御注大方广圆觉修多罗了义经下
于是威德自在菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性。
这时，威德自在菩萨在大众中从座位上起身，恭敬地向佛足顶礼，向右绕行三圈，然后长跪合掌对佛说道：大慈大悲的世尊啊！请您为我们详细开示这些随顺觉性的道理。
(<note>菩萨赞，佛于前章，善说凡夫菩萨如来等随顺觉性。</note>)
菩萨赞，佛在前一章中，善巧地解说了凡夫、菩萨、如来等随顺觉性的道理。
令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。
让诸位菩萨觉悟的心光显现，听闻佛陀圆满的法音，无需刻意修行便能获得殊胜利益。
(<note>闻佛宣说，心即开悟，不待修行，先获利益。圆音者，佛音一震，四众普闻也。</note>)
听闻佛陀宣说，心中立刻领悟，无需修行，先得利益。圆音即佛音一振，四众皆能听闻。
世尊！譬如大城。
世尊，就像一座大城。
(<note>喻圆觉性。</note>)
比喻圆满觉悟的本性。
外有四门：
四面各有大门。
(<note>喻诸行门。</note>)
比喻各种修行法门。
随方来者，非止一路。
四面八方来的人，不只一条路。
(<note>东西南北之人，各由一门而入，岂止一路而已。盖喻悟入圆觉者，非止一法也。</note>)
来自东西南北的人，各自从一扇门进入，岂止一条路而已。这是比喻悟入圆满觉悟的人，不止一种方法。
一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。
所有菩萨庄严佛土及成就菩提，并非只有一种方法。
(<note>庄严佛地，及成圆觉，方便法门，非一而已。</note>)
让佛的境界变得圆满殊胜，以及最终达到真正的觉悟，都不是只靠一种方法就能做到的。
惟愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次。
只希望世尊能详细地为我们讲讲，所有帮助修行的方便方法，以及修行时一步一步的次第顺序。
(<note>请佛宣说一切行门。</note>)
请求佛为大家讲解所有的修行法门。
并修行人，总有几种？
(<note>又请佛说诸修行者。</note>)
令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。
(<note>涅槃之道，广大深妙，故以海喻。</note>)
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！无上妙觉徧诸十方，出生如来。
(<note>无上妙觉之性，大包太虗，故曰徧诸十方。众生悟此妙性，方证佛身，故曰出生如来。</note>)
与一切法，同体平等。
(<note>既证佛身，则无染无净，无凡无圣也。</note>)
于诸修行，实无有二。
(<note>诸修行者实无二法。</note>)
方便随顺，其数无量。
(<note>随顺修习，方便甚多。</note>)
圆摄所归循性差别，当有三种：
(<note>周圆收摄，归于一性。随性差别，则有奢摩他、三摩钵提、禅那也。</note>)
善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。
(<note>既悟圆觉本来清净，则当以此心专取寂静以为法行。</note>)
由澄诸念，觉识烦动。
(<note>因以寂静澄诸念虑，故清净之识显矣。</note>)
静慧发生。
(<note>因静生慧，故云静慧。昔昧今显，故云发生。</note>)
身心客尘，从此永灭。
(<note>非性所有，故曰客尘。永无此相，故曰永灭。</note>)
便能内发，寂静轻安。
(<note>内发者，非自外得也。寂静轻安者，至寂至静，无累无恼也。</note>)
由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。
(<note>因寂静故，空性湛然。十方佛心，悉皆如是。故假云于中显现，如镜中像也。盖谓镜净则像现，心净则佛现故也。</note>)
此方便者，名奢摩他。
(<note>圆觉疏曰：此飜云止，寂静义也。又名泯相澄神观。</note>)
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化。
(<note>心既开悟，则知能觉之心，所觉之性，及眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，皆因妄幻化现而有也。</note>)
即起诸幻，以除幻者。
(<note>起诸幻智，方便修习，灭彼身心等幻也。</note>)
变化诸幻，而开幻众。
(<note>随机化现种种幻法，开示众生也。大涅槃经曰：瞿昙！譬如幻师幻作王身、沙门等身，或说无常，或说有常者是也。</note>)
由起幻故，便能内发大悲轻安。
(<note>因起幻智，开示幻众，但生悲济之心，别无烦恼之念。</note>)
一切菩萨，从此起行，渐次增进。
(<note>从此观门，起诸法行，渐渐增修，至于佛果。</note>)
彼观幻者，非同幻故。
(<note>慧目清净观见诸幻者，非与诸幻同体故也。</note>)
非同幻观，皆是幻故。
(<note>所观之智不与幻同者，亦皆是幻，不可执着。</note>)
幻相永离，是诸菩萨，所圆妙行。
(<note>于诸幻相永不染着，是名菩萨所成妙行。</note>)
如土长苗。
(<note>菩萨圆此妙行，如土之长苗也。苗日增长，必致结实。妙行增进，必致成佛。故偈曰，如幻三摩提，如苗渐增长也。</note>)
此方便者，名三摩钵提。
(<note>圆觉疏曰：此云等至，盖谓凡圣一等，至于胜定也。又名起幻销尘观。</note>)
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相。
(<note>不取幻化及诸静相者，谓不取三摩钵提之幻观，及不取奢摩他之静观也。</note>)
了知身心，皆为罣碍。
(<note>既离幻静二观，了知幻身幻心，在觉性中，皆是罣碍。</note>)
无知觉明。
(<note>无知觉者，非顽然如木石也。但圆觉净性，不起一切知觉心尔。明明不昧，如镜之净，故曰无知觉明。</note>)
不依诸碍。
(<note>不依者，无所染着。诸碍者，身心等幻。</note>)
永得超过，碍无碍境。
(<note>既离诸碍，则有碍无碍之境，一时超过。</note>)
受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍。
(<note>世界身心等相，虽在尘域，然觉性圆通，不为烦恼涅槃之所碍。譬如器之中空者，金铁为实，声达于外，不为器之所隔也。锽字，说文音皇。</note>)
便能内发，寂灭轻安。
(<note>觉性圆通，一切无碍，则自心寂灭，无累无恼。</note>)
妙觉随顺，寂灭境界。
(<note>妙觉之性，随顺本来寂灭境界，不起一切生灭念也。</note>)
自他身心，所不能及。
(<note>自之身心，即我相也。他之身心，即人相也。盖妙觉随顺寂灭境界，非我相人相所能至也。</note>)
众生寿命，皆为浮想。
(<note>我相、人相，尚不能及佛境界，如众生相、寿命相，非虗浮妄想而何？</note>)
此方便者，名为禅那。
(<note>圆觉疏曰：此云静虑，又名绝待灵心观。</note>)
善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺。
(<note>三法门者，奢摩他、三摩钵提、禅那也。始依圆觉而起观行，终因观行以证圆觉，始终不离，故云亲近随顺。</note>)
十方如来，因此成佛。
(<note>因此者，因修此三法门也。</note>)
十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业。
(<note>修习虽有异同，究竟不离三法。</note>)
若得圆证，即成圆觉。
(<note>三法圆修，即证圆觉。</note>)
善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。
(<note>成就百千万亿小乘之果，不如暂修圆觉无碍法门。</note>)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
威德汝当知， 无上大觉心， 本际无二相，
随顺诸方便， 其数即无量， 如来总开示。
便有三种类， 寂静奢摩他， 如镜照诸像。
如幻三摩提， 如苗渐增长， 禅那唯寂灭，
如彼器中锽， 三种妙法门， 皆是觉随顺。
十方诸如来， 及诸大菩萨， 因此得成道。
三事圆证故， 名究竟涅槃。
于是辨音菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！如是法门甚为希有。世尊！此诸方便。
(<note>如是法门及诸方便，皆谓奢摩他、三摩钵提、禅那也。</note>)
一切菩萨于圆觉门有几修习？
(<note>修证圆觉观门，共有几种修习？</note>)
愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。
(<note>圆觉空性，无一切相，故曰实相。</note>)
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告辨音菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。时，辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。
(<note>诸佛本性圆觉清净，实无可修之法，亦无能修之人。</note>)
一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习。
(<note>因未觉悟之故，以诸幻力修习圆觉。</note>)
尔时，便有二十五种清净定轮。
(<note>二十五轮者，即奢摩他，三摩钵提，禅那之三观。或单修，或齐修，或先修，或中修，或后修，或圆修，共有二十五种名也。曰清净定轮者，盖觉性无染，能转万法，及摧辗诸幻故也。</note>)
若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼究竟成就。
(<note>唯取奢摩他至静一法，永断无明，终得成就。</note>)
不起于座，便入涅槃。
(<note>即就坐处便证寂灭，言其不待别法修习也。</note>)
此菩萨者，名单修奢摩他。
(<note>此乃专修静观。</note>)
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行。
(<note>观一切法皆如幻化，故变化作用，起三摩钵提之妙行。</note>)
于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧。
(<note>在圆觉总持法中，不失禅那之寂念，不失奢摩他之静慧也。</note>)
此菩萨者，名单修三摩钵提。
(<note>此乃专修幻观。</note>)
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相。
(<note>唯欲灭除诸幻，不取三摩钵提之作用，独以禅那寂观断诸无明，即证圆觉无相之相也。</note>)
此菩萨者，名单修禅那。
(<note>此乃专修寂观。</note>)
若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他后修三摩钵提。
(<note>先取奢摩他之至静，故云先修。后起三摩钵提之妙行，故云后修。</note>)
若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他后修禅那。
(<note>先以奢摩他之静慧取证，故云先修。后以禅那断烦恼而出生死，故云后修。</note>)
若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
(<note>先有奢摩他之静慧，故云先修。中现三摩钵提之幻力，故云中修。后入禅那之寂灭，故云后修。</note>)
若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
(<note>先有奢摩他之静力，故云先修。中以禅那断尽烦恼，故云中修。后起三摩钵提之妙行，故云后修。</note>)
若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
(<note>先有奢摩他之静力，故云先修。于禅那断灭烦恼时，就起三摩钵提之幻行，建立世界，故云齐修。</note>)
若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
(<note>先以奢摩他之静力，助发三摩钵提之变化，故云齐修。后以禅那断除烦恼，故云后修。</note>)
若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
(<note>先以奢摩他之静力，资助禅那之寂灭，故云齐修。后起三摩钵提之作用，变化世界，故云后修。</note>)
若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提后修奢摩他。
(<note>先以三摩钵提之幻力随顺，故云先修。后取奢摩他之至静，故云后修。</note>)
若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提后修禅那。
(<note>先有三摩钵提之幻力，故云先修。后取禅那之寂灭，故云后修。</note>)
若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
(<note>先以三摩钵提之幻力而作佛事，故云先修。中则安住奢摩他之寂静，故云中修。后以禅那寂灭之道断除烦恼，故云后修。</note>)
若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
(<note>先以三摩钵提之幻力无碍作用，故云先修。中以禅那寂灭之道断除烦恼，故云中修。后则安住于奢摩他之至静，故云后修。</note>)
若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
(<note>先以三摩钵提之幻力方便作用，故云先修。后则奢摩他之至静，及禅那之寂灭，悉皆随顺修习，故云齐修。</note>)
若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
(<note>先以三摩钵提之幻力，种种起用，资于奢摩他之至静，故云齐修。后以禅那寂灭之道，断除烦恼，故云后修。</note>)
若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。
(<note>先以三摩钵提之幻力，资于禅那之寂灭，故云齐修。后以奢摩他安住清净，不起静念，故云后修。</note>)
若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者，名先修禅那后修奢摩他。
(<note>先有禅那寂灭之力，故云先修。后起奢摩他之至静，住于清净，故云后修。</note>)
若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那后修三摩钵提。
(<note>先有禅那寂灭之力，故云先修。后起三摩钵提之作用，随顺一切，故云后修。</note>)
若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
(<note>先有禅那寂灭之力，故云先修。中则种种自性安于奢摩他之静虑，故云中修。后则起三摩钵提之变化，故云后修。</note>)
若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
(<note>先有禅那寂灭之力，故云先修。中则不动自性起三摩钵提钵作用，故云中修。后则清净境界归于奢摩他之静虑，故云后修。</note>)
若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
(<note>先有禅那寂灭之力，故云先修。后则住于奢摩他之静虑，而起三摩钵提之变化，故云齐修。</note>)
若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
(<note>先以禅那寂灭之力，资于奢摩他之至静，故云齐修。后起三摩钵提之变化，故云后修。</note>)
若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。
(<note>先以禅那寂灭之力，资于三摩钵提之变化，故云齐修。后起奢摩他之至静，故云后修。清明境慧者，至静之中，境智俱净也。</note>)
若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切。
(<note>以圆觉性中之智慧，圆摄一切法也。</note>)
于诸性相，无离觉性。
(<note>既是圆合一切，则于种种性相，皆不离圆觉妙性。</note>)
此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。
(<note>三观齐修，是为圆觉。</note>)
善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。
(<note>菩萨修行，不出此二十五轮。唐僧惟悫，以此二十五轮，为二十五观。第一名澄浑息用观，二庖丁恣刃观，三呈音出碍观，四运舟兼济观，五湛海澄空观，六首罗三目观，七三点齐修观，八品字单双观，九独足双头观，十果落华敷观，十一先武后文观，十二功成退职观，十三幻师解术观，十四神龙隐海观，十五龙树通真观，十六商那示相观，十七大通宴默观，十八宝明空海观，十九虗空妙用观，二十舜若呈神观，二十一饮光归定观，二十二多宝呈通观，二十三下方腾化观，二十四帝青含变观，二十五如意圆修观。</note>)
若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行寂静思惟。
(<note>持梵行者，持佛戒行也。寂静者，自澄其心也。思惟者，审察邪正也。</note>)
求哀忏悔，经三七日。
(<note>恐为业力障蔽净心，故求哀忏悔，以二十一日为期也。</note>)
于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取。
(<note>如探筹然，不可拣择。</note>)
依结开示，便知顿渐。
(<note>结得前单修三轮，及圆修一轮，即是顿门。结得余二十一轮，即是渐门。</note>)
一念疑悔，即不成就。
(<note>苟有疑悔之心，观行终不成就。</note>)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
辨音汝当知， 一切诸菩萨， 无碍清净慧，
皆依禅定生， 所谓奢摩他、 三摩提、禅那。
三法顿渐修， 有二十五种， 十方诸如来，
三世修行者， 无不因此法， 而得成菩提。
唯除顿觉人， 并法不随顺。 一切诸菩萨，
及末世众生， 常当持此轮， 随顺勤修习。
依佛大悲力， 不久证涅槃。
于是净诸业障菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事。
(<note>谓前所说二十五轮，皆是不可思惟，不可拟议之事。</note>)
一切如来因地行相。
(<note>二十五轮，即诸佛初地观行之相。</note>)
令诸大众，得未曾有。
(<note>大众闻所未闻，故云得未曾有。</note>)
覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。
(<note>大众自见旷劫修行功用，如在一念间也。</note>)
世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来，广为我等开悟法性。
(<note>迷惑之时，总称本性。开悟之后，方名法性。</note>)
令此大众及末世众生作将来眼。
(<note>现未众生，闻佛开示，尽未来际，永无迷惑。</note>)
说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命。
(<note>众生从无始劫来，妄想执着，以为有我相、人相、众生相、寿命相也。</note>)
认四颠倒为实我体。
(<note>妄认四相为实我体，不知此四颠倒本来无有。</note>)
由此便生憎爱二境。
(<note>由执四相为我体故，所以顺我则爱，违我则憎。</note>)
于虗妄体，重执虗妄。
(<note>四大幻体，已是虗妄，更执四相，妄上增妄也。</note>)
二妄相依，生妄业道。
(<note>二妄者，即四大并四相也。二者相因，作业受报，故曰生妄业道。</note>)
有妄业故，妄见流转。
(<note>既有妄业，即受轮回。本无轮回，故曰妄见。</note>)
厌流转者，妄见涅槃。
(<note>厌彼轮回，欲证涅槃，本无涅槃，故云妄见。</note>)
由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。
(<note>因彼妄见所障，不能悟入净觉，非是净觉障拒入者。</note>)
有诸能入，非觉入故。
(<note>众生能悟入于觉尔，非觉来入众生性中也。孔子谓人能弘道，非道弘人者是也。</note>)
是故动念，及与息念，皆归迷闷。
(<note>诸念动时，固不能觉，纵使止念，亦无入处。</note>)
何以故？由有无始，本起无明为己主宰。
(<note>动静皆迷闷者，由无始劫来，无明妄想为我之主故也。</note>)
一切众生，生无慧目。
(<note>有生以来，不见自性，故曰生无慧目。</note>)
身心等性，皆是无明。
(<note>既无慧目，则四大五蕴一切幻性，皆是无明执着之心。</note>)
譬如有人，不自断命。
(<note>众生妄执无明，不肯除灭，譬如世人不肯自杀。</note>)
是故当知，有爱我者，我与随顺。
(<note>彼有爱我者，我亦随顺彼境而生爱心。</note>)
非随顺者，便生憎怨。
(<note>非随顺彼境而生爱心，则徃往怒其违己，起憎怨心。</note>)
为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。
(<note>种种憎爱，增长我见，念念不断，成道愈难。</note>)
善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。
(<note>众生之心，无所取证，则不着我相。才有所取证，即执此心以为自己，故曰我相也。</note>)
善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身。
(<note>此论众生无所取证时，不知有我相也。</note>)
四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我。
(<note>此喻众生才有所取证，方知有我相也。</note>)
是故证取，方现我体。
(<note>证是我证，取是我取，故证取时，我体发现。</note>)
善男子！其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。
(<note>我心未断，虽能入佛涅槃，亦皆是我相尔。</note>)
善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。
(<note>人相者，悟我是空，能不执着也。心悟证者，悟所证之我相为非故也。</note>)
善男子！悟有我者，不复认我；所悟非我，悟亦如是。
(<note>虽我相为非，不复执着我相。然所悟我，既是非我，则其能悟者，亦非我矣。非我之相，即人相也。</note>)
悟已超过，一切证者，悉为人相。
(<note>使此悟心，胜彼一切证我相者，亦皆是人相尔。</note>)
善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。
(<note>虽能圆悟自性涅槃，备极一切取证之理，然尚有一毫悟心，亦是人相尔。</note>)
善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。
(<note>众生别发一心，自谓前所证之我相，所悟之人相，未能及此，不知此心乃众生相也。</note>)
善男子！譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者非我、非彼。
(<note>此假借人言，以谕己为众生相，则非我相，非人相也。</note>)
云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。
(<note>曰非我者，盖己是众生，则非是我也。曰非彼者，盖己是众生，则非是人也。非彼我者，非彼人之我也。</note>)
善男子！但诸众生了证了悟，皆为我人。
(<note>了知前所证者为我相，前所悟者为人相也。</note>)
而我人相所不及者。
(<note>了知己之所见，胜彼我人二相。</note>)
存有所了，名众生相。
(<note>了心未忘，故名此相。</note>)
善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者。
(<note>觉所了者，觉前执众生相时，了心未泯也。此觉心绵绵相续，欲不断灭，故曰寿命相。</note>)
一切业智，所不自见，犹如命根。
(<note>一切觉心，皆是清净业智。然此智幽微，不能自见，所以念念不断，如命根之不可断也。</note>)
善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢。
(<note>心光发明，见种种觉，在净性中，悉为尘垢。</note>)
觉所觉者，不离尘故。
(<note>照心觉心，皆是尘念故也。</note>)
如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。
(<note>存我则如水之为冰，觉我则如汤之销冰。冰汤虽异，同归一水，别无能知冰销者。所以存我觉我，同归一性，别无能知我觉者。</note>)
善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。
(<note>不能了达我人众生寿命之相，虽经累劫勤修，亦不能证无为圣果。</note>)
是故名为正法末世。
(<note>圆觉疏曰：正法之时，修则皆证。末世之时，人多取相。今既取相，虽是正法，亦同末世也。</note>)
何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。
(<note>何故名为正法末世？盖由执着诸相为寂灭之道，有所证悟及有成就之名故也。</note>)
譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。
(<note>盖谕取相修行，终不成佛。</note>)
何以故？有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。
(<note>爱我，即爱涅槃。究竟未离于爱，但能降伏我之爱心，使之不起尔。不起之相，似涅槃相，其实非真涅槃也。</note>)
有憎我者，亦憎生死。
(<note>既憎我相，必憎生死，憎心未忘，终不解脱。</note>)
不知爱者，真生死故。
(<note>本爱涅槃，拟除生死，不知爱心真生死根本也。</note>)
别憎生死，名不解脱。
(<note>既起爱涅槃之心，已为生死所缚，别更起憎恶生死之念，是名真不解脱。</note>)
云何当知法不解脱？
(<note>此等憎爱心，在圆觉法中，非解脱之见故也。</note>)
善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，由未能尽我相根本。
(<note>在己小有所证，便为自心清净，盖由未能忘我也。</note>)
若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生瞋恨，则知我相，坚固执持。
(<note>闻毁誉而生瞋喜者，盖由坚执我相。</note>)
潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。
(<note>执我之心，潜伏于藏识，而游戏于六根，念念不断故也。宗镜曰：识即是心，不守自性，随染净缘，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏识。</note>)
善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
(<note>不能断除我相，安能悟入净觉。</note>)
善男子！若知我空，无毁我者。
(<note>若知我体本空，则知彼之毁我者，亦无立处。</note>)
有我说法，我未断故。
(<note>才作我见，演说诸法皆是我相，未断灭故。</note>)
众生寿命亦复如是。
(<note>我相未除，有此过患。若执人相、众生相、寿命相，其患一同。</note>)
善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。
(<note>我相、人相、众生相、寿命相，乃是四病。众生愚痴，说此四病以为正法，诚可愍也。</note>)
虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉。
(<note>执相修行，愈勤愈病，何由悟入净觉。</note>)
善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。
(<note>不能了达我相、人相、众生相、寿命相，虽以佛之见解及佛所行之道为自己修行之法，终亦不能成佛。</note>)
或有众生，未得谓得，未证谓证。
(<note>未有所得，自谓已得。未有所证，自谓已证。如此妄语之人，盖由未断我见。</note>)
见胜进者心生嫉妬，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。
(<note>见胜己而进道者，便生忌心。盖由爱我之心，念念不断故也。如此之人，安能悟净觉。</note>)
善男子，末世众生希望成道，无令求悟，惟益多闻，增长我见。
(<note>望成佛果者，不使求悟自性，唯令广学多闻，则彼之我见，转加增长矣。</note>)
但当精勤，降伏烦恼。
(<note>望成佛果者，不必广学多闻，但须精勤禁制妄念。</note>)
起大勇猛，未得令得，未断令断。
(<note>当发广大勇决之心，佛果未得，当令必得，妄念未断，当令必断。</note>)
贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妬对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成佛。
(<note>若无此等妄心，必可渐成佛果。</note>)
求善知识，不堕邪见。
(<note>更须亲近善人，方得绝诸邪见。</note>)
若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。
(<note>若于所求善知识处，不能信受其法，别生憎爱，则不能成就圆觉广大之果。</note>)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
净业汝当知， 一切诸众生， 皆由执我爱，
无始妄流转， 未除四种相， 不得成菩提。
爱憎生于心， 谄曲存诸念， 是故多迷闷。
不能入觉城。 若能归悟刹， 先去贪瞋痴。
法爱不存心， 渐次可成就。 我身本不有，
憎爱何由生？ 此人求善友， 终不堕邪见。
所求别生心， 究竟非成就。
于是，普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！快说禅病。
(<note>赞佛于前章善说四相也。</note>)
令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。
(<note>使诸法众闻所未闻，心意豁然，获大利益。</note>)
世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心，令彼群盲不堕邪见？
(<note>菩萨起此五问，请佛开示群迷。</note>)
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨问如来，如是修行能施末世一切众生无畏道眼。
(<note>能使众生道眼清净，不畏魔恼。</note>)
令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！末世众生将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人。
(<note>发无量广大之心，亲近大善知识，欲修圆觉者，当择正知正见之人。一切正知见者，种种知见悉无染著者是也。</note>)
心不住相。
(<note>正知见人心不着相。</note>)
不着声闻、缘觉境界。
(<note>正知见人，心不执着二乘境界。传心法要曰：因声教而悟者名声闻，观因缘而悟者名缘觉。</note>)
虽现尘劳，心恒清净。
(<note>正知见人，虽化身于尘劳之中，其心未甞有所染着。</note>)
示有诸过。
(<note>正知见人示诸过患者，欲与众生同事而摄化之也。维摩诘经曰：示行贪欲，离诸染着；示诸烦恼，心常清净者是也。</note>)
赞叹梵行，不令众生，入不律仪。
(<note>虽示现种种过患，亦常赞叹真实梵行，不使众生入于不依戒律之仪式中也。</note>)
求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
(<note>发心修行者，求此正知正见之人以为师友，方得成就无上正等觉也。藏经曰：阿者无也，耨多罗者上也，三藐者正也，三者等也，菩提者觉也。</note>)
末世众生见如是人，应当供养不惜身命。
(<note>见此正知正见之人，须当供养参问其法，不可顾惜身命也。古人立雪齐腰，断臂求法者，正是此意。</note>)
彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢。
(<note>善知识！行、住、坐、卧四威仪中，常现清净之行，忽然现出一切过患，则学者之心不可便生憍慢。</note>)
况复抟财妻子眷属？
(<note>求法之人，尚不可顺惜身命，况抟聚财宝、妻子、眷属、身外之物耶？</note>)
若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉。
(<note>一切疑心，皆名恶念。学者于善知识，不起此等恶念，方能成就佛果。</note>)
心华发明，照十方刹。
(<note>心光发现，照诸刹土。</note>)
善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？
(<note>修证圆觉，不可起作止任灭之心，有此四心，即为四病。</note>)
一者、作病。若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
(<note>作种种行者，修一切有为之行也。圆觉妙性，非因有为而得悟，故曰非作得。故圆觉疏亦曰：既是造作生情，岂合无为寂照？</note>)
二者、任病。若复有人作如是言：我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。
(<note>谓如不断轮回，不求寂灭，不起诸念，亦不灭念，随缘任性，欲证圆觉。不知圆觉妙性，非因此任心而能悟，故曰非任有。故圆觉疏亦曰：设令善恶不拘，即名无记之性。</note>)
三者、止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。
(<note>谓如永止诸念，得种种性，寂然不动，平等无二，求证圆觉。不知圆觉妙性，非止心之所能合。圆觉疏亦曰：性本无止，止亦违性。</note>)
四者、灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界一切永寂！欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。
(<note>谓如永断诸幻，身心本空，六根六尘等，悉皆寂灭，求证圆觉。不知圆觉妙性，非灭相之所能证。圆觉疏亦曰：住寂之心，何能契合。</note>)
离四病者，则知清净。
(<note>无作止任灭之心，方知本性清净。</note>)
作是观者名为正观，若他观者名为邪观。
(<note>清净无染，即名正见。别生见解，即堕于邪。</note>)
善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。
(<note>欲修圆觉者，若遇真善友，真善知识，当须不惜身命，承事供养。</note>)
彼善知识，欲来亲近，应断憍慢。
(<note>见善知识有相亲之意，不得生憍傲慢易之心。</note>)
若复远离，应断瞋恨。
(<note>见善知识有远我之意，不得生瞋怒怨恨之心。</note>)
现逆顺境，犹如虗空。
(<note>凡善知识现违我顺我之境，而我视之犹如虗空，了无憎爱。</note>)
了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。
(<note>了知自己身心，与彼虗空平等无二，与诸众生同一真体，方能悟入圆觉。</note>)
善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。
(<note>无始劫来，于自则爱，于他则憎。此一等心，能发生一切憎爱，故名曰种子。既有此等种子，安得解脱。</note>)
若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。
(<note>视冤如亲爱，无一切憎即。</note>)
于诸法中，自他憎爱，亦复如是。
(<note>心既平等，则一切法中，种种爱己憎他之心，亦复无有。</note>)
善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉。
(<note>初修行时，即当发此广大誓愿。</note>)
于圆觉中，无取觉者。
(<note>圆觉光中，明明不昧，未甞起心取证圆觉。</note>)
除彼我人一切诸相。
(<note>不着我相、人相、众生相、寿命相。</note>)
如是发心，不堕邪见。
(<note>一、无自他憎爱。二、愿众生成佛。三、不取证圆觉。四、不执着诸相。发此四心，方为正见。</note>)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普觉汝当知， 末世诸众生， 欲求善知识，
应当求正见。 心远二乘者， 法中除四病，
谓作止任灭， 亲近无憍慢， 远离无瞋恨，
见种种境界， 心当生希有， 还如佛出世。
不犯非律仪， 戒根永清净， 度一切众生。
究竟入圆觉， 无彼我人相， 常依正智慧。
便得超邪见， 证觉般涅槃。
于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟。
(<note>此赞佛善说修证圆觉之法，令彼开悟也。</note>)
若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？
(<note>请说将来众生如何安住修证此法。</note>)
此圆觉中三种净观以何为首？
(<note>请说初修奢摩他之静观，三摩钵提之幻观，禅那之寂观，云何起行。</note>)
惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切众生若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安处徒众。
(<note>具大乘性者，具足佛之根性也。伽蓝者，藏经曰：此云众园，盖今之僧舍也。</note>)
有缘事故，随分思察，如我已说。
(<note>既为缘事所拘，当随己分量修习可也。</note>)
若复无有他事因缘，即建道场当立期限，若立长期百二十日，中期百日，下期八十日。
(<note>佛谓日久则凡心易厌，日促则妙行未圆，故立三期以为中制。</note>)
安置净居。
(<note>安置道场，当于清净之地。</note>)
若佛现在，当正思惟。
(<note>若佛住世之时，当正心思惟，绝诸妄想可也。般若经中亦谓断除妄想为正思惟。</note>)
若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。
(<note>生正忆念者，无念之谓也。盖谓虽对佛像，亦当如佛现在，不可起妄念也。</note>)
悬诸幡华，经三七日。
(<note>幡华供养经二十一日也。</note>)
稽首十方，诸佛名字，求哀忏悔。
(<note>至心稽首，称扬佛号，求佛哀悯，忏悔三业。</note>)
遇善境界，得心轻安。
(<note>念佛忏悔之后，或见佛像，或见光明，及一切善境，即得自心轻安畅适。</note>)
过三七日，一向摄念：
(<note>越二十一日之后，更不念佛忏悔，一向收摄正念，不令放逸也。</note>)
若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住。
(<note>若遇夏初，即当结夏，安居观室，三月不出，是名清净菩萨止住之观。</note>)
心离声闻，不假徒众。
(<note>传心法要曰：因声教而悟者，名声闻。今既安居净观，何待声教也？故曰心离声闻。既是心离声闻，何假徒众之助？</note>)
至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
(<note>安居净观之日，即对佛作此誓也。比丘者，圆觉疏曰：一名怖魔，二名乞士，三名净戒。比丘尼者，女比丘也。优婆塞者，行者也。优婆夷者，尼童也。</note>)
某甲踞菩萨乘，修寂灭行。
(<note>自谓按菩萨大乘之法，修习妙行也。</note>)
同入清净，实相住持。
(<note>悉皆悟入无相之相，住持无失。</note>)
以大圆觉，为我伽蓝。
(<note>伽蓝者，众圆也。今曰以圆觉为伽蓝者，盖明我众不依倚别法也。</note>)
身心安居，平等性智。
(<note>身心安居于大圆觉中，性与智慧泯于一等。</note>)
涅槃自性无系属故。
(<note>寂灭本性，廓然自在，无所系缚，亦无所统属故也。</note>)
今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。
(<note>不依倚声闻小乘之法，至心敬请诸佛菩萨，三月安居，修此广大圆觉法门，又岂在乎徒众也。</note>)
善男子！此名：菩萨示现安居。
(<note>前说三月安居者，乃菩萨示现安居之相。</note>)
过三期日，随往无碍。
(<note>长期百二十日，中期百日，下期八十日。安居修行者，过此三期日数，微往他所，亦无妨碍。</note>)
善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。
(<note>正在禅定中，忽然别有他念起时，当以智慧观察，非上所闻。三期正行之外，若善若恶，一切境界，皆名邪见，并不可取着。后皆倣此。</note>)
善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。
(<note>修奢摩他之静观，则先断思念，静力既极，自然开悟。</note>)
如是初静，从于一身，至一世界。
(<note>初习静观，始则一身内外了无动念，渐觉静性徧满于一世界中矣。</note>)
觉亦如是。
(<note>静极而觉，则亦先悟身相本空，渐觉法身徧满于一世界中矣。</note>)
善男子！若觉徧满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界亦复如是。
(<note>我觉性与虗空同体，而众生者皆在我觉性中，故所起念无不知者。</note>)
非彼所闻，一切境界，终不可取。
(<note>已解在前。</note>)
善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧。
(<note>修三摩钵提之幻观，则先须思想诸佛菩萨，使心不乱，然后依诸法门，渐修正定。</note>)
广发大愿，自熏成种。
(<note>广发至大之愿，以自熏习成佛之种性也。</note>)
非彼所闻，一切境界，终不可取。
(<note>已解在前。</note>)
善男子！若诸众生修于禅那，先取数门。
(<note>修禅那之寂观，先须自知种种妄念之分剂头数，故曰数门。圆觉疏亦曰，所知生灭心念，便是数门。</note>)
心中了知，生住灭念，分齐头数。
(<note>妙明心中，了然自知生住异灭四种念头也。生者，初起之念。住者，现在之念。异者，差别之念。灭者，寂灭之念。经中无异字者，取其成句，故略之尔。圆觉疏中，亦如是说。</note>)
如是周徧四威仪中，分别念数无不了知。
(<note>行住坐卧四威仪中，种种念数，无不了知也。</note>)
渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。
(<note>行住坐卧，念念是觉，则觉力渐进，体无不周。故诸世界中，有一满雨，亦如亲见也。</note>)
非彼所闻，一切境界，终不可取。
(<note>已解在前。</note>)
是名三观初首方便。
(<note>奢摩他之取静，三摩钵提之忆念，禅那之数门，乃三观最初起首之法。</note>)
若诸众生徧修三种勤行精进，即名如来出现于世。
(<note>圆修三观，精进无怠，如此众生，无异出世之佛。</note>)
若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障。
(<note>根性顽钝，学道不成者，皆由宿业所障故也。</note>)
当勤忏悔，常起希望。
(<note>勤忏已往之业，常起成佛之心。</note>)
先断憎爱，嫉妬谄曲，求胜上心。
(<note>断诸恶念，发无上心。</note>)
三种净观随学一事，此观不得复习彼观，心不放舍渐次求证。
(<note>三种净观者，即奢摩他之静观，三摩钵提之幻观，禅那之寂观也。随学者心，精习一观，不可兼学他观也。此精习心，若不放逸，渐渐增进，可证圆觉。</note>)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
圆觉汝当知， 一切诸众生， 欲求无上道，
先当结三期， 忏悔无始业， 经于三七日。
然后正思惟， 非彼所闻境， 毕竟不可取。
奢摩他至静， 三摩正忆持， 禅那明数门，
是名三净观。 若能勤修习， 是名佛出世。
钝根未成者， 常当勤心忏， 无始一切罪。
诸障若消灭， 佛境便现前。
于是贤善首菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。
(<note>赞佛于前十一章，演说圆觉妙义，开悟众生，皆是不可思惟，不可拟议之事。</note>)
世尊！此大乘教。
(<note>谓此圆觉大乘经教。</note>)
名字何等？
(<note>请问此等教法是何名字？</note>)
云何奉持？
(<note>请问此等教法如何受持？</note>)
众生修习得何功德？
(<note>请问众生，修此教法，获何利益。</note>)
云何使我护持经人？
(<note>请问如何使我卫护受持此经之人？</note>)
流布此教，至于何地？
(<note>请问此圆觉经教，流传分布，至于何处。</note>)
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说。
(<note>佛谓此圆觉经教，无数诸佛悉皆如是宣说。</note>)
三世如来，之所守护。
(<note>佛谓过去、现在、未来三世诸佛，悉皆守护此经。</note>)
十方菩萨，之所归依。
(<note>佛谓法界诸菩萨等，无不敬信此经。</note>)
十二部经清净眼目。
(<note>佛谓此经清净明了，为十二部经之眼目也。十二部经者，一名修多罗，二名祗夜，三名授记，四名伽陀，五名优陀那，六名尼陀那，七名阿波陀那，八名伊帝目多伽，九名阇陀伽，十名毗佛略，十一名阿浮陀达磨，十二名优波提舍。</note>)
是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。
(<note>佛谓此经有此五名，汝等菩萨应当受持。</note>)
善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。
(<note>此经独能显示佛境，唯佛宣说，曲尽其妙。</note>)
若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。
(<note>若依此经修行，渐渐增进，必至佛之地位。</note>)
善男子！是经名为顿教大乘。
(<note>此经名为顿悟之教，大乘之法。</note>)
顿机众生，从此开悟。
(<note>利根众生有圆顿之机者，皆因此经而得开悟。</note>)
亦摄渐修一切群品。
(<note>钝根众生，须假渐修，而此经教，无不圆摄。</note>)
譬如大海，不让小流。
(<note>大海者，喻顿教大乘。不让小流者，喻能摄一切渐修之法。</note>)
乃至蚊蝱。
(<note>此喻渐修众生。</note>)
及阿修罗。
(<note>此喻顿机众生。</note>)
饮其水者，皆得充满。
(<note>此喻顿渐之徒，修此经教，悉得圆满。</note>)
善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。
(<note>以至多之宝布施者，其福报有尽。闻此经义而修证者，其智慧无穷。</note>)
善男子！假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。
(<note>阿罗汉果，盖是小乘之法。此经与偈，乃是大乘之教。</note>)
善男子！若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。
(<note>闻此经名，深信不疑者，盖曾于无数佛处，种诸福慧，及诸善根，方得闻尔。</note>)
汝善男子，当护末世是修行者。
(<note>佛令菩萨卫护将来如是信心修行之人。</note>)
无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。
(<note>障碍觉性之事，皆为恶魔；非其同志之人，皆为外道。今菩萨护持此修行者，不可令此二害恼彼身心，使之退转。</note>)
尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目。
(<note>此诸金刚，欲守护受持此经之人也。决定大乘者，谓此大乘经教，乃决定成佛之义。</note>)
乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护令不退转。
(<note>金刚又欲守护道场内，修行此等大乘法处，令修行者无退转心。</note>)
其家乃至永无灾障，疫病销灭。
(<note>金刚又欲守护其家，令无灾害。</note>)
财宝丰足，常不乏少。
(<note>办道资粮，常令不阙。</note>)
尔时大梵王。
(<note>圆觉疏曰：即初禅天王也。</note>)
二十八天王。
(<note>欲界、色界、无色界共有二十八天，每天各有一王，其号曰：四王天王、忉利天王、夜摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王、梵众天王、梵辅天王、大梵天王、少光天王、无量光天王、光音天王、少净天王、无量净天王、徧净天王、福生天王、福爱天王、广果天王、无想天王、无烦天王、无热天王、善见天王、善现天王、色究竟天王、无边空处天王、无边识处天王、无所有处天王、非非想处天王。</note>)
并须弥山王、护国天王等，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安隐心不退转。
(<note>大梵王等皆欲守护受持此经之人。</note>)
尔时，有大力鬼王名吉槃茶。
(<note>圆觉疏曰：吉槃茶者，亦云鸠槃茶。食人精血，其疾如风。变化稍多，住于林野。</note>)
与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫令不退屈。
(<note>诸鬼王等，亦欲守护受持此经之人。</note>)
其人所居，一由旬内。
(<note>藏经曰：一由旬者，四十里也。</note>)
若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。
(<note>为护法故，尽其威力。</note>)
佛说此经已，一切菩萨、天龙鬼神、八部眷属。
(<note>八部者，一、天神，二、龙神，三、夜叉，四、干闼婆，五、阿修罗，六、迦楼罗，七、紧那罗，八、摩睺罗伽。</note>)
及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
御註大方廣圓覺修多羅了義經下(終)
No. 251-B
今上皇帝御注圆觉经，赐临安府径山被旨流通。而福州双栢庵、白莲社诸比丘等，得所拓本，恭覩圣制，各深庆幸。谨命工锓板，仰祝圣寿无疆， 国泰民安，风调雨顺，佛日增辉，法轮常转，一切有情，同证圆觉。
淳熙戊申季夏初吉恭题