圓覺經直解

大方廣圓覺脩多羅了義經直解卷上

唐罽賓國沙門佛陀多羅譯

明匡山逸臾憨山釋德清解

明新安　程夢暘覺我較閱

此經，以單法為名，一真法界如來藏心為體，以圓照覺相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。以單法為名者，論云：所言法者，謂眾生心。圓覺二字，直指一心，以為法體。此有多稱，亦名大圓滿覺，亦名妙覺明心，亦名一真法界，亦云如來藏清淨真心。楞伽云：寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門。體稱謂雖多，總是圓覺妙心。唯此一心，乃十法界凡聖迷悟依正因果之本，為諸佛之本源，號為法身，為眾生之心地，故名佛性。一切諸法，皆依此心建立，故單以法為名。其大方廣，乃此心法所具體相用三大之義。然大即體大，謂此一心，包法界而有餘，擴太虗而無外，橫該竪遍，大而無外，故名大也。方即相大，又方訓法也，謂此一心，為眾生之佛性，以有此性軌則，一聞佛性，便能生解，長劫輪迴，持而不失，故曰軌物生解，任持自性。以無相真心，而為有相之法則，故方為相大也。廣即用大，以稱此心體，周遍無遺，無剎不現，無物不周，故為用大也。以此法義，圓備一心，以此經中，直指此心，為生佛迷悟脩證之本，故云單法為名也。脩多羅是梵語，此云契經，以凡是佛所說之經通名契經，謂是契理契機之教，但應機有大小，為小乘人說者名不了義經，為大乘人說者名了義經，謂顯了究竟之極談，以題中通指此經乃經藏中了義之經，非不了義經也。上十字乃一經所詮之法義，下一經字乃別指當經能詮之文字也。一真法界如來藏心為體者，經云入於神通大光明藏，即如來藏清淨心體平等不二，故曰一真。又云如法界性究竟圓滿，是則名為因地法行，首稱大陀羅尼門，即一法界大總相法門，體為諸佛之因地，菩薩之行本，故以此為一經之體也。以圓照覺相為宗者，經云一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道，故以為一經之宗也。離妄證真為用者，經云知是空華即無輪轉，又云知幻即離離幻即覺，故以此為用也。一乘圓頓為教相者，以此經純談覺性，圓脩三觀頓證一心，雖列二十五輪，但是一心轉換，並無階級次第，故以圓頓為教相也。然此五重乃天台釋經之軌則，攝盡全經之旨趣，故學者開卷了此則恩過半矣。

这部经以"单法"为名，以"一真法界如来藏心"为本体，以"圆照觉相"为宗旨，以"离妄证真"为功用，以"一乘圆顿"为教相。

所谓"以单法为名"，经论中说：所说的法，就是众生心。"圆觉"二字直接指出一心作为法体。这一心有多种名称，也叫大圆满觉，也叫妙觉明心，也叫一真法界，也叫如来藏清净真心。《楞伽经》说：寂灭一心，就是《起信论》所说的一法界大总相法门。虽然本体的称谓很多，归根到底都是圆觉妙心。唯有这一心，是十法界凡圣迷悟、依正因果的根本，是诸佛的本源，称为法身，是众生的心地，所以名为佛性。一切诸法都依此心建立，因此单以"法"为名。"大方广"则是这一心法所具足的体、相、用三大义理。"大"指体大，是说这一心包容法界而有余，扩充至太虚而无外，横贯竖彻，大而无外，所以称为大。"方"指相大，"方"又可解释为法，是说这一心是众生的佛性，因为有此性轨则，一闻佛性便能生解，长劫轮回而不失，所以说能规范事物生起理解，保持自性。以无相的真心作为有相的法则，所以"方"是相大。"广"指用大，是说此心体周遍无遗，无处不显现，无物不包容，所以是"用大"。这些法义圆满具足于一心，此经中直接指出这一心是众生与佛迷悟修证的根本，所以说以"单法"为名。

"修多罗"是梵语，这里指契经。凡是佛说的经都通称为契经，意思是契合真理、契合根机的教法。但根机有大有小，为小乘人说的是不了义经，为大乘人说的是了义经，即显了究竟的终极教法。经题中明确指出此经是经藏中了义的经典，不是不了义经。上面十个字是一部经所诠释的法义，下面一个"经"字则专指本经能诠释的文字。

"以一真法界如来藏心为体"，经中说"入于神通大光明藏"，就是如来藏清净心体平等不二，所以称为"一真"。又说"如法界性究竟圆满"，这才名为因地法行。开头所称"大陀罗尼门"，就是一法界大总相法门。这一本体是诸佛的因地，菩萨修行的根本，因此以此为全经的本体。

"以圆照觉相为宗"，经中说一切如来本起因地，都依圆照清净觉相，永断无明才成佛道，所以以此为全经的宗旨。

"离妄证真为用"，经中说"知是空华即无轮转"，又说"知幻即离，离幻即觉"，所以以此为功用。

"以一乘圆顿为教相"，因为此经纯粹谈论觉性，圆满修习三观，顿证一心。虽然列出二十五种修行方法，但都是一心的转换，并没有阶层次第，所以以"圆顿"为教相。

这五个方面是天台宗解释经典的规范，涵盖了全经的主旨。学者打开经卷明白这些，就已经领悟大半了。