确实如此。

道理没有不正确的称为是，事情没有不对的称为如，也是表示信从顺应的词语，文字如同道理便是。

我曾听闻

阿难！所谓“我”，并非指常人所执着的那个自我，而是指一切修行法门皆具足于真我之中。这原本是通过耳根悟得的，因为真我正是听闻觉性的主宰。

有一次。

一方面，众多事物归于一称为“一”，而“一”的产生称为“时”。再者，天上与人间的时长概念不同，天竺国不分春夏秋冬，只说三际（正月十六日至五月十五日称为熟际，五月十六日至九月十五日称为雨季，九月十六日至正月十五日称为寒际）。如今说“一时”，已经包含了四季的缘故。

世尊！

讲经的教主就是佛，也叫婆伽婆，又称薄伽梵。佛经上说：十方世界的薄伽梵，同归涅槃之门。具备六种含义：自在、炽盛、端庄、美名、吉祥、尊贵。这六种功德圆满，应当统称为薄伽梵。各经中多称为佛，是译者用词不同，并无他意。现在确定讲经的是哪种佛身？所说的佛有法身、报身、应身。法身有两种：理体法身，作用法身。报身也有两种：自受用报身，他受用报身。应身亦分两种：殊胜应身，普通应身。这里确定是用作用法身，也就是他受用报身，也称为殊胜应身，三身本是一体。也可说是以生身显现尊贵特胜之佛身。释迦佛来此南阎浮提，八千次投生亲近父母所生之身，五十年说法，三百场讲经，都是这一丈六金身之相。《华严经》说：父名净饭王，母名摩耶夫人，我名悉达多。但大小乘根基所见不同，大乘菩萨以业识所见，这丈六身就是尊贵特胜之身，就是作用法身。如龙女所赞的微妙清净法身，具足三十二相。小乘凡夫只用六识所见，认为是父母所生身的三十二相，虽同坐听小乘法，所见却不同。这尊贵特胜身有两种：一是示现尊特，如《法华经》所说，圆光一寻能照无量世界，凡夫想探究一相都不可得，如应持菩萨测不到佛顶，目连尊者寻不到佛声。外道想测量佛身，砍南山丈六竹子来量，佛头却超出竹长。古人说：砍尽南山竹，佛身依旧丈六长。二是显现尊特，如《华严经》所说十莲华藏海微尘数相好。又如《观无量寿经》载真法身高六十万亿由旬，眼如四大海水，眉间白毫如五座须弥山，这都是显现的尊特身。这般不可思议功德，岂是凡夫用思维心所能揣测的？

进入神通广大的光明境界，达到无分别的境地，显现清净佛土。

神的名称为天心，通称为慧性。大即法身德，光即般若德，明即解脱德。此三德统摄无量三谛法，归于秘密藏，包含一切善法称为藏。三昧译为调直定。正受即正心行处。三昧是梵语，正受是汉语。此处汉语梵语并举，实则一切圣贤皆以三昧正受为修行门径。以无分别智观照无相真理，故称正心行处。光严即了因智慧。住持即缘因福德。一切如来皆以缘了二因庄严本有正因而成佛。是诸众生中"诸"字意为不一，涵盖十法界皆称众生。佛亦称为无上众生，性净之理故称觉地。在佛为果位，在众生为因位。今以佛果对照众生因位，同具圆觉妙明之性。无身心相故称寂灭。亦无差别相故称平等。经中所言十方即十法界。今言十界界界融通入妙圆觉故称圆满。唯一本觉真如佛性随染净缘故称不二。随顺不二境界，正显净土，转秽为净，即此娑婆秽土转为寂光净土。行法有云：释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光。常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，乐波罗蜜灭受想处，净波罗蜜不住身心相处，不见有无诸法相处。又如十六观经载：佛为韦提希夫人现诸净土。或有国土纯是莲花，或有国土如玻璃镜，或有国土似自在天宫。岂非此灵山即是报土无上庄严。不必毁此灵山另现寂光。恐人生疑，故再详释。

与十万大菩萨摩诃萨一同，他们的名字是：

梵语中的“菩提萨埵”，中原人喜欢简略，省去“提埵”二字，只说“菩萨”，意为发大心、成就众生；也可解释为“菩提”译为“道”或“觉”。这十万大众都接近真圣境界，住在圣贤之地，或有权巧、或有实相，或显现、或隐晦，共同进入寂光净土，弘扬圆满觉悟。此经不落入二乘人手中，不包括声闻、缘觉等众。最后流通时却列有凡夫众，如须弥山王、吉槃荼、火首金刚等，可知同在灵山法会，只是凡圣所见不同罢了。

文殊菩萨。

文殊菩萨早已成佛，即龙种上尊王佛。他降尊屈驾，辅助释迦牟尼佛。又名妙德菩萨，或称妙首菩萨。往昔因一位女子而发菩提心，也曾是妙光菩萨，度化八位王子相继成佛，最后第八王子即是燃灯佛。当时释迦牟尼前身为儒童，购买五茎莲花供养燃灯佛，并以头发铺地掩泥。燃灯佛为他授记说：你将来在五浊恶世成佛，号为释迦牟尼。燃灯佛向上追溯九代祖师瞿昙，实为释迦牟尼的玄孙。

普贤菩萨。

普度众生无有遗漏称为普，德行接近至高圣者称为贤，这是东方宝威德上王佛国的菩萨。听闻灵山宣讲《法华经》，法会即将结束时方才到来。驾驭白象之王，进入我们这个娑婆世界，此事记载于《法华经·劝发品》中。

普眼菩萨

普遍观察即是真义，全面观照法界众生，皆具备圆满觉悟的本性。

金刚藏菩萨。

金象征锋利，刚代表刚健，比喻般若智慧能斩断种种迷惑。涵盖因果善恶称为藏。

弥勒菩萨。

翻译： 弥勒，是他的姓。阿逸多，是他的名。从前有位国王，骑着白象在城外游玩，那白象看见野外的母象，欲念发作变得疯狂，国王几乎丧命，于是惩治调象人。调象人回答国王说：这象本来是可以调伏的，因为看见野象起了欲心，不然请王让我来调伏它。象来到王前，调象人烧红铁弹说：你得罪了国王，让你吞下这铁丸。命令象张口吞下，铁丸从后面穿出，象便跪下表示驯服。国王看见这事，发了慈悲心，所以用“慈”作为他的姓氏。国王问：你既然能调伏象，为何让它失控？回答说：我能调伏象的身体，不能调伏象的心，象的心不是我所能调伏的。国王问：世间有谁能善于调伏心呢？回答说：唯有佛善于调伏心。国王去问佛，佛说：世间调伏心各有方法，调伏象、牛、马等各类众生，想要调伏它们不要压制其欲望，要顺着它们的喜好逐渐调伏，如鸟兽乌鸦蝼蚁之类都可调伏。《维摩诘经》说：先用欲望引导，后令其入佛智。最难调伏的，唯有世人的心。古人说：高处可用箭射，深处可用钩钓，唯有人的心近在咫尺之间，咫尺人心难以预料。所以须菩提首先问如何降伏心，此经展示二十五种禅定轮、三种妙观，正是调伏心的方法。人心散乱就用止来止息，止就是停止攀缘的心。昏沉就用观来观照，观照就能明朗。止观是明静之法，明静就是寂照，散乱时就止寂，昏沉时就观照。用这作为药，无明的病很快就会痊愈。

清净慧菩萨。

心如明月般澄净，身似深潭般空寂，月光明澈潭水清湛，心神清明智慧朗照，便是如此境界。

威德自在菩萨。

圭峰大师说：精通经律论三藏的人，修行功夫深厚猛烈，邪魔不能扰乱，虚妄迷惑无法侵扰。人的日常行为不外乎四种威仪——行走、站立、坐卧，道就在这一动一静之间。圣者的行为如同象王般稳重，威势好比狮子般威严，进退举止合乎礼仪，转身低头都从容有序，以庄严仪态为后世学人树立榜样，因此这种威仪之名永不磨灭。

辨音菩萨

这位菩萨善于辨别各种众生的圆满音声，因此称为辨音。

净除业障菩萨

所有业障都源于四种妄相而生。这位菩萨的身、口、意三业清净无瑕，如同美玉毫无瑕疵，断除一切恶行，广修一切善法。

普觉菩萨

自己觉悟也能让他人觉悟，念头生起即刻觉察。对的能觉察，错的能觉察，觉察对错本身也是觉悟。因此随身带着针灸艾条，膏肓之鬼自然畏惧。

圆觉菩萨

真理无不圆满，事物无不觉知，因此称为圆满觉性。

贤善首菩萨等。

接近圣人的称为贤者，遵循真理的称为善士，因此称为贤善。在善首法会中，参与听法的僧众有十万人之多，因此称为等众。

他作为首座，与诸位眷属一同进入禅定境界，共同安住在如来平等的法会之中。

十二位开悟的修行者，都是引导众生的导师，所以称为上首。与他们的眷属一起，共有十万之众。后文赞叹他们的功德说都已进入三昧境界，即大光明藏。指的是法界圆满融通，真如本性清净无染，修行者与证果者同处一处，所以称为同住平等法会。

已说完列众部分，接下来是请法部分。分为赞叹许可、恭候聆听、正式回答四个环节，每个环节结构相同，下文不再重复。请法部分又分三个步骤：首先向前行礼提问、其次正式陈述言辞、最后展现虔诚心意。第一步解释向前行礼提问的仪轨。