御注大方广圆觉修多罗了义经下
于是威德自在菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性。
这时，威德自在菩萨在大众中从座位上起身，恭敬地向佛足顶礼，向右绕行三圈，然后长跪合掌对佛说道：大慈大悲的世尊啊！请您为我们详细开示这些随顺觉性的道理。
(菩薩讚，佛於前章，善說凡夫菩薩如來等隨順覺性。)
菩萨赞，佛在前一章中，善巧地解说了凡夫、菩萨、如来等随顺觉性的道理。
令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。
让诸位菩萨觉悟的心光显现，听闻佛陀圆满的法音，无需刻意修行便能获得殊胜利益。
(聞佛宣說，心即開悟，不待修行，先獲利益。圓音者，佛音一震，四眾普聞也。)
听闻佛陀宣说，心中立刻领悟，无需修行，先得利益。圆音即佛音一振，四众皆能听闻。
世尊！譬如大城。
世尊，就像一座大城。
(喻圓覺性。)
比喻圆满觉悟的本性。
外有四门：
四面各有大门。
(喻諸行門。)
比喻各种修行法门。
随方来者，非止一路。
四面八方来的人，不只一条路。
(東西南北之人，各由一門而入，豈止一路而已。蓋喻悟入圓覺者，非止一法也。)
来自东西南北的人，各自从一扇门进入，岂止一条路而已。这是比喻悟入圆满觉悟的人，不止一种方法。
一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。
所有菩萨庄严佛土及成就菩提，并非只有一种方法。
(莊嚴佛地，及成圓覺，方便法門，非一而已。)
让佛的境界变得圆满殊胜，以及最终达到真正的觉悟，都不是只靠一种方法就能做到的。
惟愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次。
只希望世尊能详细地为我们讲讲，所有帮助修行的方便方法，以及修行时一步一步的次第顺序。
(請佛宣說一切行門。)
请求佛为大家讲解所有的修行法门。
并修行人，总有几种？
(又請佛說諸修行者。)
令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。
(涅槃之道，廣大深妙，故以海喻。)
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！无上妙觉徧诸十方，出生如来。
(無上妙覺之性，大包太虗，故曰徧諸十方。眾生悟此妙性，方證佛身，故曰出生如來。)
与一切法，同体平等。
(既證佛身，則無染無淨，無凡無聖也。)
于诸修行，实无有二。
(諸修行者實無二法。)
方便随顺，其数无量。
(隨順修習，方便甚多。)
圆摄所归循性差别，当有三种：
(周圓收攝，歸於一性。隨性差別，則有奢摩他、三摩鉢提、禪那也。)
善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。
(既悟圓覺本來清淨，則當以此心專取寂靜以為法行。)
由澄诸念，觉识烦动。
(因以寂靜澄諸念慮，故清淨之識顯矣。)
静慧发生。
(因靜生慧，故云靜慧。昔昧今顯，故云發生。)
身心客尘，从此永灭。
(非性所有，故曰客塵。永無此相，故曰永滅。)
便能内发，寂静轻安。
(內發者，非自外得也。寂靜輕安者，至寂至靜，無累無惱也。)
由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。
(因寂靜故，空性湛然。十方佛心，悉皆如是。故假云於中顯現，如鏡中像也。蓋謂鏡淨則像現，心淨則佛現故也。)
此方便者，名奢摩他。
(圓覺疏曰：此飜云止，寂靜義也。又名泯相澄神觀。)
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化。
(心既開悟，則知能覺之心，所覺之性，及眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵，皆因妄幻化現而有也。)
即起诸幻，以除幻者。
(起諸幻智，方便修習，滅彼身心等幻也。)
变化诸幻，而开幻众。
(隨機化現種種幻法，開示眾生也。大涅槃經曰：瞿曇！譬如幻師幻作王身、沙門等身，或說無常，或說有常者是也。)
由起幻故，便能内发大悲轻安。
(因起幻智，開示幻眾，但生悲濟之心，別無煩惱之念。)
一切菩萨，从此起行，渐次增进。
(從此觀門，起諸法行，漸漸增修，至於佛果。)
彼观幻者，非同幻故。
(慧目清淨觀見諸幻者，非與諸幻同體故也。)
非同幻观，皆是幻故。
(所觀之智不與幻同者，亦皆是幻，不可執著。)
幻相永离，是诸菩萨，所圆妙行。
(於諸幻相永不染著，是名菩薩所成妙行。)
如土长苗。
(菩薩圓此妙行，如土之長苗也。苗日增長，必致結實。妙行增進，必致成佛。故偈曰，如幻三摩提，如苗漸增長也。)
此方便者，名三摩钵提。
(圓覺疏曰：此云等至，蓋謂凡聖一等，至於勝定也。又名起幻銷塵觀。)
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相。
(不取幻化及諸靜相者，謂不取三摩鉢提之幻觀，及不取奢摩他之靜觀也。)
了知身心，皆为罣碍。
(既離幻靜二觀，了知幻身幻心，在覺性中，皆是罣礙。)
无知觉明。
(無知覺者，非頑然如木石也。但圓覺淨性，不起一切知覺心爾。明明不昧，如鏡之淨，故曰無知覺明。)
不依诸碍。
(不依者，無所染著。諸礙者，身心等幻。)
永得超过，碍无碍境。
(既離諸礙，則有礙無礙之境，一時超過。)
受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍。
(世界身心等相，雖在塵域，然覺性圓通，不為煩惱涅槃之所礙。譬如器之中空者，金鐵為實，聲達于外，不為器之所隔也。鍠字，說文音皇。)
便能内发，寂灭轻安。
(覺性圓通，一切無礙，則自心寂滅，無累無惱。)
妙觉随顺，寂灭境界。
(妙覺之性，隨順本來寂滅境界，不起一切生滅念也。)
自他身心，所不能及。
(自之身心，即我相也。他之身心，即人相也。蓋妙覺隨順寂滅境界，非我相人相所能至也。)
众生寿命，皆为浮想。
(我相、人相，尚不能及佛境界，如眾生相、壽命相，非虗浮妄想而何？)
此方便者，名为禅那。
(圓覺疏曰：此云靜慮，又名絕待靈心觀。)
善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺。
(三法門者，奢摩他、三摩鉢提、禪那也。始依圓覺而起觀行，終因觀行以證圓覺，始終不離，故云親近隨順。)
十方如来，因此成佛。
(因此者，因修此三法門也。)
十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业。
(修習雖有異同，究竟不離三法。)
若得圆证，即成圆觉。
(三法圓修，即證圓覺。)
善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。
(成就百千萬億小乘之果，不如暫修圓覺無礙法門。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
威德汝当知， 无上大觉心， 本际无二相，
随顺诸方便， 其数即无量， 如来总开示。
便有三种类， 寂静奢摩他， 如镜照诸像。
如幻三摩提， 如苗渐增长， 禅那唯寂灭，
如彼器中锽， 三种妙法门， 皆是觉随顺。
十方诸如来， 及诸大菩萨， 因此得成道。
三事圆证故， 名究竟涅槃。
于是辨音菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！如是法门甚为希有。世尊！此诸方便。
(如是法門及諸方便，皆謂奢摩他、三摩鉢提、禪那也。)
一切菩萨于圆觉门有几修习？
(修證圓覺觀門，共有幾種修習？)
愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。
(圓覺空性，無一切相，故曰實相。)
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告辨音菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。时，辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。
(諸佛本性圓覺清淨，實無可修之法，亦無能修之人。)
一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习。
(因未覺悟之故，以諸幻力修習圓覺。)
尔时，便有二十五种清净定轮。
(二十五輪者，即奢摩他，三摩鉢提，禪那之三觀。或單修，或齊修，或先修，或中修，或後修，或圓修，共有二十五種名也。曰清淨定輪者，蓋覺性無染，能轉萬法，及摧輾諸幻故也。)
若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼究竟成就。
(唯取奢摩他至靜一法，永斷無明，終得成就。)
不起于座，便入涅槃。
(即就坐處便證寂滅，言其不待別法修習也。)
此菩萨者，名单修奢摩他。
(此乃專修靜觀。)
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行。
(觀一切法皆如幻化，故變化作用，起三摩鉢提之妙行。)
于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧。
(在圓覺總持法中，不失禪那之寂念，不失奢摩他之靜慧也。)
此菩萨者，名单修三摩钵提。
(此乃專修幻觀。)
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相。
(唯欲滅除諸幻，不取三摩鉢提之作用，獨以禪那寂觀斷諸無明，即證圓覺無相之相也。)
此菩萨者，名单修禅那。
(此乃專修寂觀。)
若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他后修三摩钵提。
(先取奢摩他之至靜，故云先修。後起三摩鉢提之妙行，故云後修。)
若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他后修禅那。
(先以奢摩他之靜慧取證，故云先修。後以禪那斷煩惱而出生死，故云後修。)
若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
(先有奢摩他之靜慧，故云先修。中現三摩鉢提之幻力，故云中修。後入禪那之寂滅，故云後修。)
若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
(先有奢摩他之靜力，故云先修。中以禪那斷盡煩惱，故云中修。後起三摩鉢提之妙行，故云後修。)
若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
(先有奢摩他之靜力，故云先修。於禪那斷滅煩惱時，就起三摩鉢提之幻行，建立世界，故云齊修。)
若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
(先以奢摩他之靜力，助發三摩鉢提之變化，故云齊修。後以禪那斷除煩惱，故云後修。)
若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
(先以奢摩他之靜力，資助禪那之寂滅，故云齊修。後起三摩鉢提之作用，變化世界，故云後修。)
若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提后修奢摩他。
(先以三摩鉢提之幻力隨順，故云先修。後取奢摩他之至靜，故云後修。)
若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提后修禅那。
(先有三摩鉢提之幻力，故云先修。後取禪那之寂滅，故云後修。)
若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
(先以三摩鉢提之幻力而作佛事，故云先修。中則安住奢摩他之寂靜，故云中修。後以禪那寂滅之道斷除煩惱，故云後修。)
若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
(先以三摩鉢提之幻力無礙作用，故云先修。中以禪那寂滅之道斷除煩惱，故云中修。後則安住於奢摩他之至靜，故云後修。)
若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
(先以三摩鉢提之幻力方便作用，故云先修。後則奢摩他之至靜，及禪那之寂滅，悉皆隨順修習，故云齊修。)
若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
(先以三摩鉢提之幻力，種種起用，資於奢摩他之至靜，故云齊修。後以禪那寂滅之道，斷除煩惱，故云後修。)
若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。
(先以三摩鉢提之幻力，資於禪那之寂滅，故云齊修。後以奢摩他安住清淨，不起靜念，故云後修。)
若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者，名先修禅那后修奢摩他。
(先有禪那寂滅之力，故云先修。後起奢摩他之至靜，住於清淨，故云後修。)
若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那后修三摩钵提。
(先有禪那寂滅之力，故云先修。後起三摩鉢提之作用，隨順一切，故云後修。)
若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
(先有禪那寂滅之力，故云先修。中則種種自性安於奢摩他之靜慮，故云中修。後則起三摩鉢提之變化，故云後修。)
若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
(先有禪那寂滅之力，故云先修。中則不動自性起三摩鉢提鉢作用，故云中修。後則清淨境界歸於奢摩他之靜慮，故云後修。)
若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
(先有禪那寂滅之力，故云先修。後則住於奢摩他之靜慮，而起三摩鉢提之變化，故云齊修。)
若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
(先以禪那寂滅之力，資於奢摩他之至靜，故云齊修。後起三摩鉢提之變化，故云後修。)
若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。
(先以禪那寂滅之力，資於三摩鉢提之變化，故云齊修。後起奢摩他之至靜，故云後修。清明境慧者，至靜之中，境智俱淨也。)
若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切。
(以圓覺性中之智慧，圓攝一切法也。)
于诸性相，无离觉性。
(既是圓合一切，則於種種性相，皆不離圓覺妙性。)
此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。
(三觀齊修，是為圓覺。)
善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。
(菩薩修行，不出此二十五輪。唐僧惟慤，以此二十五輪，為二十五觀。第一名澄渾息用觀，二庖丁恣刃觀，三呈音出礙觀，四運舟兼濟觀，五湛海澄空觀，六首羅三目觀，七三點齊修觀，八品字單雙觀，九獨足雙頭觀，十果落華敷觀，十一先武後文觀，十二功成退職觀，十三幻師解術觀，十四神龍隱海觀，十五龍樹通真觀，十六商那示相觀，十七大通宴默觀，十八寶明空海觀，十九虗空妙用觀，二十舜若呈神觀，二十一飲光歸定觀，二十二多寶呈通觀，二十三下方騰化觀，二十四帝青含變觀，二十五如意圓修觀。)
若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行寂静思惟。
(持梵行者，持佛戒行也。寂靜者，自澄其心也。思惟者，審察邪正也。)
求哀忏悔，经三七日。
(恐為業力障蔽淨心，故求哀懺悔，以二十一日為期也。)
于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取。
(如探籌然，不可揀擇。)
依结开示，便知顿渐。
(結得前單修三輪，及圓修一輪，即是頓門。結得餘二十一輪，即是漸門。)
一念疑悔，即不成就。
(苟有疑悔之心，觀行終不成就。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
辨音汝当知， 一切诸菩萨， 无碍清净慧，
皆依禅定生， 所谓奢摩他、 三摩提、禅那。
三法顿渐修， 有二十五种， 十方诸如来，
三世修行者， 无不因此法， 而得成菩提。
唯除顿觉人， 并法不随顺。 一切诸菩萨，
及末世众生， 常当持此轮， 随顺勤修习。
依佛大悲力， 不久证涅槃。
于是净诸业障菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事。
(謂前所說二十五輪，皆是不可思惟，不可擬議之事。)
一切如来因地行相。
(二十五輪，即諸佛初地觀行之相。)
令诸大众，得未曾有。
(大眾聞所未聞，故云得未曾有。)
覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。
(大眾自見曠劫修行功用，如在一念間也。)
世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来，广为我等开悟法性。
(迷惑之時，總稱本性。開悟之後，方名法性。)
令此大众及末世众生作将来眼。
(現未眾生，聞佛開示，盡未來際，永無迷惑。)
说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命。
(眾生從無始劫來，妄想執著，以為有我相、人相、眾生相、壽命相也。)
认四颠倒为实我体。
(妄認四相為實我體，不知此四顛倒本來無有。)
由此便生憎爱二境。
(由執四相為我體故，所以順我則愛，違我則憎。)
于虗妄体，重执虗妄。
(四大幻體，已是虗妄，更執四相，妄上增妄也。)
二妄相依，生妄业道。
(二妄者，即四大并四相也。二者相因，作業受報，故曰生妄業道。)
有妄业故，妄见流转。
(既有妄業，即受輪迴。本無輪迴，故曰妄見。)
厌流转者，妄见涅槃。
(厭彼輪迴，欲證涅槃，本無涅槃，故云妄見。)
由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。
(因彼妄見所障，不能悟入淨覺，非是淨覺障拒入者。)
有诸能入，非觉入故。
(眾生能悟入於覺爾，非覺來入眾生性中也。孔子謂人能弘道，非道弘人者是也。)
是故动念，及与息念，皆归迷闷。
(諸念動時，固不能覺，縱使止念，亦無入處。)
何以故？由有无始，本起无明为己主宰。
(動靜皆迷悶者，由無始劫來，無明妄想為我之主故也。)
一切众生，生无慧目。
(有生以來，不見自性，故曰生無慧目。)
身心等性，皆是无明。
(既無慧目，則四大五蘊一切幻性，皆是無明執著之心。)
譬如有人，不自断命。
(眾生妄執無明，不肯除滅，譬如世人不肯自殺。)
是故当知，有爱我者，我与随顺。
(彼有愛我者，我亦隨順彼境而生愛心。)
非随顺者，便生憎怨。
(非隨順彼境而生愛心，則徃往怒其違己，起憎怨心。)
为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。
(種種憎愛，增長我見，念念不斷，成道愈難。)
善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。
(眾生之心，無所取證，則不著我相。纔有所取證，即執此心以為自己，故曰我相也。)
善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身。
(此論眾生無所取證時，不知有我相也。)
四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我。
(此喻眾生纔有所取證，方知有我相也。)
是故证取，方现我体。
(證是我證，取是我取，故證取時，我體發現。)
善男子！其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。
(我心未斷，雖能入佛涅槃，亦皆是我相爾。)
善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。
(人相者，悟我是空，能不執著也。心悟證者，悟所證之我相為非故也。)
善男子！悟有我者，不复认我；所悟非我，悟亦如是。
(雖我相為非，不復執著我相。然所悟我，既是非我，則其能悟者，亦非我矣。非我之相，即人相也。)
悟已超过，一切证者，悉为人相。
(使此悟心，勝彼一切證我相者，亦皆是人相爾。)
善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。
(雖能圓悟自性涅槃，備極一切取證之理，然尚有一毫悟心，亦是人相爾。)
善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。
(眾生別發一心，自謂前所證之我相，所悟之人相，未能及此，不知此心乃眾生相也。)
善男子！譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者非我、非彼。
(此假借人言，以諭己為眾生相，則非我相，非人相也。)
云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。
(曰非我者，蓋己是眾生，則非是我也。曰非彼者，蓋己是眾生，則非是人也。非彼我者，非彼人之我也。)
善男子！但诸众生了证了悟，皆为我人。
(了知前所證者為我相，前所悟者為人相也。)
而我人相所不及者。
(了知己之所見，勝彼我人二相。)
存有所了，名众生相。
(了心未忘，故名此相。)
善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者。
(覺所了者，覺前執眾生相時，了心未泯也。此覺心綿綿相續，欲不斷滅，故曰壽命相。)
一切业智，所不自见，犹如命根。
(一切覺心，皆是清淨業智。然此智幽微，不能自見，所以念念不斷，如命根之不可斷也。)
善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢。
(心光發明，見種種覺，在淨性中，悉為塵垢。)
觉所觉者，不离尘故。
(照心覺心，皆是塵念故也。)
如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。
(存我則如水之為冰，覺我則如湯之銷冰。冰湯雖異，同歸一水，別無能知冰銷者。所以存我覺我，同歸一性，別無能知我覺者。)
善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。
(不能了達我人眾生壽命之相，雖經累劫勤修，亦不能證無為聖果。)
是故名为正法末世。
(圓覺疏曰：正法之時，修則皆證。末世之時，人多取相。今既取相，雖是正法，亦同末世也。)
何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。
(何故名為正法末世？蓋由執著諸相為寂滅之道，有所證悟及有成就之名故也。)
譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。
(蓋諭取相修行，終不成佛。)
何以故？有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。
(愛我，即愛涅槃。究竟未離於愛，但能降伏我之愛心，使之不起爾。不起之相，似涅槃相，其實非真涅槃也。)
有憎我者，亦憎生死。
(既憎我相，必憎生死，憎心未忘，終不解脫。)
不知爱者，真生死故。
(本愛涅槃，擬除生死，不知愛心真生死根本也。)
别憎生死，名不解脱。
(既起愛涅槃之心，已為生死所縛，別更起憎惡生死之念，是名真不解脫。)
云何当知法不解脱？
(此等憎愛心，在圓覺法中，非解脫之見故也。)
善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，由未能尽我相根本。
(在己小有所證，便為自心清淨，蓋由未能忘我也。)
若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生瞋恨，则知我相，坚固执持。
(聞毀譽而生瞋喜者，蓋由堅執我相。)
潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。
(執我之心，潛伏於藏識，而游戲於六根，念念不斷故也。宗鏡曰：識即是心，不守自性，隨染淨緣，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏識。)
善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
(不能斷除我相，安能悟入淨覺。)
善男子！若知我空，无毁我者。
(若知我體本空，則知彼之毀我者，亦無立處。)
有我说法，我未断故。
(纔作我見，演說諸法皆是我相，未斷滅故。)
众生寿命亦复如是。
(我相未除，有此過患。若執人相、眾生相、壽命相，其患一同。)
善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。
(我相、人相、眾生相、壽命相，乃是四病。眾生愚癡，說此四病以為正法，誠可愍也。)
虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉。
(執相修行，愈勤愈病，何由悟入淨覺。)
善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。
(不能了達我相、人相、眾生相、壽命相，雖以佛之見解及佛所行之道為自己修行之法，終亦不能成佛。)
或有众生，未得谓得，未证谓证。
(未有所得，自謂已得。未有所證，自謂已證。如此妄語之人，蓋由未斷我見。)
见胜进者心生嫉妬，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。
(見勝己而進道者，便生忌心。蓋由愛我之心，念念不斷故也。如此之人，安能悟淨覺。)
善男子，末世众生希望成道，无令求悟，惟益多闻，增长我见。
(望成佛果者，不使求悟自性，唯令廣學多聞，則彼之我見，轉加增長矣。)
但当精勤，降伏烦恼。
(望成佛果者，不必廣學多聞，但須精勤禁制妄念。)
起大勇猛，未得令得，未断令断。
(當發廣大勇決之心，佛果未得，當令必得，妄念未斷，當令必斷。)
贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妬对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成佛。
(若無此等妄心，必可漸成佛果。)
求善知识，不堕邪见。
(更須親近善人，方得絕諸邪見。)
若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。
(若於所求善知識處，不能信受其法，別生憎愛，則不能成就圓覺廣大之果。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
净业汝当知， 一切诸众生， 皆由执我爱，
无始妄流转， 未除四种相， 不得成菩提。
爱憎生于心， 谄曲存诸念， 是故多迷闷。
不能入觉城。 若能归悟刹， 先去贪瞋痴。
法爱不存心， 渐次可成就。 我身本不有，
憎爱何由生？ 此人求善友， 终不堕邪见。
所求别生心， 究竟非成就。
于是，普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！快说禅病。
(贊佛於前章善說四相也。)
令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。
(使諸法眾聞所未聞，心意豁然，獲大利益。)
世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心，令彼群盲不堕邪见？
(菩薩起此五問，請佛開示羣迷。)
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨问如来，如是修行能施末世一切众生无畏道眼。
(能使眾生道眼清淨，不畏魔惱。)
令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！末世众生将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人。
(發無量廣大之心，親近大善知識，欲修圓覺者，當擇正知正見之人。一切正知見者，種種知見悉無染著者是也。)
心不住相。
(正知見人心不著相。)
不着声闻、缘觉境界。
(正知見人，心不執著二乘境界。傳心法要曰：因聲教而悟者名聲聞，觀因緣而悟者名緣覺。)
虽现尘劳，心恒清净。
(正知見人，雖化身於塵勞之中，其心未甞有所染著。)
示有诸过。
(正知見人示諸過患者，欲與眾生同事而攝化之也。維摩詰經曰：示行貪欲，離諸染著；示諸煩惱，心常清淨者是也。)
赞叹梵行，不令众生，入不律仪。
(雖示現種種過患，亦常讚歎真實梵行，不使眾生入於不依戒律之儀式中也。)
求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
(發心修行者，求此正知正見之人以為師友，方得成就無上正等覺也。藏經曰：阿者無也，耨多羅者上也，三藐者正也，三者等也，菩提者覺也。)
末世众生见如是人，应当供养不惜身命。
(見此正知正見之人，須當供養參問其法，不可顧惜身命也。古人立雪齊腰，斷臂求法者，正是此意。)
彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢。
(善知識！行、住、坐、臥四威儀中，常現清淨之行，忽然現出一切過患，則學者之心不可便生憍慢。)
况复抟财妻子眷属？
(求法之人，尚不可順惜身命，況摶聚財寶、妻子、眷屬、身外之物耶？)
若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉。
(一切疑心，皆名惡念。學者於善知識，不起此等惡念，方能成就佛果。)
心华发明，照十方刹。
(心光發現，照諸剎土。)
善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？
(修證圓覺，不可起作止任滅之心，有此四心，即為四病。)
一者、作病。若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
(作種種行者，修一切有為之行也。圓覺妙性，非因有為而得悟，故曰非作得。故圓覺疏亦曰：既是造作生情，豈合無為寂照？)
二者、任病。若复有人作如是言：我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。
(謂如不斷輪迴，不求寂滅，不起諸念，亦不滅念，隨緣任性，欲證圓覺。不知圓覺妙性，非因此任心而能悟，故曰非任有。故圓覺疏亦曰：設令善惡不拘，即名無記之性。)
三者、止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。
(謂如永止諸念，得種種性，寂然不動，平等無二，求證圓覺。不知圓覺妙性，非止心之所能合。圓覺疏亦曰：性本無止，止亦違性。)
四者、灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界一切永寂！欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。
(謂如永斷諸幻，身心本空，六根六塵等，悉皆寂滅，求證圓覺。不知圓覺妙性，非滅相之所能證。圓覺疏亦曰：住寂之心，何能契合。)
离四病者，则知清净。
(無作止任滅之心，方知本性清淨。)
作是观者名为正观，若他观者名为邪观。
(清淨無染，即名正見。別生見解，即墮於邪。)
善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。
(欲修圓覺者，若遇真善友，真善知識，當須不惜身命，承事供養。)
彼善知识，欲来亲近，应断憍慢。
(見善知識有相親之意，不得生憍傲慢易之心。)
若复远离，应断瞋恨。
(見善知識有遠我之意，不得生瞋怒怨恨之心。)
现逆顺境，犹如虗空。
(凡善知識現違我順我之境，而我視之猶如虗空，了無憎愛。)
了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。
(了知自己身心，與彼虗空平等無二，與諸眾生同一真體，方能悟入圓覺。)
善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。
(無始劫來，於自則愛，於他則憎。此一等心，能發生一切憎愛，故名曰種子。既有此等種子，安得解脫。)
若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。
(視冤如親愛，無一切憎即。)
于诸法中，自他憎爱，亦复如是。
(心既平等，則一切法中，種種愛己憎他之心，亦復無有。)
善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉。
(初修行時，即當發此廣大誓願。)
于圆觉中，无取觉者。
(圓覺光中，明明不昧，未甞起心取證圓覺。)
除彼我人一切诸相。
(不著我相、人相、眾生相、壽命相。)
如是发心，不堕邪见。
(一、無自他憎愛。二、願眾生成佛。三、不取證圓覺。四、不執著諸相。發此四心，方為正見。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普觉汝当知， 末世诸众生， 欲求善知识，
应当求正见。 心远二乘者， 法中除四病，
谓作止任灭， 亲近无憍慢， 远离无瞋恨，
见种种境界， 心当生希有， 还如佛出世。
不犯非律仪， 戒根永清净， 度一切众生。
究竟入圆觉， 无彼我人相， 常依正智慧。
便得超邪见， 证觉般涅槃。
于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟。
(此贊佛善說修證圓覺之法，令彼開悟也。)
若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？
(請說將來眾生如何安住修證此法。)
此圆觉中三种净观以何为首？
(請說初修奢摩他之靜觀，三摩鉢提之幻觀，禪那之寂觀，云何起行。)
惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切众生若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安处徒众。
(具大乘性者，具足佛之根性也。伽藍者，藏經曰：此云眾園，蓋今之僧舍也。)
有缘事故，随分思察，如我已说。
(既為緣事所拘，當隨己分量修習可也。)
若复无有他事因缘，即建道场当立期限，若立长期百二十日，中期百日，下期八十日。
(佛謂日久則凡心易厭，日促則妙行未圓，故立三期以為中制。)
安置净居。
(安置道場，當於清淨之地。)
若佛现在，当正思惟。
(若佛住世之時，當正心思惟，絕諸妄想可也。般若經中亦謂斷除妄想為正思惟。)
若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。
(生正憶念者，無念之謂也。蓋謂雖對佛像，亦當如佛現在，不可起妄念也。)
悬诸幡华，经三七日。
(幡華供養經二十一日也。)
稽首十方，诸佛名字，求哀忏悔。
(至心稽首，稱揚佛號，求佛哀憫，懺悔三業。)
遇善境界，得心轻安。
(念佛懺悔之後，或見佛像，或見光明，及一切善境，即得自心輕安暢適。)
过三七日，一向摄念：
(越二十一日之後，更不念佛懺悔，一向收攝正念，不令放逸也。)
若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住。
(若遇夏初，即當結夏，安居觀室，三月不出，是名清淨菩薩止住之觀。)
心离声闻，不假徒众。
(傳心法要曰：因聲教而悟者，名聲聞。今既安居淨觀，何待聲教也？故曰心離聲聞。既是心離聲聞，何假徒眾之助？)
至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
(安居淨觀之日，即對佛作此誓也。比丘者，圓覺疏曰：一名怖魔，二名乞士，三名淨戒。比丘尼者，女比丘也。優婆塞者，行者也。優婆夷者，尼童也。)
某甲踞菩萨乘，修寂灭行。
(自謂按菩薩大乘之法，修習妙行也。)
同入清净，实相住持。
(悉皆悟入無相之相，住持無失。)
以大圆觉，为我伽蓝。
(伽藍者，眾圓也。今曰以圓覺為伽藍者，蓋明我眾不依倚別法也。)
身心安居，平等性智。
(身心安居於大圓覺中，性與智慧泯於一等。)
涅槃自性无系属故。
(寂滅本性，廓然自在，無所繫縛，亦無所統屬故也。)
今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。
(不依倚聲聞小乘之法，至心敬請諸佛菩薩，三月安居，修此廣大圓覺法門，又豈在乎徒眾也。)
善男子！此名：菩萨示现安居。
(前說三月安居者，乃菩薩示現安居之相。)
过三期日，随往无碍。
(長期百二十日，中期百日，下期八十日。安居修行者，過此三期日數，微往他所，亦無妨礙。)
善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。
(正在禪定中，忽然別有他念起時，當以智慧觀察，非上所聞。三期正行之外，若善若惡，一切境界，皆名邪見，並不可取著。後皆倣此。)
善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。
(修奢摩他之靜觀，則先斷思念，靜力既極，自然開悟。)
如是初静，从于一身，至一世界。
(初習靜觀，始則一身內外了無動念，漸覺靜性徧滿於一世界中矣。)
觉亦如是。
(靜極而覺，則亦先悟身相本空，漸覺法身徧滿於一世界中矣。)
善男子！若觉徧满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界亦复如是。
(我覺性與虗空同體，而眾生者皆在我覺性中，故所起念無不知者。)
非彼所闻，一切境界，终不可取。
(已解在前。)
善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧。
(修三摩鉢提之幻觀，則先須思想諸佛菩薩，使心不亂，然後依諸法門，漸修正定。)
广发大愿，自熏成种。
(廣發至大之願，以自熏習成佛之種性也。)
非彼所闻，一切境界，终不可取。
(已解在前。)
善男子！若诸众生修于禅那，先取数门。
(修禪那之寂觀，先須自知種種妄念之分劑頭數，故曰數門。圓覺疏亦曰，所知生滅心念，便是數門。)
心中了知，生住灭念，分齐头数。
(妙明心中，了然自知生住異滅四種念頭也。生者，初起之念。住者，現在之念。異者，差別之念。滅者，寂滅之念。經中無異字者，取其成句，故略之爾。圓覺疏中，亦如是說。)
如是周徧四威仪中，分别念数无不了知。
(行住坐臥四威儀中，種種念數，無不了知也。)
渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。
(行住坐臥，念念是覺，則覺力漸進，體無不周。故諸世界中，有一滿雨，亦如親見也。)
非彼所闻，一切境界，终不可取。
(已解在前。)
是名三观初首方便。
(奢摩他之取靜，三摩鉢提之憶念，禪那之數門，乃三觀最初起首之法。)
若诸众生徧修三种勤行精进，即名如来出现于世。
(圓修三觀，精進無怠，如此眾生，無異出世之佛。)
若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障。
(根性頑鈍，學道不成者，皆由宿業所障故也。)
当勤忏悔，常起希望。
(勤懺已往之業，常起成佛之心。)
先断憎爱，嫉妬谄曲，求胜上心。
(斷諸惡念，發無上心。)
三种净观随学一事，此观不得复习彼观，心不放舍渐次求证。
(三種淨觀者，即奢摩他之靜觀，三摩鉢提之幻觀，禪那之寂觀也。隨學者心，精習一觀，不可兼學他觀也。此精習心，若不放逸，漸漸增進，可證圓覺。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
圆觉汝当知， 一切诸众生， 欲求无上道，
先当结三期， 忏悔无始业， 经于三七日。
然后正思惟， 非彼所闻境， 毕竟不可取。
奢摩他至静， 三摩正忆持， 禅那明数门，
是名三净观。 若能勤修习， 是名佛出世。
钝根未成者， 常当勤心忏， 无始一切罪。
诸障若消灭， 佛境便现前。
于是贤善首菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。
(贊佛於前十一章，演說圓覺妙義，開悟眾生，皆是不可思惟，不可擬議之事。)
世尊！此大乘教。
(謂此圓覺大乘經教。)
名字何等？
(請問此等教法是何名字？)
云何奉持？
(請問此等教法如何受持？)
众生修习得何功德？
(請問眾生，修此教法，獲何利益。)
云何使我护持经人？
(請問如何使我衛護受持此經之人？)
流布此教，至于何地？
(請問此圓覺經教，流傳分布，至於何處。)
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说。
(佛謂此圓覺經教，無數諸佛悉皆如是宣說。)
三世如来，之所守护。
(佛謂過去、現在、未來三世諸佛，悉皆守護此經。)
十方菩萨，之所归依。
(佛謂法界諸菩薩等，無不敬信此經。)
十二部经清净眼目。
(佛謂此經清淨明了，為十二部經之眼目也。十二部經者，一名修多羅，二名祗夜，三名授記，四名伽陀，五名優陀那，六名尼陀那，七名阿波陀那，八名伊帝目多伽，九名闍陀伽，十名毗佛略，十一名阿浮陀達磨，十二名優波提舍。)
是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。
(佛謂此經有此五名，汝等菩薩應當受持。)
善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。
(此經獨能顯示佛境，唯佛宣說，曲盡其妙。)
若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。
(若依此經修行，漸漸增進，必至佛之地位。)
善男子！是经名为顿教大乘。
(此經名為頓悟之教，大乘之法。)
顿机众生，从此开悟。
(利根眾生有圓頓之機者，皆因此經而得開悟。)
亦摄渐修一切群品。
(鈍根眾生，須假漸修，而此經教，無不圓攝。)
譬如大海，不让小流。
(大海者，喻頓教大乘。不讓小流者，喻能攝一切漸修之法。)
乃至蚊蝱。
(此喻漸修眾生。)
及阿修罗。
(此喻頓機眾生。)
饮其水者，皆得充满。
(此喻頓漸之徒，修此經教，悉得圓滿。)
善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。
(以至多之寶布施者，其福報有盡。聞此經義而修證者，其智慧無窮。)
善男子！假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。
(阿羅漢果，蓋是小乘之法。此經與偈，乃是大乘之教。)
善男子！若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。
(聞此經名，深信不疑者，蓋曾於無數佛處，種諸福慧，及諸善根，方得聞爾。)
汝善男子，当护末世是修行者。
(佛令菩薩衛護將來如是信心修行之人。)
无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。
(障礙覺性之事，皆為惡魔；非其同志之人，皆為外道。今菩薩護持此修行者，不可令此二害惱彼身心，使之退轉。)
尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目。
(此諸金剛，欲守護受持此經之人也。決定大乘者，謂此大乘經教，乃決定成佛之義。)
乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护令不退转。
(金剛又欲守護道場內，修行此等大乘法處，令修行者無退轉心。)
其家乃至永无灾障，疫病销灭。
(金剛又欲守護其家，令無災害。)
财宝丰足，常不乏少。
(辦道資粮，常令不闕。)
尔时大梵王。
(圓覺疏曰：即初禪天王也。)
二十八天王。
(欲界、色界、無色界共有二十八天，每天各有一王，其號曰：四王天王、忉利天王、夜摩天王、兜率天王、化樂天王、他化自在天王、梵眾天王、梵輔天王、大梵天王、少光天王、無量光天王、光音天王、少淨天王、無量淨天王、徧淨天王、福生天王、福愛天王、廣果天王、無想天王、無煩天王、無熱天王、善見天王、善現天王、色究竟天王、無邊空處天王、無邊識處天王、無所有處天王、非非想處天王。)
并须弥山王、护国天王等，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安隐心不退转。
(大梵王等皆欲守護受持此經之人。)
尔时，有大力鬼王名吉槃茶。
(圓覺疏曰：吉槃茶者，亦云鳩槃茶。食人精血，其疾如風。變化稍多，住於林野。)
与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫令不退屈。
(諸鬼王等，亦欲守護受持此經之人。)
其人所居，一由旬内。
(藏經曰：一由旬者，四十里也。)
若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。
(為護法故，盡其威力。)
佛说此经已，一切菩萨、天龙鬼神、八部眷属。
(八部者，一、天神，二、龍神，三、夜叉，四、乾闥婆，五、阿修羅，六、迦樓羅，七、緊那羅，八、摩睺羅伽。)
及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
御註大方廣圓覺修多羅了義經下(終)
No. 251-B
今上皇帝御注圆觉经，赐临安府径山被旨流通。而福州双栢庵、白莲社诸比丘等，得所拓本，恭覩圣制，各深庆幸。谨命工锓板，仰祝圣寿无疆， 国泰民安，风调雨顺，佛日增辉，法轮常转，一切有情，同证圆觉。
淳熙戊申季夏初吉恭题