御注大方广圆觉修多罗了义经上
(<note>大方广者，无量无边之广也。盖圆觉性体，周徧法界，如大方之广故也。圆者，圆满具足。觉者，虗明灵照。修多罗者，按诸注疏，乃总指诸经之辞。了义经者，赞此一经，是究竟了达之义。</note>)
大方广，指的是无量无边的广阔。这是说圆觉的本性，遍及整个法界，如同大方的广阔一般。圆，是圆满具足的意思。觉，是虚明灵照的意思。修多罗，根据各种注释，是泛指一切佛经的词语。了义经，是赞叹这部经，是彻底了达真理的经典。
大唐罽宾沙门佛陀多罗译
大唐时期，来自罽宾的僧人佛陀多罗翻译。
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
(<note>阿难谓如是经教，亲从佛闻。</note>)
阿难说这些经文教法，是他亲自从佛陀那里听闻的。
一时。
有一次。
(<note>佛说此经之时。</note>)
佛陀讲说这部经典的时候。
婆伽婆！
世尊！
(<note>藏经曰：佛之异称。</note>)
藏经中说：佛的不同称呼。
入于神通，大光明藏。
进入神通广大的光明境界。
(<note>佛入大定中，神通光明无穷无尽，故名曰藏。</note>)
佛陀入于甚深禅定之中，其神通光明广大无边不可测度，因此称为法藏。
三昧正受。
(<note>三昧者，正定中自得之妙。正受者，不受诸受，名为正受。</note>)
三昧是在正确禅定中自然获得的奥妙。正受是不受任何感受影响，称为正受。
一切如来。
所有佛陀。
(<note>金刚经曰：如来者，无所从来亦无所去，故名如来。</note>)
金刚经说：如来，没有从哪里来，也没有到哪里去，所以名为如来。
光严住持。
光严寺的住持。
(<note>光严者，光明庄严也。住者，常住不住。持者，受持无失。</note>)
光严是指光明庄严。住是指常住不停留。持是指受持不遗漏。
是诸众生，清净觉地。
这些众生，皆具清净觉悟之本性。
(<note>佛与众生本同一性，故诸佛光严住持处，即众生净觉心地。</note>)
佛与众生本性相同，因此诸佛光明庄严的安住之处，即是众生清净觉悟的本心。
身心寂灭，平等本际。
身心寂静消融，平等回归本源。
(<note>既证寂灭，圣凡体同，方见本来真际，了无差等。</note>)
(注释)一旦证悟了寂静涅槃的境界，圣人和凡夫的本体就完全相同了，这时才能真正见到本来的真实面目，明白其中完全没有高低等级的差别。
圆满十方。
圆满十方。
(<note>觉性圆满徧法界故。</note>)
不二随顺。
(<note>虽顺诸缘觉性常一。</note>)
于不二境，现诸净土。
(<note>佛一性中，名不二境，以无着无染之法，接化众生。</note>)
与大菩萨摩诃萨十万人俱。
其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
于是文殊师利菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。
(<note>本起者，佛从凡夫时最初所起之心。因地者，佛之初地。法行者，佛之妙行。</note>)
及说菩萨，于大乘中，发清净心，远离诸病。
(<note>诸病者，诸幻也。</note>)
能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
(<note>五体者，头与四肢也。三请者，礼之至也。</note>)
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！无上法王。
(<note>佛之尊称也。佛悟最上乘法，为万法之主，更无在其上者故也。</note>)
有大陀罗尼门，名为圆觉。
(<note>陀罗尼门者，藏经曰：总持门也。今圆觉为大陀罗尼门者，总摄八万四千陀罗尼门故也。</note>)
流出一切，清净真如。
(<note>真空妙性，如如不动者是也。裴休亦曰：不妄不变，故曰真如。</note>)
菩提
(<note>此翻觉也。六祖曰：前念着境即烦恼，后念离境即菩提。非觉而何？</note>)
涅槃。
(<note>此翻寂灭。</note>)
及波罗蜜。
(<note>此云到彼岸，亦云事究竟。</note>)
教授菩萨。
(<note>佛指教传授诸菩萨故。</note>)
一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相。
(<note>皆依者，皆因也。圆照者，圆明寂照。清净者，一切无染。觉相者，无相之相。傅大士曰：有身非觉体，无相乃真形者是也。</note>)
永断无明，方成佛道。
云何无明？
(<note>众生妄想，迷失明悟真觉之性，故曰无明。</note>)
善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。
(<note>众生自无始劫来，以妄为真，正如迷路之人，东西南北，不知定处。</note>)
妄认四大为自身相。
(<note>地水火风假合而成幻体，众生颠倒认为自身实相。</note>)
六、尘缘影为自心相。
(<note>色、声、香、味、触、法六种尘缘之影，众生颠倒认为自心实相。</note>)
譬如彼病目见空中华及第二月。
(<note>妄认身相心相，譬如翳者妄见空华，揑目者妄见两月。</note>)
善男子，空实无华，病者妄执。
(<note>诸幻本空，众生妄认为有。如空华本无，翳者妄执为有也。</note>)
由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处。
(<note>众生因妄执之故，不唯迷惑自己虗空之性，亦且不知彼之翳目，实是空华生处也。</note>)
由此妄有轮转生死，故名无明。
(<note>因此种种颠倒，遂妄有轮转生死也。本无轮转生死，故曰妄有。</note>)
善男子！此无明者非实有体。
(<note>无明因妄而起，非实有体相也。</note>)
如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。
(<note>此论众生迷时，深以无明为实，觉悟之后，方知无明是幻。</note>)
如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。
(<note>无明之灭，如空华之灭，不可指说灭处者，盖无明本无生处故也。</note>)
一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。
(<note>众生妄见幻身有生灭相，故佛说名轮转生死。说名者，非实有也。</note>)
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转。
(<note>初修圆觉者，知生灭相，如彼空华，生灭顿空，即无轮转。</note>)
亦无身心，受彼生死。
(<note>既无轮转，身心亦空。身心既空，生死安寄。</note>)
非作故无，本性无故。
(<note>非作为然后无，性本清净无故。</note>)
彼知觉者，犹如虗空。
(<note>觉上起知，所觉亦妄，如彼虗空，了非佛性。</note>)
知虗空者，即空华相。
(<note>心执顽空，还归色相。</note>)
亦不可说无知觉性。
(<note>不起断灭之念。</note>)
有无俱遣，是则名为，净觉随顺。
(<note>有知无知，一无所着，故曰有无俱遣。净觉随顺者，觉性清净，不立我相，故能随顺一切，无所迷执，如孔子之绝四是也。</note>)
何以故？虗空性故，常不动故。
(<note>盖由性如虗空，常不动念之故。</note>)
如来藏中无起灭故，无知见故。
(<note>如来藏中，即净觉性中也。净觉性中，本无生灭相，本不立知见故也。</note>)
如法界性。
(<note>圆觉性体，如法界之广，故曰如法界性也。</note>)
究竟圆满徧十方故。
(<note>众德具足，无有边际。</note>)
是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
文殊汝当知， 一切诸如来， 从于本因地，
皆以智慧觉， 了达于无明。 知彼如空华，
即能免流转。 又如梦中人， 醒时不可得。
觉者如虗空， 平等不动转， 觉徧十方界。
即得成佛道。 众幻灭无处， 成道亦无得，
本性圆满故， 菩萨于此中， 能发菩提心。
末世诸众生， 修此免邪见。
于是，普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界。云何修行？世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？
(<note>既知一切如幻，则身心亦是幻也。何故复以幻身幻心，修彼幻法。</note>)
若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？
(<note>若灭诸幻性，则冥然无心，亦无修行之人矣。其性既不可灭，则修行非幻也，何故复谓修行如幻？此菩萨设问之意。</note>)
若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？
(<note>若谓本来不须修习，则常在幻中不明幻境，令彼妄心何由解脱。</note>)
愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？作是语已五体投地，如是三请终而复始。
尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。
(<note>妙心未明，诸幻竞起，譬如空华，从空而有。及至幻灭，妙心独存，譬如灭华，空性无损。</note>)
众生幻心，还依幻灭。
(<note>彼幻心者，因幻而起，复因幻智，方得除灭。</note>)
诸幻尽灭，觉心不动。
(<note>诸幻悉灭，圆觉本性元不曾动。</note>)
依幻说觉，亦名为幻。
(<note>离幻说觉，尚在幻中，依幻而言，故宜为幻。</note>)
若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是。
(<note>本来觉性，不属有无。若说有无，皆未离幻。</note>)
是故幻灭名为不动。
(<note>幻灭之后，觉性如如。</note>)
善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界，由坚执持远离心故。
(<note>远离一切幻境者，本由坚固执持，永无一切幻心。</note>)
心如幻者，亦复远离。
(<note>我之灵心如幻化者，亦当远离，不可执着。</note>)
远离为幻，亦复远离。
(<note>远离诸幻之心，亦是一幻，亦当远离。</note>)
离远离幻，亦复远离。
(<note>欲遣远离之心，亦是一幻，亦当远离。</note>)
得无所离，即除诸幻。
(<note>尽离一切幻心，则幻无所容矣。</note>)
譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。
(<note>以木钻火，木为火焚，木火俱尽，独有地存。如以幻心，复修幻法，诸幻尽灭，觉性常在。</note>)
善男子！知幻即离，不作方便。
(<note>心知是幻，即当远离，何假方便。</note>)
离幻即觉，亦无渐次。
(<note>尽离诸幻，即是真觉。顿悟本心，更无渐次。</note>)
一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普贤汝当知， 一切诸众生， 无始幻无明，
皆从诸如来， 圆觉心建立， 犹如虗空华。
依空而有相， 空华若复灭， 虗空本不动。
幻从诸觉生， 幻灭觉圆满， 觉心不动故。
若彼诸菩萨， 及末世众生， 常应远离幻，
诸幻悉皆离， 如木中生火， 木尽火还灭。
觉则无渐次， 方便亦如是。
于是普眼菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？
(<note>如何思惟方为正念。</note>)
云何住持？
(<note>如何住持方得无失。</note>)
众生未悟，作何方便普令开悟？
(<note>亦同法华，欲令众生开示悟入，修何方便。</note>)
世尊！若彼众生无正方便及正思惟。
(<note>般若经以不堕无为为正方便，以断妄想为正思惟。今曰无正方便者，是堕于无为也。无正思惟者，是不断妄想也。</note>)
闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。
(<note>前章说知幻即离，不作方便，众生未悟，故普眼请佛假说方便。</note>)
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。
(<note>正念者，无念也。无一切念，诸幻自远。修圆觉者，应当如是。</note>)
先依如来奢摩他行。
(<note>此翻为止，即定也。圆觉疏曰：奢摩他行者至静为行。</note>)
坚持禁戒。
(<note>一切禁戒，皆当坚持，因戒入定故也。</note>)
安处徒众。
(<note>我之徒众，皆令安处，我心无恼，可以办道。</note>)
宴坐静室，恒作是念：我今此身，四大和合。
(<note>安坐静室，于一切时中，常自念云：我今幻身，乃地水火风和合而有尔。</note>)
所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；煖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？
(<note>自念四大各归其源，今之幻身当在何处？</note>)
即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。
(<note>四大散灭之后，方知幻体本空，假合成形，实同幻化。列子言堰师所造之倡，善于歌舞，及其剖之，则革木所为尔，正此谓也。</note>)
四缘假合，妄有六根。
(<note>四缘者，四大也。四大假合之后，遂有眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。</note>)
六根四大，中外合成。
(<note>中有四大，外有六根，中外假合，成此幻身。</note>)
妄有缘气，于中积聚。
(<note>缘气者，虗妄色心，从缘而现者也。于中积聚者，于幻身之中，聚而不散也。</note>)
似有缘相，假名为心。
(<note>缘气积于中，缘相形于外，似有者非实有此相，假名者非真有此心。</note>)
善男子，此虗妄心，若无六尘则不能有。
(<note>一切妄心，若无色声香昧触法六种幻尘诱之于外，则此心从何而起。</note>)
四大分解，无尘可得。
(<note>四大坏时所染诸尘，并无一尘可得而有。</note>)
于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。
(<note>四缘六尘散灭之后，所谓缘心了不可见。</note>)
善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭。
(<note>幻身既灭，则幻心无所依止，故散灭也。幻心既灭，则幻尘无染著者，故亦散灭也。</note>)
幻尘灭故，幻灭亦灭。
(<note>幻尘既灭，诸幻悉空，幻灭之迹，亦复无有。</note>)
幻灭灭故，非幻不灭。
(<note>诸幻尽灭，幻灭亦灭，觉性非幻，终不断灭。</note>)
譬如磨镜，垢尽明现。
(<note>镜喻本性，垢喻诸幻，垢尽明现，幻尽性明。</note>)
善男子！当知身心皆为幻垢。
(<note>幻身幻心，障我觉性，譬如垢秽染污净物。</note>)
垢相永灭，十方清净。
(<note>身心垢相，既已永灭，于十方界，清净无染。</note>)
善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。
(<note>圆觉钞曰：梵语摩尼珠者，如意珠也。珠体明净，映彼五方之色。如圆觉心，湛然清净，应现十方也。</note>)
诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。
(<note>愚人不知珠体明净，映现五色，乃谓珠中实有五色，正如众生谓佛实有色相也。</note>)
善男子！圆觉净性现于身心，随类各应。
(<note>圆觉净性，化现身心，随众生类，各各应现，如观音之三十二应是也。</note>)
彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是。
(<note>愚人见佛现诸身心，乃谓净圆觉中实有如是色相，而自己色相亦复如是，可谓真愚痴也。</note>)
由此不能远于幻化。
(<note>众生由此迷执之故，不能远离诸幻。</note>)
是故我说身心幻垢。
(<note>因彼迷执身心，故佛说云幻垢。</note>)
对离幻垢，说名菩萨。
(<note>对离幻垢者，以觉除幻，如对病与药之谓也。今对幻之觉，能离幻垢，佛说是人名为菩萨。</note>)
垢尽。
(<note>身心幻垢，悉皆永灭。</note>)
对：除。
(<note>对幻之觉亦复无有。</note>)
即：无对垢。
(<note>无对幻者，亦无幻垢。</note>)
及说名者。
(<note>说名菩萨，亦是幻名。今对垢两空，岂有此菩萨相也。</note>)
善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。
(<note>诸幻影像皆灭，即得无方清净。无方者，不拘方所也。</note>)
无边虗空，觉所显发。
(<note>既得无方清净，则无边际之虗空，因觉而显矣。</note>)
觉圆明故，显心清净。
(<note>所证之觉，既已圆明，方显自心本来清净。</note>)
心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净。
(<note>欲有所见，皆是尘念，故曰见尘。眼为见之本源，故曰眼根。眼能分别诸色，故曰眼识。</note>)
识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净。
(<note>欲有所闻，皆是尘念，故曰闻尘。耳为闻之本源，故曰耳根。耳能分别诸声，故曰耳识。</note>)
识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。
(<note>心有所觉，亦是尘念，故曰觉尘。鼻舌身意，各有尘根识，皆因自心清净之故，悉得清净。</note>)
善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。
(<note>六根既已清净，则色、声、香、味、触、法六种幻尘，亦皆清净。</note>)
善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。
(<note>六尘既已清净，则地水火风四大妄缘，亦皆清净。</note>)
善男子！四大清净故，十二处。
(<note>六根、六尘合为十二处。六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘者，色、声、香、味、触、法。</note>)
十八界。
(<note>般若经云：六根、六尘，并六种分别之识是也。</note>)
二十五，有清净。
(<note>庄椿录曰：欲界、色界、无色界中，有二十五种之有。其名为四洲者，东胜身洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱卢洲也。六欲天者，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天也。四恶趣者，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗也。四禅天者，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。四空天者，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天也。又有一梵王天、一无想天、一净居天，总为二十五种之有。总名为有者，皆属有漏故也。今因自心清净之故，悉得清净。</note>)
彼清净故十力。
(<note>般若经曰：一是处非处如实力、二知三世报业力、三知诸禅解脱三昧力、四知诸根上下力、五知众生种种欲力、六知世间种种性力、七知一切道至力、八得宿命智力、九得天眼能观一切力、十得漏尽智力。</note>)
四无所畏。
(<note>般若经曰：一一切智无畏，二漏尽无畏，三说障道无畏，四说苦尽道无畏。</note>)
四无碍智。
(<note>一义无碍智、二法无碍智、三词无碍智、四乐说无碍智。宝积经说：义无碍者，谓成就第一义智。法无碍者，谓于诸法如实了知。词无碍者，谓以善言种种分别。乐说无碍者，谓随机演说不作二相。</note>)
佛十八不共法。
(<note>般若经曰：一无有误失、二无卒暴音、三无忘失念、四无不定心、五无种种想、六无不择舍、七志欲无退、八精进无退、九忆念无退、十般若无退、十一解脱无退、十二智见无退、十三若智若见于过去世无着无碍、十四若智若见于现在世无着无碍、十五若智若见于未来世无着无碍、十六一切身业智为前导随智而转、十七一切语业智为前导随智而转、十八一切意业智为前导随智而转，此即佛十八不共法也。不共者，唯佛独得，不与二乘共也。</note>)
三十七，助道品清净。
(<note>般若经曰：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支，总为三十七品也。四念处者，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四正勤者，精进根、精进觉、精进力、正精进。四神足者，定根、定觉、定力、正定。五根者，信根、念根、精进根、定根、慧根。五力者，信力、念力、精进力、慧力、定力。七觉支者，念觉、择法觉、精进觉、喜觉、除觉、定觉、舍觉。八圣道支者，正语、正业、正命、正思惟、正方便、正念、正定、正见。</note>)
如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
(<note>藏经曰：陀罗尼门者，总持门也。盖众生有八万四千尘劳，故有八万四千法门。今自心清净，逈脱尘劳，故此法门悉皆清净。</note>)
善男子，一切实相性清净故一身清净。
(<note>前所说根尘四大及三十七品等性，如实有相，故曰实相性。金刚经曰：是实相者，即是非相。是故如来说名实相者是也。此等之性清净无染，故一真法身全体清净也。</note>)
一身清净，故多身清净。
(<note>一真法身既已清净，一切化身亦皆清净。如法华经说，佛化身徧往河沙佛土，皆是佛身者，岂非一身清净，则多身清净也。</note>)
多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
(<note>多身清净之故，遍观十方众生之性，悉皆如此圆觉清净。圆觉疏亦曰：此乃一人悟性，知一切众生本性清净，非谓一人修道，多人成佛。</note>)
善男子！一世界清净故多世界清净。
(<note>一世界中既已清净，众多世界无不清净。如维摩诘经说：佛土清净，如自在天宫。及佛以足指按地，则三千大千世界悉皆严净者，岂非一世界清净，则多世界清净也？</note>)
多世界清净故，如是乃至尽于虗空圆裹，三世一切平等清净不动。
(<note>多世界清净之故，尽无量无边世界，悉皆一等清净不动也。圆裹三世者，谓上下横周，虗空世界尽在其中，非谓过见未来之三世也。</note>)
善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
(<note>虗空四大及诸法门，泯然一等了无动相，当知觉性亦复如是。</note>)
善男子！觉性徧满、清净、不动、圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界，如是乃至陀罗尼门徧满法界。
(<note>圆无际者，觉性圆满，浩无边际也。此性徧满法界，则根尘四大等，亦莫不然。</note>)
善男子！由彼妙觉性徧满故，根性、尘性无坏、无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏、无杂。
(<note>圆觉妙性，徧满法界。则根尘诸法之性，皆如虗空，不相染着。故无所变坏，亦无所混杂。</note>)
如百千灯，光照一室，其光徧满，无坏无杂。
(<note>灯光论根尘等性，一室论无边法界。</note>)
善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱。
(<note>觉性圆明名为成就，于一切法非缚非脱。</note>)
不厌生死，不爱涅槃。
(<note>觉既成就，则知生死涅槃皆如空华，故无所厌，亦无所爱。</note>)
不敬持戒，不憎毁禁。
(<note>觉性圆明，照了诸境，正如眼光晓了面前之境无所憎。</note>)
不重久习，不轻初学。
(<note>觉既成就，则视诸学者平等无二，故不以宿习而加重，不以新学而加忽。如孔子于升堂之子路，则抑而教之；洁己之童子，则与而进之也。</note>)
何以故？一切觉故。
(<note>八者皆无憎爱，盖由一切是觉。</note>)
譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。
(<note>觉性圆明，照了诸境，正如眼光晓了面前之境。盖其光明圆满具足，故得豁然尽见，无所憎爱。</note>)
何以故？光体无二，无憎爱故。
(<note>眼光觉光，同一空体，兼无憎爱，故可比喻。</note>)
善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。
(<note>修习圆觉，既已成就，方知本无所修，亦无所得也。</note>)
圆觉普照。
(<note>圆觉光明徧照法界。</note>)
寂灭无二。
(<note>寂则无念，灭则无相，清净本源，湛然常一。</note>)
于中百千万亿阿僧祇。
(<note>藏经曰：阿者，无也。僧祇者，数也。合而言之，乃无数也。</note>)
不可说恒河，沙诸佛世界。
(<note>恒河沙者，恒河中所有沙也。金刚经曰：恒河尚多无数，何况其沙。盖喻圆觉性中有如此无数佛土。</note>)
犹如空华，乱起乱灭。
(<note>诸佛世界，本无住相，如空中华，随起随灭。</note>)
不即不离。
(<note>所现世界起灭无常者，初不即近圆觉，亦不远离圆觉，皆在大圆觉中，不可以离即论也。</note>)
无缚无脱。
(<note>本无所缚，于解何有？</note>)
始知众生，本来成佛。
(<note>修证至此，已成佛果，方知众生本来之性，见成是佛。</note>)
生死涅槃，犹如昨梦。
(<note>既知本性，见成是佛，方知迷时之生死，悟后之涅槃，皆如梦中事尔。</note>)
善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃无起、无灭，无来、无去。
(<note>生死涅槃，既如昨梦，则起灭来去之相，亦何有哉。</note>)
其所证者，无得无失，无取无舍。
(<note>所证圆觉，本是自性。既不可得而得，亦不可得而失。既不可得而取，亦不可得而舍。</note>)
其能证者，无作无止，无任无灭。
(<note>能证圆觉者，无作用心，无止息心，无任彼自然心，无毕竟寂灭心。有此四心，即为四病。</note>)
于此证中，无能无所。
(<note>无能证之智，无所证之相。</note>)
毕竟无证，亦无证者。
(<note>本无可证之法，亦无证之之人。</note>)
一切法性，平等不坏。
(<note>修证圆觉，至于人法两忘，则一切根尘诸法之性，亦皆平等无二，永不变坏矣。</note>)
善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法亦不迷闷。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普眼汝当知， 一切诸众生， 身心皆如幻，
身相属四大。 心性归六尘。 四大体各离。
谁为和合者？ 如是渐修行， 一切悉清净。
不动徧法界， 无作止任灭， 亦无能证者。
一切佛世界， 犹如虗空华， 三世悉平等，
毕竟无来去。 初发心菩萨， 及末世众生，
欲求入佛道， 应如是修习。
于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然慧目清净。
(<note>此菩萨赞佛于前三章，善说因地法行渐次方便。</note>)
世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？
(<note>此设第一问也。</note>)
若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？
(<note>此设第二问也。</note>)
十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？
(<note>此设第三问也。十方异生者，十方世界异类众生也。</note>)
惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏。
(<note>开秘密藏者，开说秘密佛语也。其妙义广大无尽，故名曰藏。</note>)
及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门。
(<note>正谓圆觉了义一经。</note>)
永断疑悔。
(<note>永无疑惑退悔之心。</note>)
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止。
(<note>圆觉大疏曰：创变为始，极证为终。新新而起曰生，念念落谢曰灭。过去名前，未来名后。现在住劫名有，空劫名无。成劫名聚，坏劫名散。现行为起，调伏为止。</note>)
念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。
(<note>不断始终生灭等念，虽能取真舍妄，取净舍尘，亦皆是轮回之见。</note>)
未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。
(<note>在轮回中辨别圆觉，其圆觉性亦属轮回。若更起念欲免轮回，则妄上增妄，了无是处。</note>)
譬如动目，能摇湛水。
(<note>妄念不停，迷惑本性，如动目之能摇湛水也。</note>)
又如定眼，犹回转火。
(<note>性为妄念所惑，如定目之见火轮，安得不随而转也。</note>)
云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
(<note>云舟论妄念，月岸论本性，妄念未息，本性似乎不定。</note>)
善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得。
(<note>诸旋者，眼目云舟也。彼物者，水火月岸也。谓眼目云舟，其动未息，则水火月岸，安能先住。</note>)
何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。
(<note>未能净染污之心，复圆觉之性，前之三惑，安得不生。三惑者，金刚藏之三问是也。</note>)
善男子，譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳？
(<note>幻翳既灭，不可说言何时更起者，正答金刚藏所问如来何时复生烦恼之说。</note>)
何以故？翳、华二法非相待故。
(<note>翳非待华而有，华非待翳而生。</note>)
亦如空华灭于空时，不可说言：虗空何时更起空华？
(<note>空华既灭，不可谓何时更起者，正如妄念既空，不可谓何时更有也。</note>)
何以故？空本无华，非起灭故。
(<note>空华本无，安有起灭。</note>)
生死涅槃，同于起灭。
(<note>彼空中华实无起灭，生死、涅槃亦复如是。</note>)
妙觉圆照，离于华翳。
(<note>证圆觉者，心境两空，如彼净目，了无华翳。</note>)
善男子，当知虗空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性？
(<note>虗空历劫不变，非乍有乍无也。况圆觉本性与虗空一等，湛然真常，岂有变易？</note>)
善男子！如销金鑛，金非销有。
(<note>鑛本是金，因销而现，非因销而有。性本是佛，因修而悟，非因修而得。</note>)
既已成金不重为鑛，经无穷时金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉亦复如是。
(<note>鑛已成金，永不变坏，不可谓鑛本非真金也。性已觉悟，永无迷惑，不可谓性本非圆觉也。</note>)
善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛。
(<note>圆觉性中，万法空寂，菩提涅槃等，皆是假名。</note>)
无妄轮回及非轮回。
(<note>妄入轮回及出轮回，圆觉性中都无此事。</note>)
善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。
(<note>声闻者，闻声教而悟者也。所圆境界者，所悟境界也。以彼所悟境界，虽灰身灭智，亦不能造佛寂灭之妙。</note>)
何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着。
(<note>灰身灭智，莫造佛地。况以妄心，测度佛境。譬如须弥，至高至大，岂可以萤火烧之乎。</note>)
以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。
(<note>以此妄心，生此妄见，入佛寂灭，终不能到。寂灭之义，广大深妙，故以海论。</note>)
是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
(<note>佛谓妄念为轮回本，一切众生当先断念。</note>)
善男子！有作思惟：从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。
(<note>六尘者，色声香味触法也。缘气者，虗妄色心，从缘而现者也。此心已如空华，本不曾有。况以此心辨别圆觉，何异望空华之结实也。</note>)
善男子，虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。
(<note>妄心巧见，障圆觉故。</note>)
如是分别，非为正问。
(<note>前之三问，佛始曰善哉者，美其起教。终曰非正者，显其实理。</note>)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
金刚藏当知， 如来寂灭性， 未曾有终始，
若以轮回心， 思惟即旋复， 但至轮回际。
不能入佛海。 譬如销金鑛， 金非销故有，
虽复本来金， 终以锁成就。 一成真金体。
不复重为鑛。 生死与涅槃， 凡夫及诸佛，
同为空华相。 思惟犹幻化， 何况诘虗妄。
若能了此心， 然后求圆觉。
于是，弥勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回。
(<note>菩萨赞佛于前章开说秘密深妙之义，如定目湛水等论，及说种种取舍，皆是轮回也。</note>)
分别邪正，能施末世，一切众生，无畏道眼。
(<note>此赞佛于前章辩说种种邪正，令诸众生道眼清净，不畏魔恼也。</note>)
于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。
(<note>大涅槃者，不生不灭，广大法门也。决定信者，信受此法，绝无疑悔也。其信心如是坚固，又岂复入妄境，起诸妄见。循环见者，即前章所谓念念相续，循环往复者是也。</note>)
世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海。
(<note>涅槃之道，广大深妙，故以海喻。</note>)
云何当断轮回根本？
(<note>前章佛说先断无始轮回根本，故菩萨于此问修断之因。</note>)
于诸轮回有几种性？
(<note>诸轮回者，四生六道诸轮回也。轮回之相甚多，未审有几种性。</note>)
修佛菩提几等差别？
(<note>修证圆觉之法，共有几等差别？</note>)
回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？
(<note>佛化身复入尘劳中，当设几种教法，普度众生。</note>)
惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜。
(<note>清净之智，照了诸相，故曰慧目。心如镜明，廓然莹彻，故曰心镜。</note>)
圆悟如来，无上知见。
(<note>圆悟者，圆满具足，无所不悟也。无上者，佛之知见最尊最胜也。</note>)
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相具无生忍。
(<note>实相者，无相之相也。金刚经曰：是实相者，即是非相，是故如来说名实相者是也。无生忍者，于无生中坚忍不动也。般若经曰：无生法忍，能令烦恼不生，诸法不起者是也。</note>)
汝今谛听，当为汝说。时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。
(<note>佛名经云：有爱则生，爱尽则灭。故知生死，贪爱为本。又法华云：诸苦所因，贪欲为本。</note>)
若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因婬欲而正性命。
(<note>一切种性者，诸种类性也。卵生则从卵壳中生，胎生则从胞胎中生，湿生则由湿气而生，化生则因变化而生。如此种类之性，皆由染着婬欲，有此性命也。圆觉疏曰：但是情染，总得名婬。纵使化生，亦因业染。故总曰皆因婬欲也。</note>)
当知轮回，爱为根本。
(<note>一切轮回皆从爱起。</note>)
由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。
(<note>因有一切可欲之境，助发一切贪爱之心，彼此染着，随业受报，所以生死不息。</note>)
欲因爱生。
(<note>一切欲心皆从爱起。</note>)
命因欲有。
(<note>众生身命，因欲而有。</note>)
众生爱命，还依欲本。
(<note>众生爱命念念不舍，是谓复依婬欲之本。</note>)
爱欲为因，爱命为果。
(<note>始爱欲而受生，故为因也。终爱命而受报，故为果也。</note>)
由于欲境，起诸违顺。
(<note>因彼可欲之境，有违我者，有顺我者，故违顺之境，杂然而起也。</note>)
境背爱心，而生憎嫉，造种种业。
(<note>所见之境，或违我之爱心，则心生憎嫉，小则骂辱，大则杀害，种种恶业，从此而有。</note>)
是故复生地狱、饿鬼。
(<note>既有恶业，即受恶报，随业受生，堕于恶道。</note>)
知欲可厌。
(<note>知欲是恶因，深可厌离也。</note>)
爱厌业道。
(<note>爱彼厌离恶业之道也。圆觉疏亦曰：于离恶法门，深生爱乐。</note>)
舍恶乐善，复现天人。
(<note>舍诸恶业，乐修善业，善业既熟，即现天人之果。天人者，天道人道也。</note>)
又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本。
(<note>既知种种爱心可厌可恶，乃弃诸爱，专乐舍法。不知此心亦生于爱，故曰还滋爱本。</note>)
便现有为，增上善果。
(<note>既有弃爱乐舍之因，即现声闻缘觉之果，因修而得在诸善果之上，故曰有为增上。</note>)
皆轮回故，不成圣道。
(<note>谓恶果、善果及有为增上善果，皆属轮回，不成佛道。</note>)
是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
(<note>生死轮回，贪爱为本。欲免此苦，先断贪爱。爱渴者，谓众生爱心如渴故也。</note>)
善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。
(<note>菩萨示现受生，非本于爱也。盖起慈悲心，摄化众生，令舍诸爱。故假借婬欲之事，入于生死海中，与之同事而化之尔，非实有贪欲心也。</note>)
若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
(<note>无一切念，即免轮回。净圆觉心，豁然开悟。</note>)
善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等。
(<note>因本来贪欲之心，发扬一切妄幻，遂显出五种差别不同之性。圆觉䟽之论五性，一曰二乘性，二曰菩萨性，三曰不定性，四曰外道性，五曰无性。</note>)
依二种障而现深浅。
(<note>理障在心故曰深，事障在境故曰浅。</note>)
云何二障？一者、理障，碍正知见。
(<note>修证之理，一有所执，正知正见，曷能明了。</note>)
二者事障，续诸生死。
(<note>一切有为，皆名事障，随业受报，生死相续。</note>)
云何五性？
(<note>已解在前。</note>)
善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。
(<note>既为事理所障，安得成就佛果？</note>)
若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。
(<note>于事虽不攀缘，于理尚有所执。但能悟入声闻缘觉之道，未能显然安住菩萨境界也。传心法要曰，因声教而悟者，名声闻。观因缘而悟者，名缘觉。</note>)
善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界。
(<note>二障已伏者，谓理事已平，不作障碍也。止能悟入菩萨境界者，二障虽平，尚未尽灭故也。</note>)
若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
(<note>二障俱空，即成正觉。</note>)
善男子！一切众生皆证圆觉。
(<note>圆觉妙性，众生本有。</note>)
逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。
(<note>利根之人，便能顿悟。钝根之士，须假渐修。</note>)
若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果。
(<note>大根者顿悟，小根者渐悟。若遇圆觉法门，不拘根器大小，皆得成佛。</note>)
若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。
(<note>唯信邪师，不明自性，是名外道种性。外道种性者，非佛性也。此乃邪师熏习之过，非众生之过也。</note>)
是名众生五性差别。
(<note>圆觉钞曰：习近声闻则成声闻性，习近缘觉则成缘觉性，习近菩萨则成菩萨性，习近三乘则成不定性，都不习近则成无性。此即众生五性差别也。</note>)
善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟。
(<note>菩萨以大慈悲心，方便化身，入诸尘劳，开发一切未悟众生也。</note>)
乃至示现种种形相。
(<note>菩萨变化，示现种种形相，随机接化，如观音之示现三十二身是也。</note>)
逆顺境界，与其同事，化令成佛。
(<note>所恶之境曰逆，所爱之境曰顺。佛化身于此二境中，与众生同在尘劳而摄化之，令证佛果。</note>)
皆依无始，清净愿力。
(<note>菩萨接化众生，皆乘无始劫来清净愿力。清净者，于一切法无所染着也。愿力者，誓愿深固，魔不能坏也。</note>)
若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。
(<note>修证圆觉，起增进向上之心，当发清净广大誓愿。</note>)
应作是言：愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘。
(<note>菩萨发愿时，当曰：愿我今者安住圆觉最上乘法，亲近大善知识以为师友，永不遭值一切外道邪师，及声闻、缘觉、二乘也。</note>)
依愿修行，渐断诸障。
(<note>依清净愿修行圆觉，渐次断除一切障碍。</note>)
障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。
(<note>诸障既除，本愿圆满，一切处解脱清净，故曰法殿。一切处圆觉光明，故曰妙庄严域。</note>)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
弥勒汝当知， 一切诸众生， 不得大解脱，
皆由贪欲故， 堕落于生死。 若能断憎爱，
及与贪瞋痴， 不因差别性， 皆得成佛道。
二障永消灭， 求师得正悟， 随顺菩萨愿。
依止大涅槃。 十方诸菩萨， 皆以大悲愿，
示现入生死。 现在修行者， 及末世众生，
勤断诸爱见， 便归大圆觉。
于是，清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事。
(<note>菩萨谓佛前章所言，皆是不可思惟，不可拟议之事。</note>)
本所不见，本所不闻。
(<note>佛所说不思议事，菩萨等本来不曾得见，本来不曾得闻。</note>)
我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。
(<note>承佛诱诲，无诸疑惑。善诱者，即论语循循然善诱人之说。</note>)
愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。
(<note>菩萨请佛重说圆觉法门也。佛为万法之主，故曰法王。圆觉妙性，广大圆满，故曰圆满觉性。</note>)
一切众生及诸菩萨、如来、世尊所证所得云何差别？
(<note>菩萨又请佛说众生菩萨佛所证悟处差别不同之理。</note>)
令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。
(<note>欲令众生闻佛说此圣妙之教，顺而不违，开悟本性，渐次修行，入于圆觉。</note>)
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！圆觉自性。
(<note>佛谓圆满觉性，乃本来自性，非从缘而有也。</note>)
非性性有。
(<note>前说五性，皆非圆觉自性，故曰非性。诸非性中，圆觉自性，一一具足，故曰非性性有。</note>)
循诸性起。
(<note>圆觉自性，随顺诸缘故。五性起时，觉性亦起。圆觉疏亦曰：圆觉随缘，徧诸差别之性。诸性起时，觉性亦起。</note>)
无取无证。
(<note>圆觉妙性，廓然清净，无可取者，无可证者。</note>)
于实相中，实无菩萨，及诸众生。
(<note>圆觉空性无一切相，故曰实相。此实相中一切无有，岂有菩萨众生之相？</note>)
何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。
(<note>菩萨众生所有身心，非有真实不灭之相，故曰皆是幻化。幻化身心既已寂灭，则一切取证之相悉皆无有。</note>)
譬如眼根，不自见眼。
(<note>众生不见自性，如人之眼根，不自见其眼也。</note>)
性自平等，无平等者。
(<note>一切法性，本自平等，初无凡圣之异，亦无能平等之者。</note>)
众生迷倒，未能除灭，一切幻化。
(<note>众生迷惑颠倒，未能除灭诸幻。</note>)
于灭未灭，妄功用中，便显差别。
(<note>一切幻化，欲灭未灭之间，凡所修为，皆是虗妄。于此等功用中，有顿有渐，即显出五种差别性也。</note>)
若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
(<note>妄功用中，若悟寂灭随顺之理，寂然无念，灭而无相，随顺一切，不执我见，则实无寂灭之法，亦无寂灭之人，可谓人法两忘也。</note>)
善男子！一切众生从无始来，由妄想我。
(<note>我体元无，妄想为有。</note>)
及爱我者。
(<note>爱我者，执着我相之心也。</note>)
曾不自知，念念生灭。
(<note>众生妄心执着我相，不知此心念念之间，旋生旋灭，本无坚固不坏之相。维摩诘经曰：是身如电，念念不住者是也。</note>)
故起憎爱，耽着五欲。
(<note>圆觉疏曰：由执我故，顺我则爱，违我则憎，故着五欲也。五欲者，一财、二色、三食、四名、五睡也。</note>)
若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。
(<note>众生因教悟性，发明妄念起灭之理，方知此生本有之性，空自劳役思虑也。</note>)
若复有人劳虑永断，得法界净。
(<note>永息思虑，则一切处皆得清净，故曰得法界净。</note>)
即彼净解为自障碍。
(<note>以净为净，是为净解，为彼解心障碍自性。</note>)
故于圆觉而不自在。
(<note>作意于觉，故不自如。</note>)
此名凡夫随顺觉性。
(<note>众生谓觉性本来清净，故起净心随顺修习，不知此心亦为障碍。此乃凡夫之见，非菩萨见心。</note>)
善男子！一切菩萨见解为碍。
(<note>见前净解，为障碍故。</note>)
虽断解碍，犹住见觉。
(<note>净解虽除，不作障碍，正在觉位，复为觉碍。</note>)
觉碍为碍，而不自在。
(<note>圆觉大疏曰：所觉是碍，故能觉亦碍。由存此迹，还碍觉心，故不自在。</note>)
此名菩萨未入地者随顺觉性。
(<note>如此随顺本性，乃菩萨未入佛地者之见也。</note>)
善男子，有照、有觉，俱名障碍。
(<note>有照者，即前之净解心也。有觉者，即前之觉碍心也。圆觉性中，皆名障碍。</note>)
是故菩萨常觉不住。
(<note>湛然常觉，不住于相，金刚经所谓菩萨应生无所住心者是也。</note>)
照与照者，同时寂灭。
(<note>谓所照之境，与能照之智，悉皆寂灭，此乃已入佛地者也。</note>)
譬如有人自断其首，首已断故无能断者，则以碍心自灭诸碍，碍已断灭无灭碍者。
(<note>以净觉心灭除诸碍，诸碍已除，觉心亦泯。如彼世人自断其首，首已断绝，别无能断之人也。</note>)
修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。
(<note>因指见月，见月忘指。因教诠心，悟心忘教。</note>)
一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。
(<note>诸佛开说法性，正如以指标月。</note>)
此名菩萨已入地者随顺觉性。
(<note>如此随顺本性，乃菩萨已入佛地者之见也。入地者，入佛之地位者也。</note>)
善男子！一切障碍即究竟觉。
(<note>菩萨初发心时，名本始觉。圆觉成就，名究竟觉。今见诸障碍，即究竟觉者。盖已入佛地，无一切差别心也。</note>)
得念失念，无非解脱。
(<note>得念是无念，失念是有念。佛知诸念本空，了无得失，故皆得解脱。</note>)
成法破法，皆名涅槃。
(<note>进修曰成，毁谤为破。佛知诸法本空，了无成坏，故皆名涅槃。</note>)
智慧愚痴，通为般若。
(<note>智慧者，已悟之性。愚痴者，未悟之性。究其本源，同一佛性，故曰通为般若。</note>)
菩萨外道，所成就法，同是菩提。
(<note>菩萨外道所立之法，虽有邪正之殊，皆是菩提觉性。</note>)
无明真如，无异境界。
(<note>真妄一体，性本解脱。</note>)
诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行。
(<note>戒定慧是净，淫怒痴是染，佛于染净无分别心，故曰俱是梵行。</note>)
众生国土，同一法性。
(<note>涅槃经云：我以佛眼，徧观三界，有情无情，一切人法，悉皆究竟。究竟者，即法性也。</note>)
地狱天宫，皆为净土。
(<note>佛知善恶二报皆如空华，故谓苦乐二境皆为净土。</note>)
有性无性，齐成佛道。
(<note>有性，三乘也。无性，阐提也。佛眼观之，悉皆是佛。</note>)
一切烦恼，毕竟解脱。
(<note>佛谓烦恼本空，故云毕竟解脱。</note>)
法界海慧照了诸相犹如虗空，此名如来随顺觉性。
(<note>法界海慧者，佛之智慧，如法界之广，如大海之深故也。其慧光照了诸相，如太虗空，廓然无碍，方为佛之随顺觉性。此之随顺，如孔子之无可无不可是也。</note>)
善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念。
(<note>不起妄念者，不起一切念也。</note>)
于诸妄心，亦不息灭。
(<note>妄心即是真心，不必求其息灭。</note>)
住妄想境，不加了知。
(<note>于此妄想境界，不起了知之心。</note>)
于无了知，不辨真实。
(<note>知心既寂，即是真实，何必更起辨别之念。</note>)
彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。
(<note>众生修此无念法门，不惊不畏者，乃修其本来无念之性，无所迷执故也。</note>)
善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。
(<note>众生于过去劫中，曾供养无数诸佛菩萨，种种善根，方得闻此法门。</note>)
佛说是人名为成就一切种智。
(<note>名为成就者，性本圆成，假名成就尔。种者，种性。智者，智慧。</note>)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
那时，世尊为了再次阐明这个道理，用诗句说道：
清净慧当知， 圆满菩提性， 无取亦无证，
无菩萨众生， 觉与未觉时， 渐次有差别。
众生为解碍， 菩萨未离觉， 入地永寂灭。
不住一切相， 大觉悉圆满， 名为徧随顺。
末世诸众生， 心不生虗妄， 佛说如是人，
现世即菩萨， 供养恒沙佛， 功德已圆满。
虽有多方便， 皆名随顺智。
清净慧你应知，圆满菩提自性中，既无所取也无证， 无菩萨也无众生，觉悟与未觉悟时，层层差别渐次生。 众生因解成障碍，菩萨犹未离觉心，证入圣地永寂灭。 不执一切诸幻相，大觉境界悉圆满，此即名为遍随顺。 末法时代诸众生，心不生出虚妄念，佛陀说此类行者， 现世已堪称菩萨，供养恒河沙数佛，功德福慧皆圆满。 虽有众多方便法，同归随顺智慧门。