大方广圆觉修多罗了义经直解卷上
唐罽宾国沙门佛陀多罗译
明匡山逸臾憨山释德清解
明新安 程梦旸觉我较阅
此经，以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。以单法为名者，论云：所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心，以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云：寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称谓虽多，总是圆觉妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本，为诸佛之本源，号为法身，为众生之心地，故名佛性。一切诸法，皆依此心建立，故单以法为名。其大方广，乃此心法所具体相用三大之义。然大即体大，谓此一心，包法界而有余，扩太虗而无外，横该竖遍，大而无外，故名大也。方即相大，又方训法也，谓此一心，为众生之佛性，以有此性轨则，一闻佛性，便能生解，长劫轮回，持而不失，故曰轨物生解，任持自性。以无相真心，而为有相之法则，故方为相大也。广即用大，以称此心体，周遍无遗，无刹不现，无物不周，故为用大也。以此法义，圆备一心，以此经中，直指此心，为生佛迷悟修证之本，故云单法为名也。修多罗是梵语，此云契经，以凡是佛所说之经通名契经，谓是契理契机之教，但应机有大小，为小乘人说者名不了义经，为大乘人说者名了义经，谓显了究竟之极谈，以题中通指此经乃经藏中了义之经，非不了义经也。上十字乃一经所诠之法义，下一经字乃别指当经能诠之文字也。一真法界如来藏心为体者，经云入于神通大光明藏，即如来藏清净心体平等不二，故曰一真。又云如法界性究竟圆满，是则名为因地法行，首称大陀罗尼门，即一法界大总相法门，体为诸佛之因地，菩萨之行本，故以此为一经之体也。以圆照觉相为宗者，经云一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道，故以为一经之宗也。离妄证真为用者，经云知是空华即无轮转，又云知幻即离离幻即觉，故以此为用也。一乘圆顿为教相者，以此经纯谈觉性，圆修三观顿证一心，虽列二十五轮，但是一心转换，并无阶级次第，故以圆顿为教相也。然此五重乃天台释经之轨则，摄尽全经之旨趣，故学者开卷了此则恩过半矣。
这部经以"单法"为名，以"一真法界如来藏心"为本体，以"圆照觉相"为宗旨，以"离妄证真"为功用，以"一乘圆顿"为教相。
所谓"以单法为名"，经论中说：所说的法，就是众生心。"圆觉"二字直接指出一心作为法体。这一心有多种名称，也叫大圆满觉，也叫妙觉明心，也叫一真法界，也叫如来藏清净真心。《楞伽经》说：寂灭一心，就是《起信论》所说的一法界大总相法门。虽然本体的称谓很多，归根到底都是圆觉妙心。唯有这一心，是十法界凡圣迷悟、依正因果的根本，是诸佛的本源，称为法身，是众生的心地，所以名为佛性。一切诸法都依此心建立，因此单以"法"为名。"大方广"则是这一心法所具足的体、相、用三大义理。"大"指体大，是说这一心包容法界而有余，扩充至太虚而无外，横贯竖彻，大而无外，所以称为大。"方"指相大，"方"又可解释为法，是说这一心是众生的佛性，因为有此性轨则，一闻佛性便能生解，长劫轮回而不失，所以说能规范事物生起理解，保持自性。以无相的真心作为有相的法则，所以"方"是相大。"广"指用大，是说此心体周遍无遗，无处不显现，无物不包容，所以是"用大"。这些法义圆满具足于一心，此经中直接指出这一心是众生与佛迷悟修证的根本，所以说以"单法"为名。
"修多罗"是梵语，这里指契经。凡是佛说的经都通称为契经，意思是契合真理、契合根机的教法。但根机有大有小，为小乘人说的是不了义经，为大乘人说的是了义经，即显了究竟的终极教法。经题中明确指出此经是经藏中了义的经典，不是不了义经。上面十个字是一部经所诠释的法义，下面一个"经"字则专指本经能诠释的文字。
"以一真法界如来藏心为体"，经中说"入于神通大光明藏"，就是如来藏清净心体平等不二，所以称为"一真"。又说"如法界性究竟圆满"，这才名为因地法行。开头所称"大陀罗尼门"，就是一法界大总相法门。这一本体是诸佛的因地，菩萨修行的根本，因此以此为全经的本体。
"以圆照觉相为宗"，经中说一切如来本起因地，都依圆照清净觉相，永断无明才成佛道，所以以此为全经的宗旨。
"离妄证真为用"，经中说"知是空华即无轮转"，又说"知幻即离，离幻即觉"，所以以此为功用。
"以一乘圆顿为教相"，因为此经纯粹谈论觉性，圆满修习三观，顿证一心。虽然列出二十五种修行方法，但都是一心的转换，并没有阶层次第，所以以"圆顿"为教相。
这五个方面是天台宗解释经典的规范，涵盖了全经的主旨。学者打开经卷明白这些，就已经领悟大半了。