肇论略注

涅槃无名论第四

《涅槃无名论》这个题目，是因为所论述的内容是涅槃，所以用它作为标题。所谓涅槃，是梵语，汉语称作圆寂，指的是五种住地烦恼彻底断尽称为圆，两种生死永远超脱称为寂，这是对寂灭一心的别称，也是清净法身的真实本体，并不是指死亡的意思。

因为三世诸佛经过漫长劫数修行证果，证悟这心的本体，就称为法身；为酬报广大修行之因，就称为报身；随众生根机利益众生，就称为化身。一切诸佛都具有三身，法身是本体，化身是作用，众生有感应就显现，没有感应就隐没，隐没不现时，圆满回归一心，摄用归体，就称为入灭。这才叫作涅槃，并非指生死的意思。

就这一心而言，五种住地烦恼不能覆盖，所以称为圆；两种生死不能束缚，所以称为寂。因此教法中根据证得的不同，说有四种涅槃：

一、自性涅槃。指的是这心就是法身，遍及一切处，作为诸法的本体，称为自性本来寂灭。所谓无论有佛出世还是无佛出世，真如性相恒常安住，一切众生本来就已经寂灭不需要再灭，所以称为自性涅槃。

二、有余涅槃。指的是三乘圣者所证境界，无明烦恼尚未断尽，变易生死尚未超脱，所证真理尚未圆满，三方面都还有剩余，所以也称为涅槃。

三、无余涅槃。指修行成就的佛果，虚妄彻底断尽，真如完全显发，体用不二，也称为所证的无上大涅槃果，所以称为无余。

四、无住涅槃。指一切圣人，不执著于有为法，也不住著于无为法，两边都不停留，中道也不执守，动静都是相对概念，统统称为涅槃，所以说无住。

这四种名称，只是根据体用关系而设立的称谓，其实一心之中名相都寂灭，所以说无名。所谓生死和涅槃，两者都不可得，所以说无名。这是对不生不灭常住一心的总称。

前面《物不迁论》、《不真空论》是所观照的境界，《般若论》是能观照的智慧，这三篇都是讲修因；而这《涅槃无名论》才是所证得的果位，所以以此立论。