八十八祖道影傳贊
诸位祖师的画像共有八十八幅。国朝初年从皇宫传出摹本,供奉在金陵祖堂。万历甲申年,紫柏大师得到新安丁南羽临摹的三堂画像,分散供奉于名山。乙卯年,憨山大师重新临摹成册,并为每位祖师撰写传记赞文。崇祯壬申年,嘉禾钱仙将画像刻版刊行,但其中七十七幅有传赞,缺漏十一幅。甲申年,我同年进士李高寓公补撰了十一篇传赞,并将云栖、紫柏、憨山三位大师增补其中。刚准备刊刻,因时局变动中止。今年秋天,我与寓公长子念祖在广陵重逢,他出示书稿希望完成先人遗志,我极力赞成。念祖请我作序。本书源流及利益世间的功效,前贤已详述,我能补充什么呢?古圣先贤垂训后世,有言教有心法更有身教。文字属于言教,心性属于道体。不读典籍不得闻道,但纵使读尽典籍也未必能悟道。若在言语中求道,孔子已有"予欲无言"之叹;若在心性中求道,佛陀又有"觅心了不可得"之示。那么佛弟子求成佛道、儒门人求为圣贤,该从何处着力?唯有从祖师行履中求取罢了。所谓传记,正是通过记录祖师的修行来保存其道法。孔子说"我无行而不与二三子",孟子言"服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已"。古圣虽逝,但其修行历程与进德之道永存。读《乡党》可知孔子圣德可师,读《孟子》七篇可见子舆贤行可法。推及邵雍、周敦颐、二程、朱熹、陆九渊等大儒,考其著述言行,皆可为师法。这八十八位祖师中,既有西天祖师与东土教外别传者,也有曹溪以下五宗传灯祖师,还包括禅门宗师、教派祖师、律宗大德、净宗行者,以及慈恩、贤首、天台、瑜伽等各宗大德。他们或心法相传,或行解卓绝,皆足为典范。细读这些传记可知:观其出世风范,超然者足为师表;察其治心功夫,精纯者堪作法式。有南岳怀让腰石舂米、二祖慧可断臂求法的勇猛精进;有投子大同三登、洞山良价九上的参学苦心;有章安灌顶五年雪被冰床的山居苦修;有天台智顗九旬鸟巢禅坐的澄明寂静;有临济义玄喝断学人、断崖了义夺拂示机的峻烈手段;有莲池、憨山昼夜六万佛号、永明延寿持诵万部《法华》的净业勤修;有道林鸟窠栖松、雪峰枯木禅、高峰三年死关、千岩长坐不卧等彻悟心源之功。学者若立志效法,这些典范足以取资。至于拨火悟道、睹影疑消等顿悟机缘,或离言绝相,或心法双泯,这种境界纵使孔子不能私授伯鱼,释迦难以即刻付嘱阿难,祖师们又岂能通过传记完全传达?但观今之学人,儒门未必都是颜渊,佛门未必尽是云门、赵州、丹霞之流,能掌握常道已属难得。此书肇始于紫柏大师摹绘,憨山大师增广,钱仙刊刻,寓公父子补遗,诸位功德等同。从洪武戊申年画像入祖堂,到紫柏摹写、寓公补传的两个甲申年,此书的编撰竟与明朝国运相始终。念祖完成先志诚属应当,而成就这部贯穿明室三百年、堪称佛教瑰宝的巨著,其意义岂不更为重大?
康熙九年秋九月十五日,旴江荷山僧人徐芳题。