御注大方广圆觉修多罗了义经上
(大方廣者，無量無邊之廣也。蓋圓覺性體，周徧法界，如大方之廣故也。圓者，圓滿具足。覺者，虗明靈照。修多羅者，按諸註疏，乃總指諸經之辭。了義經者，贊此一經，是究竟了達之義。)
大方广，指的是无量无边的广阔。这是说圆觉的本性，遍及整个法界，如同大方的广阔一般。圆，是圆满具足的意思。觉，是虚明灵照的意思。修多罗，根据各种注释，是泛指一切佛经的词语。了义经，是赞叹这部经，是彻底了达真理的经典。
大唐罽宾沙门佛陀多罗译
大唐时期，来自罽宾的僧人佛陀多罗翻译。
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
(阿難謂如是經教，親從佛聞。)
阿难说这些经文教法，是他亲自从佛陀那里听闻的。
一时。
有一次。
(佛說此經之時。)
佛陀讲说这部经典的时候。
婆伽婆！
世尊！
(藏經曰：佛之異稱。)
藏经中说：佛的不同称呼。
入于神通，大光明藏。
进入神通广大的光明境界。
(佛入大定中，神通光明無窮無盡，故名曰藏。)
佛陀入于甚深禅定之中，其神通光明广大无边不可测度，因此称为法藏。
三昧正受。
(三昧者，正定中自得之妙。正受者，不受諸受，名為正受。)
三昧是在正确禅定中自然获得的奥妙。正受是不受任何感受影响，称为正受。
一切如来。
所有佛陀。
(金剛經曰：如來者，無所從來亦無所去，故名如來。)
金刚经说：如来，没有从哪里来，也没有到哪里去，所以名为如来。
光严住持。
光严寺的住持。
(光嚴者，光明莊嚴也。住者，常住不住。持者，受持無失。)
光严是指光明庄严。住是指常住不停留。持是指受持不遗漏。
是诸众生，清净觉地。
这些众生，皆具清净觉悟之本性。
(佛與眾生本同一性，故諸佛光嚴住持處，即眾生淨覺心地。)
佛与众生本性相同，因此诸佛光明庄严的安住之处，即是众生清净觉悟的本心。
身心寂灭，平等本际。
身心寂静消融，平等回归本源。
(既證寂滅，聖凡體同，方見本來真際，了無差等。)
(注释)一旦证悟了寂静涅槃的境界，圣人和凡夫的本体就完全相同了，这时才能真正见到本来的真实面目，明白其中完全没有高低等级的差别。
圆满十方。
圆满十方。
(覺性圓滿徧法界故。)
不二随顺。
(雖順諸緣覺性常一。)
于不二境，现诸净土。
(佛一性中，名不二境，以無著無染之法，接化眾生。)
与大菩萨摩诃萨十万人俱。
其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
于是文殊师利菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。
(本起者，佛從凡夫時最初所起之心。因地者，佛之初地。法行者，佛之妙行。)
及说菩萨，于大乘中，发清净心，远离诸病。
(諸病者，諸幻也。)
能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
(五體者，頭與四肢也。三請者，禮之至也。)
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！无上法王。
(佛之尊稱也。佛悟最上乘法，為萬法之主，更無在其上者故也。)
有大陀罗尼门，名为圆觉。
(陀羅尼門者，藏經曰：總持門也。今圓覺為大陀羅尼門者，總攝八萬四千陀羅尼門故也。)
流出一切，清净真如。
(真空妙性，如如不動者是也。裴休亦曰：不妄不變，故曰真如。)
菩提
(此翻覺也。六祖曰：前念著境即煩惱，後念離境即菩提。非覺而何？)
涅槃。
(此翻寂滅。)
及波罗蜜。
(此云到彼岸，亦云事究竟。)
教授菩萨。
(佛指教傳授諸菩薩故。)
一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相。
(皆依者，皆因也。圓照者，圓明寂照。清淨者，一切無染。覺相者，無相之相。傅大士曰：有身非覺體，無相乃真形者是也。)
永断无明，方成佛道。
云何无明？
(眾生妄想，迷失明悟真覺之性，故曰無明。)
善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。
(眾生自無始劫來，以妄為真，正如迷路之人，東西南北，不知定處。)
妄认四大为自身相。
(地水火風假合而成幻體，眾生顛倒認為自身實相。)
六、尘缘影为自心相。
(色、聲、香、味、觸、法六種塵緣之影，眾生顛倒認為自心實相。)
譬如彼病目见空中华及第二月。
(妄認身相心相，譬如翳者妄見空華，揑目者妄見兩月。)
善男子，空实无华，病者妄执。
(諸幻本空，眾生妄認為有。如空華本無，翳者妄執為有也。)
由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处。
(眾生因妄執之故，不唯迷惑自己虗空之性，亦且不知彼之翳目，實是空華生處也。)
由此妄有轮转生死，故名无明。
(因此種種顛倒，遂妄有輪轉生死也。本無輪轉生死，故曰妄有。)
善男子！此无明者非实有体。
(無明因妄而起，非實有體相也。)
如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。
(此論眾生迷時，深以無明為實，覺悟之後，方知無明是幻。)
如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。
(無明之滅，如空華之滅，不可指說滅處者，蓋無明本無生處故也。)
一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。
(眾生妄見幻身有生滅相，故佛說名輪轉生死。說名者，非實有也。)
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转。
(初修圓覺者，知生滅相，如彼空華，生滅頓空，即無輪轉。)
亦无身心，受彼生死。
(既無輪轉，身心亦空。身心既空，生死安寄。)
非作故无，本性无故。
(非作為然後無，性本清淨無故。)
彼知觉者，犹如虗空。
(覺上起知，所覺亦妄，如彼虗空，了非佛性。)
知虗空者，即空华相。
(心執頑空，還歸色相。)
亦不可说无知觉性。
(不起斷滅之念。)
有无俱遣，是则名为，净觉随顺。
(有知無知，一無所著，故曰有無俱遣。淨覺隨順者，覺性清淨，不立我相，故能隨順一切，無所迷執，如孔子之絕四是也。)
何以故？虗空性故，常不动故。
(蓋由性如虗空，常不動念之故。)
如来藏中无起灭故，无知见故。
(如來藏中，即淨覺性中也。淨覺性中，本無生滅相，本不立知見故也。)
如法界性。
(圓覺性體，如法界之廣，故曰如法界性也。)
究竟圆满徧十方故。
(眾德具足，無有邊際。)
是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
文殊汝当知， 一切诸如来， 从于本因地，
皆以智慧觉， 了达于无明。 知彼如空华，
即能免流转。 又如梦中人， 醒时不可得。
觉者如虗空， 平等不动转， 觉徧十方界。
即得成佛道。 众幻灭无处， 成道亦无得，
本性圆满故， 菩萨于此中， 能发菩提心。
末世诸众生， 修此免邪见。
于是，普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界。云何修行？世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？
(既知一切如幻，則身心亦是幻也。何故復以幻身幻心，修彼幻法。)
若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？
(若滅諸幻性，則冥然無心，亦無修行之人矣。其性既不可滅，則修行非幻也，何故復謂修行如幻？此菩薩設問之意。)
若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？
(若謂本來不須修習，則常在幻中不明幻境，令彼妄心何由解脫。)
愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？作是语已五体投地，如是三请终而复始。
尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。
(妙心未明，諸幻競起，譬如空華，從空而有。及至幻滅，妙心獨存，譬如滅華，空性無損。)
众生幻心，还依幻灭。
(彼幻心者，因幻而起，復因幻智，方得除滅。)
诸幻尽灭，觉心不动。
(諸幻悉滅，圓覺本性元不曾動。)
依幻说觉，亦名为幻。
(離幻說覺，尚在幻中，依幻而言，故宜為幻。)
若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是。
(本來覺性，不屬有無。若說有無，皆未離幻。)
是故幻灭名为不动。
(幻滅之後，覺性如如。)
善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界，由坚执持远离心故。
(遠離一切幻境者，本由堅固執持，永無一切幻心。)
心如幻者，亦复远离。
(我之靈心如幻化者，亦當遠離，不可執著。)
远离为幻，亦复远离。
(遠離諸幻之心，亦是一幻，亦當遠離。)
离远离幻，亦复远离。
(欲遣遠離之心，亦是一幻，亦當遠離。)
得无所离，即除诸幻。
(盡離一切幻心，則幻無所容矣。)
譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。
(以木鑽火，木為火焚，木火俱盡，獨有地存。如以幻心，復修幻法，諸幻盡滅，覺性常在。)
善男子！知幻即离，不作方便。
(心知是幻，即當遠離，何假方便。)
离幻即觉，亦无渐次。
(盡離諸幻，即是真覺。頓悟本心，更無漸次。)
一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普贤汝当知， 一切诸众生， 无始幻无明，
皆从诸如来， 圆觉心建立， 犹如虗空华。
依空而有相， 空华若复灭， 虗空本不动。
幻从诸觉生， 幻灭觉圆满， 觉心不动故。
若彼诸菩萨， 及末世众生， 常应远离幻，
诸幻悉皆离， 如木中生火， 木尽火还灭。
觉则无渐次， 方便亦如是。
于是普眼菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？
(如何思惟方為正念。)
云何住持？
(如何住持方得無失。)
众生未悟，作何方便普令开悟？
(亦同法華，欲令眾生開示悟入，修何方便。)
世尊！若彼众生无正方便及正思惟。
(般若經以不墮無為為正方便，以斷妄想為正思惟。今曰無正方便者，是墮於無為也。無正思惟者，是不斷妄想也。)
闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。
(前章說知幻即離，不作方便，眾生未悟，故普眼請佛假說方便。)
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。
(正念者，無念也。無一切念，諸幻自遠。修圓覺者，應當如是。)
先依如来奢摩他行。
(此翻為止，即定也。圓覺疏曰：奢摩他行者至靜為行。)
坚持禁戒。
(一切禁戒，皆當堅持，因戒入定故也。)
安处徒众。
(我之徒眾，皆令安處，我心無惱，可以辦道。)
宴坐静室，恒作是念：我今此身，四大和合。
(安坐靜室，於一切時中，常自念云：我今幻身，乃地水火風和合而有爾。)
所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；煖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？
(自念四大各歸其源，今之幻身當在何處？)
即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。
(四大散滅之後，方知幻體本空，假合成形，實同幻化。列子言堰師所造之倡，善於歌舞，及其剖之，則革木所為爾，正此謂也。)
四缘假合，妄有六根。
(四緣者，四大也。四大假合之後，遂有眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。)
六根四大，中外合成。
(中有四大，外有六根，中外假合，成此幻身。)
妄有缘气，于中积聚。
(緣氣者，虗妄色心，從緣而現者也。於中積聚者，於幻身之中，聚而不散也。)
似有缘相，假名为心。
(緣氣積於中，緣相形於外，似有者非實有此相，假名者非真有此心。)
善男子，此虗妄心，若无六尘则不能有。
(一切妄心，若無色聲香昧觸法六種幻塵誘之於外，則此心從何而起。)
四大分解，无尘可得。
(四大壞時所染諸塵，並無一塵可得而有。)
于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。
(四緣六塵散滅之後，所謂緣心了不可見。)
善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭。
(幻身既滅，則幻心無所依止，故散滅也。幻心既滅，則幻塵無染著者，故亦散滅也。)
幻尘灭故，幻灭亦灭。
(幻塵既滅，諸幻悉空，幻滅之迹，亦復無有。)
幻灭灭故，非幻不灭。
(諸幻盡滅，幻滅亦滅，覺性非幻，終不斷滅。)
譬如磨镜，垢尽明现。
(鏡喻本性，垢喻諸幻，垢盡明現，幻盡性明。)
善男子！当知身心皆为幻垢。
(幻身幻心，障我覺性，譬如垢穢染污淨物。)
垢相永灭，十方清净。
(身心垢相，既已永滅，於十方界，清淨無染。)
善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。
(圓覺鈔曰：梵語摩尼珠者，如意珠也。珠體明淨，映彼五方之色。如圓覺心，湛然清淨，應現十方也。)
诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。
(愚人不知珠體明淨，映現五色，乃謂珠中實有五色，正如眾生謂佛實有色相也。)
善男子！圆觉净性现于身心，随类各应。
(圓覺淨性，化現身心，隨眾生類，各各應現，如觀音之三十二應是也。)
彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是。
(愚人見佛現諸身心，乃謂淨圓覺中實有如是色相，而自己色相亦復如是，可謂真愚癡也。)
由此不能远于幻化。
(眾生由此迷執之故，不能遠離諸幻。)
是故我说身心幻垢。
(因彼迷執身心，故佛說云幻垢。)
对离幻垢，说名菩萨。
(對離幻垢者，以覺除幻，如對病與藥之謂也。今對幻之覺，能離幻垢，佛說是人名為菩薩。)
垢尽。
(身心幻垢，悉皆永滅。)
对：除。
(對幻之覺亦復無有。)
即：无对垢。
(無對幻者，亦無幻垢。)
及说名者。
(說名菩薩，亦是幻名。今對垢兩空，豈有此菩薩相也。)
善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。
(諸幻影像皆滅，即得無方清淨。無方者，不拘方所也。)
无边虗空，觉所显发。
(既得無方清淨，則無邊際之虗空，因覺而顯矣。)
觉圆明故，显心清净。
(所證之覺，既已圓明，方顯自心本來清淨。)
心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净。
(欲有所見，皆是塵念，故曰見塵。眼為見之本源，故曰眼根。眼能分別諸色，故曰眼識。)
识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净。
(欲有所聞，皆是塵念，故曰聞塵。耳為聞之本源，故曰耳根。耳能分別諸聲，故曰耳識。)
识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。
(心有所覺，亦是塵念，故曰覺塵。鼻舌身意，各有塵根識，皆因自心清淨之故，悉得清淨。)
善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。
(六根既已清淨，則色、聲、香、味、觸、法六種幻塵，亦皆清淨。)
善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。
(六塵既已清淨，則地水火風四大妄緣，亦皆清淨。)
善男子！四大清净故，十二处。
(六根、六塵合為十二處。六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵者，色、聲、香、味、觸、法。)
十八界。
(般若經云：六根、六塵，并六種分別之識是也。)
二十五，有清净。
(莊椿錄曰：欲界、色界、無色界中，有二十五種之有。其名為四洲者，東勝身洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱盧洲也。六欲天者，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天也。四惡趣者，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅也。四禪天者，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。四空天者，空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天也。又有一梵王天、一無想天、一淨居天，總為二十五種之有。總名為有者，皆屬有漏故也。今因自心清淨之故，悉得清淨。)
彼清净故十力。
(般若經曰：一是處非處如實力、二知三世報業力、三知諸禪解脫三昧力、四知諸根上下力、五知眾生種種欲力、六知世間種種性力、七知一切道至力、八得宿命智力、九得天眼能觀一切力、十得漏盡智力。)
四无所畏。
(般若經曰：一一切智無畏，二漏盡無畏，三說障道無畏，四說苦盡道無畏。)
四无碍智。
(一義無礙智、二法無礙智、三詞無礙智、四樂說無礙智。寶積經說：義無礙者，謂成就第一義智。法無礙者，謂於諸法如實了知。詞無礙者，謂以善言種種分別。樂說無礙者，謂隨機演說不作二相。)
佛十八不共法。
(般若經曰：一無有誤失、二無卒暴音、三無忘失念、四無不定心、五無種種想、六無不擇捨、七志欲無退、八精進無退、九憶念無退、十般若無退、十一解脫無退、十二智見無退、十三若智若見於過去世無著無礙、十四若智若見於現在世無著無礙、十五若智若見於未來世無著無礙、十六一切身業智為前導隨智而轉、十七一切語業智為前導隨智而轉、十八一切意業智為前導隨智而轉，此即佛十八不共法也。不共者，唯佛獨得，不與二乘共也。)
三十七，助道品清净。
(般若經曰：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支，總為三十七品也。四念處者，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。四正勤者，精進根、精進覺、精進力、正精進。四神足者，定根、定覺、定力、正定。五根者，信根、念根、精進根、定根、慧根。五力者，信力、念力、精進力、慧力、定力。七覺支者，念覺、擇法覺、精進覺、喜覺、除覺、定覺、捨覺。八聖道支者，正語、正業、正命、正思惟、正方便、正念、正定、正見。)
如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
(藏經曰：陀羅尼門者，總持門也。蓋眾生有八萬四千塵勞，故有八萬四千法門。今自心清淨，逈脫塵勞，故此法門悉皆清淨。)
善男子，一切实相性清净故一身清净。
(前所說根塵四大及三十七品等性，如實有相，故曰實相性。金剛經曰：是實相者，即是非相。是故如來說名實相者是也。此等之性清淨無染，故一真法身全體清淨也。)
一身清净，故多身清净。
(一真法身既已清淨，一切化身亦皆清淨。如法華經說，佛化身徧往河沙佛土，皆是佛身者，豈非一身清淨，則多身清淨也。)
多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
(多身清淨之故，遍觀十方眾生之性，悉皆如此圓覺清淨。圓覺疏亦曰：此乃一人悟性，知一切眾生本性清淨，非謂一人修道，多人成佛。)
善男子！一世界清净故多世界清净。
(一世界中既已清淨，眾多世界無不清淨。如維摩詰經說：佛土清淨，如自在天宮。及佛以足指按地，則三千大千世界悉皆嚴淨者，豈非一世界清淨，則多世界清淨也？)
多世界清净故，如是乃至尽于虗空圆裹，三世一切平等清净不动。
(多世界清淨之故，盡無量無邊世界，悉皆一等清淨不動也。圓裹三世者，謂上下橫周，虗空世界盡在其中，非謂過見未來之三世也。)
善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
(虗空四大及諸法門，泯然一等了無動相，當知覺性亦復如是。)
善男子！觉性徧满、清净、不动、圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界，如是乃至陀罗尼门徧满法界。
(圓無際者，覺性圓滿，浩無邊際也。此性徧滿法界，則根塵四大等，亦莫不然。)
善男子！由彼妙觉性徧满故，根性、尘性无坏、无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏、无杂。
(圓覺妙性，徧滿法界。則根塵諸法之性，皆如虗空，不相染著。故無所變壞，亦無所混雜。)
如百千灯，光照一室，其光徧满，无坏无杂。
(燈光論根塵等性，一室論無邊法界。)
善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱。
(覺性圓明名為成就，於一切法非縛非脫。)
不厌生死，不爱涅槃。
(覺既成就，則知生死涅槃皆如空華，故無所厭，亦無所愛。)
不敬持戒，不憎毁禁。
(覺性圓明，照了諸境，正如眼光曉了面前之境無所憎。)
不重久习，不轻初学。
(覺既成就，則視諸學者平等無二，故不以宿習而加重，不以新學而加忽。如孔子於升堂之子路，則抑而教之；潔己之童子，則與而進之也。)
何以故？一切觉故。
(八者皆無憎愛，蓋由一切是覺。)
譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。
(覺性圓明，照了諸境，正如眼光曉了面前之境。蓋其光明圓滿具足，故得豁然盡見，無所憎愛。)
何以故？光体无二，无憎爱故。
(眼光覺光，同一空體，兼無憎愛，故可比喻。)
善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。
(修習圓覺，既已成就，方知本無所修，亦無所得也。)
圆觉普照。
(圓覺光明徧照法界。)
寂灭无二。
(寂則無念，滅則無相，清淨本源，湛然常一。)
于中百千万亿阿僧祇。
(藏經曰：阿者，無也。僧祇者，數也。合而言之，乃無數也。)
不可说恒河，沙诸佛世界。
(恒河沙者，恒河中所有沙也。金剛經曰：恒河尚多無數，何況其沙。蓋喻圓覺性中有如此無數佛土。)
犹如空华，乱起乱灭。
(諸佛世界，本無住相，如空中華，隨起隨滅。)
不即不离。
(所現世界起滅無常者，初不即近圓覺，亦不遠離圓覺，皆在大圓覺中，不可以離即論也。)
无缚无脱。
(本無所縛，於解何有？)
始知众生，本来成佛。
(修證至此，已成佛果，方知眾生本來之性，見成是佛。)
生死涅槃，犹如昨梦。
(既知本性，見成是佛，方知迷時之生死，悟後之涅槃，皆如夢中事爾。)
善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃无起、无灭，无来、无去。
(生死涅槃，既如昨夢，則起滅來去之相，亦何有哉。)
其所证者，无得无失，无取无舍。
(所證圓覺，本是自性。既不可得而得，亦不可得而失。既不可得而取，亦不可得而捨。)
其能证者，无作无止，无任无灭。
(能證圓覺者，無作用心，無止息心，無任彼自然心，無畢竟寂滅心。有此四心，即為四病。)
于此证中，无能无所。
(無能證之智，無所證之相。)
毕竟无证，亦无证者。
(本無可證之法，亦無證之之人。)
一切法性，平等不坏。
(修證圓覺，至於人法兩忘，則一切根塵諸法之性，亦皆平等無二，永不變壞矣。)
善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法亦不迷闷。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普眼汝当知， 一切诸众生， 身心皆如幻，
身相属四大。 心性归六尘。 四大体各离。
谁为和合者？ 如是渐修行， 一切悉清净。
不动徧法界， 无作止任灭， 亦无能证者。
一切佛世界， 犹如虗空华， 三世悉平等，
毕竟无来去。 初发心菩萨， 及末世众生，
欲求入佛道， 应如是修习。
于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然慧目清净。
(此菩薩讚佛於前三章，善說因地法行漸次方便。)
世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？
(此設第一問也。)
若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？
(此設第二問也。)
十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？
(此設第三問也。十方異生者，十方世界異類眾生也。)
惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏。
(開祕密藏者，開說祕密佛語也。其妙義廣大無盡，故名曰藏。)
及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门。
(正謂圓覺了義一經。)
永断疑悔。
(永無疑惑退悔之心。)
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止。
(圓覺大疏曰：創變為始，極證為終。新新而起曰生，念念落謝曰滅。過去名前，未來名後。現在住劫名有，空劫名無。成劫名聚，壞劫名散。現行為起，調伏為止。)
念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。
(不斷始終生滅等念，雖能取真捨妄，取淨捨塵，亦皆是輪迴之見。)
未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。
(在輪迴中辨別圓覺，其圓覺性亦屬輪迴。若更起念欲免輪迴，則妄上增妄，了無是處。)
譬如动目，能摇湛水。
(妄念不停，迷惑本性，如動目之能搖湛水也。)
又如定眼，犹回转火。
(性為妄念所惑，如定目之見火輪，安得不隨而轉也。)
云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
(雲舟論妄念，月岸論本性，妄念未息，本性似乎不定。)
善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得。
(諸旋者，眼目雲舟也。彼物者，水火月岸也。謂眼目雲舟，其動未息，則水火月岸，安能先住。)
何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。
(未能淨染污之心，復圓覺之性，前之三惑，安得不生。三惑者，金剛藏之三問是也。)
善男子，譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳？
(幻翳既滅，不可說言何時更起者，正答金剛藏所問如來何時復生煩惱之說。)
何以故？翳、华二法非相待故。
(翳非待華而有，華非待翳而生。)
亦如空华灭于空时，不可说言：虗空何时更起空华？
(空華既滅，不可謂何時更起者，正如妄念既空，不可謂何時更有也。)
何以故？空本无华，非起灭故。
(空華本無，安有起滅。)
生死涅槃，同于起灭。
(彼空中華實無起滅，生死、涅槃亦復如是。)
妙觉圆照，离于华翳。
(證圓覺者，心境兩空，如彼淨目，了無華翳。)
善男子，当知虗空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性？
(虗空歷劫不變，非乍有乍無也。況圓覺本性與虗空一等，湛然真常，豈有變易？)
善男子！如销金鑛，金非销有。
(鑛本是金，因銷而現，非因銷而有。性本是佛，因修而悟，非因修而得。)
既已成金不重为鑛，经无穷时金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉亦复如是。
(鑛已成金，永不變壞，不可謂鑛本非真金也。性已覺悟，永無迷惑，不可謂性本非圓覺也。)
善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛。
(圓覺性中，萬法空寂，菩提涅槃等，皆是假名。)
无妄轮回及非轮回。
(妄入輪迴及出輪迴，圓覺性中都無此事。)
善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。
(聲聞者，聞聲教而悟者也。所圓境界者，所悟境界也。以彼所悟境界，雖灰身滅智，亦不能造佛寂滅之妙。)
何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着。
(灰身滅智，莫造佛地。況以妄心，測度佛境。譬如須彌，至高至大，豈可以螢火燒之乎。)
以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。
(以此妄心，生此妄見，入佛寂滅，終不能到。寂滅之義，廣大深妙，故以海論。)
是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
(佛謂妄念為輪迴本，一切眾生當先斷念。)
善男子！有作思惟：从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。
(六塵者，色聲香味觸法也。緣氣者，虗妄色心，從緣而現者也。此心已如空華，本不曾有。況以此心辨別圓覺，何異望空華之結實也。)
善男子，虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。
(妄心巧見，障圓覺故。)
如是分别，非为正问。
(前之三問，佛始曰善哉者，美其起教。終曰非正者，顯其實理。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
金刚藏当知， 如来寂灭性， 未曾有终始，
若以轮回心， 思惟即旋复， 但至轮回际。
不能入佛海。 譬如销金鑛， 金非销故有，
虽复本来金， 终以锁成就。 一成真金体。
不复重为鑛。 生死与涅槃， 凡夫及诸佛，
同为空华相。 思惟犹幻化， 何况诘虗妄。
若能了此心， 然后求圆觉。
于是，弥勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回。
(菩薩讚佛於前章開說祕密深妙之義，如定目湛水等論，及說種種取捨，皆是輪迴也。)
分别邪正，能施末世，一切众生，无畏道眼。
(此讚佛於前章辯說種種邪正，令諸眾生道眼清淨，不畏魔惱也。)
于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。
(大涅槃者，不生不滅，廣大法門也。決定信者，信受此法，絕無疑悔也。其信心如是堅固，又豈復入妄境，起諸妄見。循環見者，即前章所謂念念相續，循環往復者是也。)
世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海。
(涅槃之道，廣大深妙，故以海喻。)
云何当断轮回根本？
(前章佛說先斷無始輪迴根本，故菩薩於此問修斷之因。)
于诸轮回有几种性？
(諸輪迴者，四生六道諸輪迴也。輪迴之相甚多，未審有幾種性。)
修佛菩提几等差别？
(修證圓覺之法，共有幾等差別？)
回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？
(佛化身復入塵勞中，當設幾種教法，普度眾生。)
惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜。
(清淨之智，照了諸相，故曰慧目。心如鏡明，廓然瑩徹，故曰心鏡。)
圆悟如来，无上知见。
(圓悟者，圓滿具足，無所不悟也。無上者，佛之知見最尊最勝也。)
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相具无生忍。
(實相者，無相之相也。金剛經曰：是實相者，即是非相，是故如來說名實相者是也。無生忍者，於無生中堅忍不動也。般若經曰：無生法忍，能令煩惱不生，諸法不起者是也。)
汝今谛听，当为汝说。时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。
(佛名經云：有愛則生，愛盡則滅。故知生死，貪愛為本。又法華云：諸苦所因，貪欲為本。)
若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因婬欲而正性命。
(一切種性者，諸種類性也。卵生則從卵殼中生，胎生則從胞胎中生，濕生則由濕氣而生，化生則因變化而生。如此種類之性，皆由染著婬欲，有此性命也。圓覺疏曰：但是情染，總得名婬。縱使化生，亦因業染。故總曰皆因婬欲也。)
当知轮回，爱为根本。
(一切輪迴皆從愛起。)
由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。
(因有一切可欲之境，助發一切貪愛之心，彼此染著，隨業受報，所以生死不息。)
欲因爱生。
(一切欲心皆從愛起。)
命因欲有。
(眾生身命，因欲而有。)
众生爱命，还依欲本。
(眾生愛命念念不捨，是謂復依婬欲之本。)
爱欲为因，爱命为果。
(始愛欲而受生，故為因也。終愛命而受報，故為果也。)
由于欲境，起诸违顺。
(因彼可欲之境，有違我者，有順我者，故違順之境，雜然而起也。)
境背爱心，而生憎嫉，造种种业。
(所見之境，或違我之愛心，則心生憎嫉，小則罵辱，大則殺害，種種惡業，從此而有。)
是故复生地狱、饿鬼。
(既有惡業，即受惡報，隨業受生，墮於惡道。)
知欲可厌。
(知欲是惡因，深可厭離也。)
爱厌业道。
(愛彼厭離惡業之道也。圓覺疏亦曰：於離惡法門，深生愛樂。)
舍恶乐善，复现天人。
(捨諸惡業，樂修善業，善業既熟，即現天人之果。天人者，天道人道也。)
又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本。
(既知種種愛心可厭可惡，乃棄諸愛，專樂捨法。不知此心亦生於愛，故曰還滋愛本。)
便现有为，增上善果。
(既有棄愛樂捨之因，即現聲聞緣覺之果，因修而得在諸善果之上，故曰有為增上。)
皆轮回故，不成圣道。
(謂惡果、善果及有為增上善果，皆屬輪迴，不成佛道。)
是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
(生死輪迴，貪愛為本。欲免此苦，先斷貪愛。愛渴者，謂眾生愛心如渴故也。)
善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。
(菩薩示現受生，非本於愛也。蓋起慈悲心，攝化眾生，令捨諸愛。故假借婬欲之事，入於生死海中，與之同事而化之爾，非實有貪欲心也。)
若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
(無一切念，即免輪迴。淨圓覺心，豁然開悟。)
善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等。
(因本來貪欲之心，發揚一切妄幻，遂顯出五種差別不同之性。圓覺䟽之論五性，一曰二乘性，二曰菩薩性，三曰不定性，四曰外道性，五曰無性。)
依二种障而现深浅。
(理障在心故曰深，事障在境故曰淺。)
云何二障？一者、理障，碍正知见。
(修證之理，一有所執，正知正見，曷能明了。)
二者事障，续诸生死。
(一切有為，皆名事障，隨業受報，生死相續。)
云何五性？
(已解在前。)
善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。
(既為事理所障，安得成就佛果？)
若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。
(於事雖不攀緣，於理尚有所執。但能悟入聲聞緣覺之道，未能顯然安住菩薩境界也。傳心法要曰，因聲教而悟者，名聲聞。觀因緣而悟者，名緣覺。)
善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界。
(二障已伏者，謂理事已平，不作障礙也。止能悟入菩薩境界者，二障雖平，尚未盡滅故也。)
若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
(二障俱空，即成正覺。)
善男子！一切众生皆证圆觉。
(圓覺妙性，眾生本有。)
逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。
(利根之人，便能頓悟。鈍根之士，須假漸修。)
若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果。
(大根者頓悟，小根者漸悟。若遇圓覺法門，不拘根器大小，皆得成佛。)
若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。
(唯信邪師，不明自性，是名外道種性。外道種性者，非佛性也。此乃邪師熏習之過，非眾生之過也。)
是名众生五性差别。
(圓覺鈔曰：習近聲聞則成聲聞性，習近緣覺則成緣覺性，習近菩薩則成菩薩性，習近三乘則成不定性，都不習近則成無性。此即眾生五性差別也。)
善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟。
(菩薩以大慈悲心，方便化身，入諸塵勞，開發一切未悟眾生也。)
乃至示现种种形相。
(菩薩變化，示現種種形相，隨機接化，如觀音之示現三十二身是也。)
逆顺境界，与其同事，化令成佛。
(所惡之境曰逆，所愛之境曰順。佛化身於此二境中，與眾生同在塵勞而攝化之，令證佛果。)
皆依无始，清净愿力。
(菩薩接化眾生，皆乘無始劫來清淨願力。清淨者，於一切法無所染著也。願力者，誓願深固，魔不能壞也。)
若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。
(修證圓覺，起增進向上之心，當發清淨廣大誓願。)
应作是言：愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘。
(菩薩發願時，當曰：願我今者安住圓覺最上乘法，親近大善知識以為師友，永不遭值一切外道邪師，及聲聞、緣覺、二乘也。)
依愿修行，渐断诸障。
(依清淨願修行圓覺，漸次斷除一切障礙。)
障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。
(諸障既除，本願圓滿，一切處解脫清淨，故曰法殿。一切處圓覺光明，故曰妙莊嚴域。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
弥勒汝当知， 一切诸众生， 不得大解脱，
皆由贪欲故， 堕落于生死。 若能断憎爱，
及与贪瞋痴， 不因差别性， 皆得成佛道。
二障永消灭， 求师得正悟， 随顺菩萨愿。
依止大涅槃。 十方诸菩萨， 皆以大悲愿，
示现入生死。 现在修行者， 及末世众生，
勤断诸爱见， 便归大圆觉。
于是，清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事。
(菩薩謂佛前章所言，皆是不可思惟，不可擬議之事。)
本所不见，本所不闻。
(佛所說不思議事，菩薩等本來不曾得見，本來不曾得聞。)
我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。
(承佛誘誨，無諸疑惑。善誘者，即論語循循然善誘人之說。)
愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。
(菩薩請佛重說圓覺法門也。佛為萬法之主，故曰法王。圓覺妙性，廣大圓滿，故曰圓滿覺性。)
一切众生及诸菩萨、如来、世尊所证所得云何差别？
(菩薩又請佛說眾生菩薩佛所證悟處差別不同之理。)
令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。
(欲令眾生聞佛說此聖妙之教，順而不違，開悟本性，漸次修行，入於圓覺。)
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！圆觉自性。
(佛謂圓滿覺性，乃本來自性，非從緣而有也。)
非性性有。
(前說五性，皆非圓覺自性，故曰非性。諸非性中，圓覺自性，一一具足，故曰非性性有。)
循诸性起。
(圓覺自性，隨順諸緣故。五性起時，覺性亦起。圓覺疏亦曰：圓覺隨緣，徧諸差別之性。諸性起時，覺性亦起。)
无取无证。
(圓覺妙性，廓然清淨，無可取者，無可證者。)
于实相中，实无菩萨，及诸众生。
(圓覺空性無一切相，故曰實相。此實相中一切無有，豈有菩薩眾生之相？)
何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。
(菩薩眾生所有身心，非有真實不滅之相，故曰皆是幻化。幻化身心既已寂滅，則一切取證之相悉皆無有。)
譬如眼根，不自见眼。
(眾生不見自性，如人之眼根，不自見其眼也。)
性自平等，无平等者。
(一切法性，本自平等，初無凡聖之異，亦無能平等之者。)
众生迷倒，未能除灭，一切幻化。
(眾生迷惑顛倒，未能除滅諸幻。)
于灭未灭，妄功用中，便显差别。
(一切幻化，欲滅未滅之間，凡所修為，皆是虗妄。於此等功用中，有頓有漸，即顯出五種差別性也。)
若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
(妄功用中，若悟寂滅隨順之理，寂然無念，滅而無相，隨順一切，不執我見，則實無寂滅之法，亦無寂滅之人，可謂人法兩忘也。)
善男子！一切众生从无始来，由妄想我。
(我體元無，妄想為有。)
及爱我者。
(愛我者，執著我相之心也。)
曾不自知，念念生灭。
(眾生妄心執著我相，不知此心念念之間，旋生旋滅，本無堅固不壞之相。維摩詰經曰：是身如電，念念不住者是也。)
故起憎爱，耽着五欲。
(圓覺疏曰：由執我故，順我則愛，違我則憎，故著五欲也。五欲者，一財、二色、三食、四名、五睡也。)
若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。
(眾生因教悟性，發明妄念起滅之理，方知此生本有之性，空自勞役思慮也。)
若复有人劳虑永断，得法界净。
(永息思慮，則一切處皆得清淨，故曰得法界淨。)
即彼净解为自障碍。
(以淨為淨，是為淨解，為彼解心障礙自性。)
故于圆觉而不自在。
(作意於覺，故不自如。)
此名凡夫随顺觉性。
(眾生謂覺性本來清淨，故起淨心隨順修習，不知此心亦為障礙。此乃凡夫之見，非菩薩見心。)
善男子！一切菩萨见解为碍。
(見前淨解，為障礙故。)
虽断解碍，犹住见觉。
(淨解雖除，不作障礙，正在覺位，復為覺礙。)
觉碍为碍，而不自在。
(圓覺大疏曰：所覺是礙，故能覺亦礙。由存此跡，還礙覺心，故不自在。)
此名菩萨未入地者随顺觉性。
(如此隨順本性，乃菩薩未入佛地者之見也。)
善男子，有照、有觉，俱名障碍。
(有照者，即前之淨解心也。有覺者，即前之覺礙心也。圓覺性中，皆名障礙。)
是故菩萨常觉不住。
(湛然常覺，不住於相，金剛經所謂菩薩應生無所住心者是也。)
照与照者，同时寂灭。
(謂所照之境，與能照之智，悉皆寂滅，此乃已入佛地者也。)
譬如有人自断其首，首已断故无能断者，则以碍心自灭诸碍，碍已断灭无灭碍者。
(以淨覺心滅除諸礙，諸礙已除，覺心亦泯。如彼世人自斷其首，首已斷絕，別無能斷之人也。)
修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。
(因指見月，見月忘指。因教詮心，悟心忘教。)
一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。
(諸佛開說法性，正如以指標月。)
此名菩萨已入地者随顺觉性。
(如此隨順本性，乃菩薩已入佛地者之見也。入地者，入佛之地位者也。)
善男子！一切障碍即究竟觉。
(菩薩初發心時，名本始覺。圓覺成就，名究竟覺。今見諸障礙，即究竟覺者。蓋已入佛地，無一切差別心也。)
得念失念，无非解脱。
(得念是無念，失念是有念。佛知諸念本空，了無得失，故皆得解脫。)
成法破法，皆名涅槃。
(進修曰成，毀謗為破。佛知諸法本空，了無成壞，故皆名涅槃。)
智慧愚痴，通为般若。
(智慧者，已悟之性。愚癡者，未悟之性。究其本源，同一佛性，故曰通為般若。)
菩萨外道，所成就法，同是菩提。
(菩薩外道所立之法，雖有邪正之殊，皆是菩提覺性。)
无明真如，无异境界。
(真妄一體，性本解脫。)
诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行。
(戒定慧是淨，淫怒癡是染，佛於染淨無分別心，故曰俱是梵行。)
众生国土，同一法性。
(涅槃經云：我以佛眼，徧觀三界，有情無情，一切人法，悉皆究竟。究竟者，即法性也。)
地狱天宫，皆为净土。
(佛知善惡二報皆如空華，故謂苦樂二境皆為淨土。)
有性无性，齐成佛道。
(有性，三乘也。無性，闡提也。佛眼觀之，悉皆是佛。)
一切烦恼，毕竟解脱。
(佛謂煩惱本空，故云畢竟解脫。)
法界海慧照了诸相犹如虗空，此名如来随顺觉性。
(法界海慧者，佛之智慧，如法界之廣，如大海之深故也。其慧光照了諸相，如太虗空，廓然無礙，方為佛之隨順覺性。此之隨順，如孔子之無可無不可是也。)
善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念。
(不起妄念者，不起一切念也。)
于诸妄心，亦不息灭。
(妄心即是真心，不必求其息滅。)
住妄想境，不加了知。
(於此妄想境界，不起了知之心。)
于无了知，不辨真实。
(知心既寂，即是真實，何必更起辨別之念。)
彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。
(眾生修此無念法門，不驚不畏者，乃修其本來無念之性，無所迷執故也。)
善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。
(眾生於過去劫中，曾供養無數諸佛菩薩，種種善根，方得聞此法門。)
佛说是人名为成就一切种智。
(名為成就者，性本圓成，假名成就爾。種者，種性。智者，智慧。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
那时，世尊为了再次阐明这个道理，用诗句说道：
清净慧当知， 圆满菩提性， 无取亦无证，
无菩萨众生， 觉与未觉时， 渐次有差别。
众生为解碍， 菩萨未离觉， 入地永寂灭。
不住一切相， 大觉悉圆满， 名为徧随顺。
末世诸众生， 心不生虗妄， 佛说如是人，
现世即菩萨， 供养恒沙佛， 功德已圆满。
虽有多方便， 皆名随顺智。
清净慧你应知，圆满菩提自性中，既无所取也无证， 无菩萨也无众生，觉悟与未觉悟时，层层差别渐次生。 众生因解成障碍，菩萨犹未离觉心，证入圣地永寂灭。 不执一切诸幻相，大觉境界悉圆满，此即名为遍随顺。 末法时代诸众生，心不生出虚妄念，佛陀说此类行者， 现世已堪称菩萨，供养恒河沙数佛，功德福慧皆圆满。 虽有众多方便法，同归随顺智慧门。