论的缘起所在。其深意在于：生死本是有为法，以贪着欲望为因，才招感三界轮回的苦果。若能止息妄心，生死之链便永远截断。既然没有生死流转，种种劳心费虑自然永远止息。这时心神潜居于寂静之境，彻底达到无为状态，与虚空德行相合，这就称为涅槃。然而涅槃之道不过如此，怎容得下名相概念掺杂其间呢？所以用"无名"来称呼它。

这段话精妙地阐发了佛经的深意、达到了超越言语的境界。若不是智慧能与文殊菩萨相契、慈悲能与弥勒菩萨等同，谁又能弘扬这玄妙的真理、护持佛法城池，使伟大的教法在沉寂后重新舒展、让幽深的义理在隐没后再度彰显呢？我反复研读体会，心中爱不释手，欣喜与感悟交织，禁不住手舞足蹈。这岂止是当代的典范，更是未来无数劫度的渡人桥梁啊。然而圣人的意旨渊深玄奥，义理精微而言辞简练，本是为教化那些早有修学根基的人、接引志向高远的士子。我担心执着文字名相之辈，或许未能完全领会陛下深意，便仿效孔子为《易经》作《十翼》的作法，并非贪图表面的文采，而是希望借此显发幽隐的宗旨，斗胆撰写了这篇《涅槃无名论》。全论分九番问答十重阐释，广泛援引众经，借譬喻加以印证，以此阐述陛下"无名"的至高境界。岂敢说已通达神圣心要、穷尽了深远真理，只是姑且用以探讨涅槃玄门，为后学弟子提供参考罢了。

论末章记载：当时各家解说第一义谛，都说廓然空寂，不存在圣人。我常觉得这种说法过于偏激，不近人情。如果没有圣人，那证悟"空无"的又是谁呢？陛下此言确实明察！大道虽恍惚幽微，其中却蕴含真精。若没有圣人，谁能与道相契合？近来看诸多学人，无不在道门前徘徊不定，对此宗旨困惑不已，终日怀疑却无人能匡正。幸得陛下高明的论断，使学众疑惑如裂帛般豁然开解，求道之人纷纷登入玄妙之境，真可谓是法轮再度转动于世间、真理光芒重现于千载啊！如今推演此论的主旨，是要详辨涅槃无名的本体，平息那些执着"廓然无相"而排斥超然境界的言论。现将论述逐条陈列，恭敬呈上。若稍有契合圣意之处，祈愿敕令存记；若存在谬误，恳请指示教诲。

僧肇谨言：泥曰、泥洹、涅槃这三个名称先后出现，实是因地域方言差异所致。其中"涅槃"是标准音译。