八十八祖道影傳贊

No. 1608-A重編八十八祖道影傳贊序

諸祖道影。八十有八。國初自大內傳寫。安奉金陵之祖堂。萬曆甲申。紫栢大師。得新安丁南羽。臨寫三堂。散置名山。乙卯。憨山大師。更臨小冊。各為傳贊。以繫其後。崇禎壬申。嘉禾錢仙。上鋟板以行。其傳贊之文。止七十有七。缺者十一。歲甲申。予同年生𭬥李高寓公虞部為撰。補十一篇。又以雲棲紫栢憨山三大師益之。甫謀鐫布。以變中止。今歲秋。與寓公長君念祖。再晤廣陵。出其稿示予。欲付剞劂以竟先志。予力贊其決。念祖因以一言請。夫是編之從來。與其所以利益于世。羣公言之詳矣。予奚以益哉。抑聞古聖賢之所以垂訓于世者。有言有心。而更有身。言屬書為教。心屬道為宗。不讀其書。道不可得聞也。即盡讀其書。道未必遂聞也。求道于言。而子已有予欲無言之說。則言不足恃。求道于心。而釋又有覓心了不可得之說。則心亦未易恃。然則釋之蘄進于佛。與儒之蘄進于聖賢者。將安所從事哉。亦求諸其身而可矣。傳之云者。即其人之行。以存其人之道也。孔子云。吾無行而不與二三子者。孟子云。服堯之服。誦堯之言。行堯之行。是堯而已。夫古聖往矣。而其身之閱歷。與其所以入道而進德者。其跡不與俱往。故讀鄉黨篇。而孔子之所以聖可得而師也。讀孟子七篇。而子輿氏之所以賢可得而師也。推之邵周程張朱陸諸大儒。誠即其書。稽其言。考其行。其人之所以不愧聖賢者。亦皆可得而師也。今茲八十八祖之中。西天之祖師。東土之教外別傳。曹溪以下五宗之傳燈。旁出其間。若禪師。若教主。若戒律。若淨土。以至慈恩賢首天台瑜珈之諸宗不一。然其傳心嗣法。與其行解之卓然可述者。于是乎備矣。誠由諸傳而尋繹之。觀其所以出世。則超越者可師也。觀其所以治心。則精純者足法也。今有腰石任舂利刀斷臂之猛。以求師則罔不誠矣。有三登投子九上洞山之勤。以質學則罔不徧矣。有章安五載雪被氷牀之寂。以栖山則罔不安矣。有天台九旬鳥巢衣襵之靜。以安禪則罔不遺矣。有臨濟築拳斷崖奪拂之利。以當機則罔不超矣。有蓮池憨山之晝夜念佛課六萬聲。永明之持誦法華萬三千部。以脩淨業則罔不辦矣。有道林之鳥窠松。雪峰之枯木杌。高峰之死限三年。千巖碧峰紫栢之脇不至席。以冥心入悟。則罔不徹矣。學者惟志之弗立耳。如有志高蹤逸軌。無所取之取。諸此足也。若夫撥火而悟生。觀影而疑釋。或言句之盡捐。或心法之雙泯。則孔氏有不能私之于伯魚。釋迦有不能遽授之阿難者。諸祖奚為。而傳與贊。又奚為也。吾度今之從事于道者。儒未必皆顏淵。釋未必皆雲門趙州丹霞。其人也則亦語其常焉而已。抑是編緣起。紫栢大師肇之。憨公廣之。錢仙上承之。寓公父子終之。其功于諸祖一也。然其自大內以入祖堂。實在洪武戊申。而紫栢大師之臨寫。寓公之續傳。其歲皆在甲申。是書之成。遂與國運相終始矣。異哉。念祖之竟厥先志。其亟誠宜。而以成明。三百年梵典。一大異書。繫不尤重耶。

诸位祖师的画像共有八十八幅。国朝初年从皇宫传出摹本，供奉在金陵祖堂。万历甲申年，紫柏大师得到新安丁南羽临摹的三堂画像，分散供奉于名山。乙卯年，憨山大师重新临摹成册，并为每位祖师撰写传记赞文。崇祯壬申年，嘉禾钱仙将画像刻版刊行，但其中七十七幅有传赞，缺漏十一幅。甲申年，我同年进士李高寓公补撰了十一篇传赞，并将云栖、紫柏、憨山三位大师增补其中。刚准备刊刻，因时局变动中止。今年秋天，我与寓公长子念祖在广陵重逢，他出示书稿希望完成先人遗志，我极力赞成。念祖请我作序。本书源流及利益世间的功效，前贤已详述，我能补充什么呢？古圣先贤垂训后世，有言教有心法更有身教。文字属于言教，心性属于道体。不读典籍不得闻道，但纵使读尽典籍也未必能悟道。若在言语中求道，孔子已有"予欲无言"之叹；若在心性中求道，佛陀又有"觅心了不可得"之示。那么佛弟子求成佛道、儒门人求为圣贤，该从何处着力？唯有从祖师行履中求取罢了。所谓传记，正是通过记录祖师的修行来保存其道法。孔子说"我无行而不与二三子"，孟子言"服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已"。古圣虽逝，但其修行历程与进德之道永存。读《乡党》可知孔子圣德可师，读《孟子》七篇可见子舆贤行可法。推及邵雍、周敦颐、二程、朱熹、陆九渊等大儒，考其著述言行，皆可为师法。这八十八位祖师中，既有西天祖师与东土教外别传者，也有曹溪以下五宗传灯祖师，还包括禅门宗师、教派祖师、律宗大德、净宗行者，以及慈恩、贤首、天台、瑜伽等各宗大德。他们或心法相传，或行解卓绝，皆足为典范。细读这些传记可知：观其出世风范，超然者足为师表；察其治心功夫，精纯者堪作法式。有南岳怀让腰石舂米、二祖慧可断臂求法的勇猛精进；有投子大同三登、洞山良价九上的参学苦心；有章安灌顶五年雪被冰床的山居苦修；有天台智顗九旬鸟巢禅坐的澄明寂静；有临济义玄喝断学人、断崖了义夺拂示机的峻烈手段；有莲池、憨山昼夜六万佛号、永明延寿持诵万部《法华》的净业勤修；有道林鸟窠栖松、雪峰枯木禅、高峰三年死关、千岩长坐不卧等彻悟心源之功。学者若立志效法，这些典范足以取资。至于拨火悟道、睹影疑消等顿悟机缘，或离言绝相，或心法双泯，这种境界纵使孔子不能私授伯鱼，释迦难以即刻付嘱阿难，祖师们又岂能通过传记完全传达？但观今之学人，儒门未必都是颜渊，佛门未必尽是云门、赵州、丹霞之流，能掌握常道已属难得。此书肇始于紫柏大师摹绘，憨山大师增广，钱仙刊刻，寓公父子补遗，诸位功德等同。从洪武戊申年画像入祖堂，到紫柏摹写、寓公补传的两个甲申年，此书的编撰竟与明朝国运相始终。念祖完成先志诚属应当，而成就这部贯穿明室三百年、堪称佛教瑰宝的巨著，其意义岂不更为重大？

康熈庚戌秋九月望日旴江荷山髯僧徐芳題

康熙九年秋九月十五日，旴江荷山僧人徐芳题。