圆觉经心镜 · 序分 · AI 帮你读佛经

说经教主即佛也，亦曰婆伽婆，亦名薄伽梵。佛顶云：十方薄伽梵，一路涅槃门。具足六义：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。如是六德义圆满，应当总号薄伽梵。诸经多称为佛，盖译师取与不同，非有他也。今定说经，定是何身？所说佛有法身、报身、应身。法身有二种：理体法身，用中法身。报身亦二种：有自报、他报。应身亦二种：有胜应，有劣应。今定用中法身亦曰他报，亦曰胜应，三身一体也。亦云即生身为尊特身佛。盖释迦来此南阎浮提，八千返亲近父母生身，五十年说法，三百会谈经，只此丈六四八之相。华严云：父名净饭，母名摩耶，吾名悉达。但大小乘机见不同，大乘住地菩萨用业识见之，即此丈六即尊特身，即用中法身。龙女所赞微妙净法身，具相三十二也。二乘凡夫只用六识见是父母生身三十二相，说小乘法同一座席，二见不同。但此尊特身有二种：一者、示现尊特，如光明法华，圆光一寻能照无量，凡穷一相皆不可得，如应持不穷其顶，目连莫究其声。外道欲量佛身，南山斫丈六竹量之，佛头在丈六竹上。古云：斫尽南山竹，仍旧长丈六。二者、现起尊特，如十莲华藏海微尘相好。又十六观经真法身高六十万亿，眼如四大海水，眉间白毫如五须弥山，皆是现起尊特也。不思议德岂容凡夫以有思惟心之所测度也？

说法之教主即是佛陀，亦称婆伽婆，又名薄伽梵。《佛顶经》云：十方一切薄伽梵，共证唯一涅槃门。此名具足六种功德：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。六种圆满功德具足，故应总称为薄伽梵。诸经多简称为佛，乃因译者取舍不同，并无他意。今判定说法之佛，究属何身？经中所言佛有三身：法身、报身、应身。法身又分二种：理体法身与作用法身。报身亦分二种：自受用报身与他受用报身。应身亦分二种：胜妙应身与普通应身。今判定说法者乃作用法身，亦名他受用报身，亦称胜妙应身，三身实为一体。亦可说此生身即尊贵特胜之佛身。释迦如来降临南阎浮提，八千次示现父母所生身，五十年说法，三百会谈经，皆现此丈六金身相。《华严经》云：父名净饭王，母名摩耶夫人，我名悉达多。然大小乘根机所见不同，大乘登地菩萨以业识所见，此丈六身即是尊特身，亦即作用法身。如龙女所赞微妙清净法身，具足三十二相。二乘凡夫仅以六识所见为父母生身三十二相，虽同席闻小乘法，所见却有差异。此尊特身又分二种：一者示现尊特身，如《法华经》所载佛放光明，圆光一寻能照无量世界，凡夫欲穷究一相终不可得，如应持菩萨不能见佛顶，目连尊者不能测佛音。外道欲量佛身，取南山丈六竹竿测量，佛首总在竹竿之上。古德云：纵尽南山竹，佛身恒丈六。二者现起尊特身，如《华严经》所示十莲华藏海微尘数相好庄严。《观无量寿经》所言真法身高六十万亿由旬，双目如四大海水，眉间白毫如五须弥山，皆属现起尊特身。此不思议功德，岂是凡夫以分别心所能揣度？

神名天心，通名慧性。大即法身德，光即般若德，明即解脫德。此之三德，會無量三諦法，歸秘密藏，包一切善法曰藏。三昧，翻調直定。正受者，即正心行處也。三昧梵語，正受華言。今華梵双舉，其實一切聖賢，皆用三昧正受為出入之門。以無分別智，緣無相理，故曰正心行處。光嚴者，即了因智慧也。住持者，即緣因福德也。一切如來，皆用緣了二因莊嚴，本有正因而成佛。是諸眾生者，諸之一字，不一之辭。該十法界，皆云眾生。佛亦謂之無上眾生，性淨之理，故曰覺地。在佛曰果，在眾生曰因。今將佛果對眾生因地，並具圓覺妙明之性。無身心相，故曰寂滅。亦無差別相，故曰平等。經中凡言十方，即是十法界也。今言十界，界界融通，入妙圓覺，故曰圓滿。只一本覺真如佛性，隨染淨緣，故曰不二。隨順於不二境，正明現土，即穢為淨，即娑婆穢，為寂光淨。行法云：釋迦牟尼，名毗盧遮那，徧一切處。其佛住處，名常寂光。常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，樂波羅蜜滅受想處，淨波羅蜜不住身心相處，不見有無諸法相處。又十六觀經：佛與韋提希夫人，現諸淨土。或有國土，純是蓮花。或有國土，如玻𭹳鏡。或有國土，如自在天宮。豈非即此靈山，便是報國無上報事。不須壞此靈山，突出寂光。恐人狐疑，不免諄複曉之。(以後列名位)

神的名称为天心，通称为慧性。大即法身德，光即般若德，明即解脱德。此三德统摄无量三谛法，归于秘密藏，包含一切善法称为藏。三昧译为调直定。正受即正心行处。三昧是梵语，正受是汉语。此处汉语梵语并举，实则一切圣贤皆以三昧正受为修行门径。以无分别智观照无相真理，故称正心行处。光严即了因智慧。住持即缘因福德。一切如来皆以缘了二因庄严本有正因而成佛。是诸众生中"诸"字意为不一，涵盖十法界皆称众生。佛亦称为无上众生，性净之理故称觉地。在佛为果位，在众生为因位。今以佛果对照众生因位，同具圆觉妙明之性。无身心相故称寂灭。亦无差别相故称平等。经中所言十方即十法界。今言十界界界融通入妙圆觉故称圆满。唯一本觉真如佛性随染净缘故称不二。随顺不二境界，正显净土，转秽为净，即此娑婆秽土转为寂光净土。行法有云：释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光。常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，乐波罗蜜灭受想处，净波罗蜜不住身心相处，不见有无诸法相处。又如十六观经载：佛为韦提希夫人现诸净土。或有国土纯是莲花，或有国土如玻璃镜，或有国土似自在天宫。岂非此灵山即是报土无上庄严。不必毁此灵山另现寂光。恐人生疑，故再详释。

翻。慈氏，姓也。阿逸多，字也。昔为国王，驾白象游城外，其象见野雌象而欲性狂发，王几失命，乃惩治调象人。象人答王曰：其象本自可调，为见野象欲心发生，不然请王令调之。象至王前烧红铁弹丸曰：汝于王得罪，令吞銕丸。令象开口吞之，丸从后出跪而伏调。王见是事发慈悲心，故以姓号慈氏也。王曰：汝既能调，如何令之有失？曰：臣能调象身，不能调象心，其象心非臣之所能调。王曰：世间孰有善调心者乎？曰：唯有佛善能调心。王往问佛，佛曰：世间调心各有方法，调象调牛马若干诸类，欲调之无遏所欲，随其所好而渐调之，如禽畜乌鸢蝼蚁之属皆可调之。净名云：先以欲钩牵，后令入佛智。其难调者唯世人心尔。古云：高可射，深可钓，唯有人心咫尺间，咫尺人心难可料。所以须菩提首问降心，此经示二十五定轮、三种妙观，正是调心之术。人心散即用止止之，止即息攀缘之心也。昏即用观观之，其昏即朗。止观乃明静之法，明静即寂照，散即止寂也，昏即观照也。以此为药，无明之病不远而复也。

翻译：菩萨名叫弥勒，姓慈氏，字阿逸多。过去他做国王时，骑着白象出城游玩，白象看见野母象，淫欲发作几乎害死国王。国王惩罚驯象师，驯象师回答：这象本来温顺，只因看见野象才起淫心。不信请让我重新驯服它。驯象师让白象跪在国王面前，烧红铁球说：你冒犯国王，罚你吞下这铁球。强迫白象吞下铁球，铁球从后身穿出，白象立刻跪地驯服。国王因此生起慈悲心，从此以"慈氏"为姓。

国王问驯象师：你既能驯象，为何会让它失控？答：臣只能驯服象身，不能调伏象心，象心非我所能调御。国王问：世上谁擅长调伏心念？答：唯有佛陀善调众生心。国王去请教佛陀，佛说：世间调心各有方法，驯象驯牛驯马各有技巧，调伏之道在于不强行压制欲望，而要随顺习性渐渐引导，连飞禽走兽蚂蚁蝼蛄都能调教。《维摩经》说：先以欲钩牵，后令入佛智。最难调伏的，只有世人之心。古人云：高空可射，深渊可钓，唯有方寸人心最难料。所以须菩提首先请教降伏妄心，此经开示二十五种禅定法门、三种妙观，正是调心妙术。心念散乱就用止法安定，止就是平息攀缘之心。昏沉就用观法觉照，观照便能破除昏昧。止观是明静之法，明静即是寂照，散乱时用止归寂，昏沉时用观起照。以此对症下药，无明烦恼自然消除。