御註圓覺經

No. 251-A

淳熈十年二月乙丑，聖旨賜(臣寶印)御註大圓覺經一部。(臣)九頓首，薰香伏讀，如在　靈山親聞，無有少異。(臣)具表謹謝，仍進山頌，歌詠聖德。乞就徑山開板，流通四方，使天下衲子發明心地，同泛如來大圓覺海。蒙聖恩俞𠃔。(臣)謹稽首拜手言曰：圓覺自性非性者，直指也。　聖人不言而言者，方便也。維諸佛於大光明藏光嚴住持，即是一切眾生淨覺心地。當此時，說聽已周，法義已具。而婆伽世尊答文殊，以圓覺本有，無明本空，為法行之正因，免眾生之邪見。廼見直指根源，更無枝葉。普賢諸大菩薩為物之故，於無疑處起種種疑。而如來各隨其機，於無應處能種種應。所謂都城非一門而入，大廈非一木而支也。謂之圓覺，覺無不圓。謂之了義，義無不了。然十二部經之所共詮者，以此為之眼目。三十五祖之所單傳者，以此為之骨髓。(臣)愚謂具足圓覺而住持圓覺者，凡夫也。終日圓覺而未甞圓覺者，如來也。雖與裴休之說相為冰炭，唯親證者廼能知之。恭惟我今上皇帝陛下，得佛心法，廣大周徧，靈明昭徹。仁如天，智如神，靜而聖，動而王，豈非圓覺一心之妙用乎。萬機之暇，游戲於大光明藏，肆筆成書，顯揚聖意。寔以佛佛道同，不言而言，言直指也。(臣)謹按佛法流入中國，唯唐太宗文皇帝親製序文，冠於大般若經，而未甞註釋。今我皇帝陛下，顯示一心之法，註釋大圓覺，以悟羣迷。真冠乎百王，超出前代一人而已。昔圭峯禪師宗密，附以疏鈔，但其文浩繁。今陛下所註，言簡而義豐，詞約而理盡。自有圓覺以來，蓋未有此書也。(臣)謹以賜本鋟板，傳之無窮。上以祀延兩宮，聖壽無疆。次以均福四海，亦使見者聞者，知幻即離，離幻即覺。如是開悟，永斷輪迴。此(臣)對揚休命之萬一也。

淳熙十年二月乙丑日，圣旨赐予臣御注《大圆觉经》一部。臣九叩首，焚香恭读，如亲临灵山聆听圣言，毫无差异。臣上表叩谢，并进献山颂，歌颂圣德。恳请于径山刻版印行，广传四方，令天下僧众明心见性，同登如来大圆觉海。蒙圣恩允准。臣谨叩首禀告：圆觉自性非性者，直指真如也。圣人无言而言者，方便说法也。诸佛安住大光明藏庄严法界，即是众生本具净觉心地。当此之际，说听圆满，法义周备。而世尊答文殊问，以圆觉本具、无明本空为修行正因，除众生邪见。此乃直指根源，不落枝蔓。普贤等大菩萨为度众生，于无疑处设诸疑问。如来随其根机，于无应处作种种应。正如都城非一门可入，大厦非一木能支。名为圆觉，觉性无不圆满；称为了义，义理无不透彻。十二部经共诠此理，以此为眼目；三十五祖单传此心，以此为骨髓。臣愚见：具足圆觉而执着圆觉者，凡夫也；终日圆觉而不着圆觉相者，如来也。此说虽与裴休之论冰炭相反，唯亲证者能知其妙。恭惟当今皇帝陛下，彻悟佛心，广大周遍，灵明洞彻。仁德如天，智慧如神，静则圣明，动则王道，岂非圆觉一心之妙用乎？万机之暇，游心大光明藏，挥毫成书，阐扬圣意。实因诸佛道同，不言之言，乃直指也。臣考佛法东传，唯唐太宗亲撰序文冠于《大般若经》，未作注释。今陛下昭示一心之法，注解《大圆觉经》以启群迷，真乃超越百王，空前绝后。昔圭峰宗密禅师作疏钞，文义浩繁。今陛下所注，言简义丰，词约理周。自圆觉法门创立以来，未有如此妙解。臣谨将赐本刻版流布，上祝两宫圣寿无疆，下祈四海共沐法恩，令见闻者知幻即离，离幻即觉。如是开悟，永断轮回。此乃臣报答圣恩之万一也。

臨安府徑山興聖萬壽禪寺住持傳法(臣)僧(寶印)稽首拜手，謹言。

临安府径山兴圣万寿禅寺住持传法僧人宝印恭敬叩拜，谨呈此言。

(頌)

偈颂

古佛與今佛，同一廣長舌，於無途轍中，

為物啟途轍。撥開千障雲，放出一天月。

普令大地人，言下盡昭徹，覺亦無可圓。

幻亦無可滅。只此無亦無。紅爐一點雪。

稽首佛與佛，字字無異說。

古佛与今佛，同具广长舌，在无路可寻处，为众生开辟道路。拨开重重迷雾，现出一轮明月。普令世间人，当下皆明了，觉悟本无圆满可求，幻相也无须断除。就连这"无"也不存在，如红炉上一点残雪。顶礼诸佛，所言字字皆真实。