大方广圆觉。
广大圆满的觉悟智慧。
此经迺穷理尽性之书，洁静精微之教，部虽属于方等，教味唯归一圆。瞿昙示因地之良规，妙德启修行之正路，故褒之以大方广，实之以修多罗。今言圆即大也，曰规；觉即方也，曰矩。盖圣人用此模范众生，能成十方诸佛轨则，名善法行也。又圆是圆融，觉是觉性，真觉之性，圆融之道，如大海水，澄湛圆融。楞严云：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。又圆则寂也，觉则照也，照而常寂故曰圆，寂而常照故曰觉。觉取照义，圆取寂义，照而寂，寂而照，寂照同源，故曰圆澄觉元妙。此非独取广大无边之义为圆觉，须知众生旅泊三界，生死结根，无明业识，非圆觉寂照之功，幻翳空华，孰能销殒？故圆觉之义，义尽于斯。
这部经典是探究真理、通达本性的著作，是清净微妙的无上教法。虽然归入方等部类，但教法旨趣终归圆满一乘。释迦牟尼开示修行根本准则，文殊师利指明实践正道，因此以"大方广"赞叹其义，以"修多罗"诠释其理。所谓圆即大，称为规；觉即方，称为矩。这是圣人用来教化众生的法度，能成就十方诸佛的准则，名为善法行持。再者，圆是圆融无碍，觉是觉悟本性，真实觉性即是圆融之道，犹如大海之水澄澈圆融。《楞严经》说：觉性之海澄净圆明，圆明澄净的本觉奥妙无穷。圆即是寂然不动，觉即是朗照无遗。朗照中常寂然，故称为圆；寂然中常朗照，故称为觉。觉取其光明照了之义，圆取其寂静不动之义。照而寂，寂而照，寂照同出一源，所以说"圆澄觉元妙"。不能仅以广大无边之义解圆觉，须知众生漂泊三界，生死根本在于无明业识，若非圆觉寂照之力，如幻如影的虚妄执着，谁能破除？圆觉的真义，尽在于此。
修多罗。
佛经。
此翻契经，契理契机，故曰契经。
这部翻译的经典，上合真理下应众生，所以称为契经。
了义。
究竟真理
了义者，法华以前圆教之外皆不了义，盖权实未融故也。今既闻开显同法华之圆并为了义，所以事理圆融、因果顿足，佛法之妙岂复有过于此？
真正的教义，在《法华经》之前的圆教之外都是不彻底的教义，因为方便说与真实义尚未融合的缘故。如今既然听闻开权显实与《法华经》圆教同属究竟教义，所以事相与理体圆满融通、因果顿时具足，佛法的精妙难道还有超过这个的吗？
经
经典
经者，径也。经由圣人心口，故得万古同遵，百世不易。准佛地论解，则能贯能摄。此方儒书，则训法训常。余如常释，不复繁引。
佛经是通向真理的道路。因为佛经出自圣人的言语和思想，所以能万世共同遵循，永不改变。按照《佛地论》的解释，佛经能贯通一切法义，统摄所有教理。在中土儒家典籍中，经书被解释为法则和常道。其余解释与通常说法一致，这里不再过多引用。