肇論略註
奏秦王表
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什師入滅，論主追慕無已，因作涅槃無名論，以稱述所證之德不異於佛，以讚揚之。言雖以前般若乃能證之智為因，涅槃為所證之果，其意實為什師而發。論成，表獻秦主，故首列其表文。
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僧肇言(對人主而不稱臣者，以方外自處也。所謂不事王候，高尚其事。天子雖尊，不以臣禮待之也)：肇聞「天得一以清、地得一以寧、君王得一以治天下」(天得一等語，用《老子》。一謂大道之元也。老宗自然，名為大道。論宗一心，同文義異)。伏惟陛下！叡(聖也)哲(智也)欽(敬也)明(謂明德)，道與神會(道謂涅槃大道。秦王妙契，故曰神會)，妙契環中(《莊子》「樞得其環中，以應無窮。」謂秦王妙悟中道故)，理無不統(以悟一心，則理無不攝)，游刃(語出《莊子》，庖丁解牛，迎刃而解。以喻妙智應物，則事無不理)萬機(人君日有萬機)、弘道終日(謂不以萬機以妨弘道)，威被蒼生、垂文作則(法也)，所以域中有四大，而王居一焉。
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此美秦王能妙悟一心，而具堯舜之德也。《尚書》，叡哲舜德，欽明堯德。謂秦王不唯具堯舜之德，且能契涅槃中道妙理、統會一心，故雖日應萬機，不妨弘道終日，用武興文，為世明主，所以域中四大，而王居一焉。語出《老子》。天大地大王亦大，此歎德也。
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涅槃之道，葢是三乘之所歸(三乘同證，故曰所歸)、方等之淵府(方等深經之究竟理趣，故曰淵府)，渺漭(汪洋無涯)希夷(離聲離色故)，絕視聽之域(迴超見聞)，幽致虗玄(幽妙之理致，虗靈絕待)，殆(甚也、殊也)非羣情(淺識)之所測。
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此歎涅槃之道為眾聖歸趣，體絕名相，非見聞可及。絕待幽玄，故非淺識之可測也。
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肇以人微，猥蒙國恩，得閑居學肆(幸列譯場)，在什公門下十有餘載(公十九見什，三十二歲而亡)，雖眾經殊致、勝趣非一，然涅槃一義，常以聽習為先。但肇才識闇短，雖屢蒙誨喻，猶懷疑漠漠(無知貌)，為竭愚不已，亦如似有解(未為必得其趣)；然未經高勝先唱，不敢自決。
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此論主自敘得法之由也。謂雖刻意涅槃一義，似有所悟，然未經高明勝智之人印證，故不敢自決。
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不幸什公去世，諮參無所，以為永慨。
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此言什公業已入滅，咨決無由，再不復見斯人，故為永慨。此所以有感，故作此論。
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而陛下聖德不孤，獨與什公神契，目擊道存，快盡其中方寸。故能振彼玄風，以啟末俗。
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此言秦主天挺聖智，獨與什公心相印契，妙悟不言之表。能力振什風，以開導末俗。意謂什公雖亡，幸有秦王可以印心也。
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一日遇蒙答安城候姚嵩書問無為宗極。
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姚嵩，亦秦之宗屬。以秦王先有詔云「夫道以無為宗」。姚嵩難云：「不審明道之無為，為當以何為體？」蓋以涅槃乃無為之道。秦主答有多說，以論所引正言涅槃。故下引其答義，以發論端。
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何者？夫眾生所以久流轉生死者，皆由著欲故也。若欲止於心，即無復於生死。既無生死，潛神玄默(亦作漠)，與虗空合其德，是名涅槃矣。既曰涅槃，復何容有名於其間哉！
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此引秦王答姚嵩問無為宗極之辭，而指涅槃乃無為宗極，而結以無名歸之。此論主所以為茲論之發啟也。意謂生死乃有為之法，而以著欲為因，故感三界之苦果。若欲止於心，即生死永斷。既無生死，則勞慮永息。潛神寂漠之鄉，絕然無為，與虗空合其德，是名涅槃。然涅槃之道如此而已，豈容有名於其間哉？故以無名稱之。
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斯乃窮微言(指聖經)之美、極象外之談者也(此讚秦王無名之說妙契佛心)。自非道參文殊(謂契文殊之智)、德侔慈氏(同慈氏之悲)，孰能宣揚玄道、為法城壍(言若非契二聖之智悲，何以弘揚妙道、外護三寶)，使夫大教卷而復舒、幽旨淪而更顯(意謂涅槃大教得什公闡明，今什公已亡，則妙旨已淪。今幸有秦王發明，故曰卷而復舒、淪而更顯)。尋玩殷勤，不能暫捨，欣悟交懷，手舞弗暇。豈直當時之勝軌，方乃累劫之津梁矣(論主述其慶法之歡。謂其言不但為一時雅範，且為長劫津梁)。然聖旨淵(深也)玄(妙也)、理微(幽微)言約(簡也)，可以匠(法也)彼先進(宿學之人)、拯(援引也)拔(提也)高士(高尚之士)。懼言題之流(執言語名字之流)，或未盡上(尊人主為上)意，庶(近也)擬(擬議)孔《易》十翼之作(伏羲畫卦，文王爻辭，周公繫辭，孔子作十翼以贊之，即〈上彖〉、〈下彖〉等)，豈貪豐文(非貪豐富其文以誇其美)，圖以弘顯幽旨(圖以弘揚顯發涅槃之幽旨)，輒作涅槃無名論。論有九折十演(以法十翼)，博(廣也)采(取也)眾經，託(取託)證(印證)成喻，以仰述陛下無名之致。豈曰關詣神心(非散關涉聖神之心)、窮究遠當(亦不敢言窮究高遠必當之理)，聊以擬(倣効也)議(軌則)玄門(涅槃玄門)、班喻學徒耳(布曉後學耳)。論末章云(秦王答姚嵩書末章)：諸家通第一義諦，皆云廓然空寂，無有聖人(比時諸家計勝義空寂，不容有聖)。吾常以為太甚徑庭(《莊子》語，意謂太甚邈遠)，不近人情。若無聖人，知無者誰(「吾常」下，秦王答姚嵩之辭。謂無聖之說，與理乖差。其言邈遠，不近人情。若無聖人，知無者誰？意必有聖為證理之人)？實如明詔。實如明詔(此論主印可秦王有理之談當理，故再稱之)。夫道恍惚窈冥，其中有精(二語用《老子》「恍兮忽，其中有物。窈兮冥，其中有精。」意指精者即為聖人，似未穩當)。若無聖人，誰與道遊(意謂能證聖諦第一義，是為聖人。非聖義諦中有聖人也。下云出處異號，故云與道遊)？頃諸學徒，莫不躊躇(不進之貌)道門、怏怏(不決之意)此旨，懷疑終日，莫之能正(謂一時學人，聞無聖之說，皆猶豫不進。於入道之門，不決此理，故懷疑終日，無與正者)。幸遭(逢也)高判，宗徒𢄶(裂帛聲)然(謂幸逢秦王有聖之論，乃高遠判決，故宗徒之疑𢄶然盡裂)，扣關(入道之人)之儔蔚(盛貌)登玄室(言一時學人聞秦主之論，其疑盡決，扣關入道之人，蔚然登堂入室)，真可謂法輪再轉於閻浮、道光重映於千載者矣(謂當時之疑無能決之，即有談者未必見信。幸遇王言其出如綸，故無不宗仰。一言之重，可謂法輪再轉、道光重映矣)。今演論之作旨，曲辨涅槃無名之體，寂(止息也)彼廓然排方外之談(方外，謂遊方之外，謂學佛者。當時流輩，有宗廓然無聖者，遂起斷見，謂絕無聖人。因排斥聖為權現非真，撥無因果，恥修行者以為著相。是以喧然以為得，莫能正者。今幸秦主答嵩書云「若無聖人，誰與道游？」即此一言，使偏見之流邪說頓息，使嘵嘵者寂然無聲。故重演之，以助明教)，條牒如左，謹以仰呈。若少參(合也)聖旨，願勅存記；如其有差，伏承指授。僧肇言(論呈秦王覽之，答旨慇懃，備加讚述，勅令繕寫，班諸子姪。其為人主推重如此)：泥曰、泥洹、涅槃，此三名前後異出，蓋是楚夏不同耳。云涅槃，音正也(五竺梵音不同，如此方之楚夏。蓋以涅槃為正音也)。
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