Name: 十二门论疏 · 上之本 · 十二门论序疏
Author: 吉藏撰

「实相之折中」下，第一标大宗。折中者，折物令齐，谓之折中。书云「片言可以折玉」，斯论明生死涅槃万化之法即是实相，故云实相之折中也。所以作此语者，凡有二意：一者欲秤叹斯论、二者指斥余人。余人凡有四人，皆明实相并折而不中。一者世俗之道，皆是安家全国不净之法，非实相之折中也。二者九十六术，欲明己道为真，并是虚妄非是实相，故折而不中。三者五百小乘论师，各执诸法相有决定相，不信毕竟空法，亦是明实相而不折中。四者有所得大乘学人方广之例，虽信毕竟空，钝根自害，如不善呪术、不善捉毒蛇，为空见所害，亦是折而不中。故指斥余人也。今秤叹龙树此论明实相而是折中，故言实相之折中也。问：云何为实相？答：叡师后释之，凡有十不，谓不内、不外、不人、不法、非缘、非观、不实、不虚、非得、非失，故名实相。「道场之要轨」者，实相谓所观之境，道场即能照之慧。非实相无以生实观，非实观无以照实相，虽境智宛然而实缘观俱寂也。此之二句，无理不该、无言不摄。《十二门》与《中论》名部虽异，斥病显道其义大同。实相即是中道也，道场谓正观也，宣之于口谓之论也。又实相即实相波若，道场之照观照般若，宣此二义谓文字般若也。又实相即境界佛性，道场谓观智及菩提果性。在观既明，累无不寂，即果果性。说四为开非境非观、不智不断，即中道正性也，故坐道场见佛性方得成佛。宜作此释之。问：何故明道场复云要轨？答：《中论．法品》云「得实相有三种，谓三乘人」。涅槃云「见中道者有其四品，下智观故得声闻菩提，乃至上上智观故得诸佛菩提。」今欲简彼二乘。二乘未穷实相之原，大士方尽其理，故偏言道场也。要轨者，明实相之轨。凡有三论：一《无畏》之广、二《中论》处中、三此论之略。在言虽略，而为入道场之要故也。有诸大乘论言广难寻，斯论辞略显诣，故云要也。叡师复明悟实相故则凡得二益：一六道回宗、三乘改辙，谓累无不尽；次整归驾于道场、毕趣心于佛地，谓德无不圆。即其事也。又实相即如如异名，谓如如境；道场即如如智。斯二即是二法身，宣此二种名为应化现。《金光明．三身品》、《摄论》实相即法身，道场之照谓内应身，说斯二义谓外应身化。又实相即本有涅槃，道场之照即始有之义，并是无名相中假强名相说，随处立名。今示此论深博，故略叙众义。又此论通释大乘教，则无义不摄，故修含一切也。问：序者依何文作此说？答：后云「大分深义所谓空也」，即是实相。通达是义，具六波罗蜜无所障碍，谓之道场。

在"实相的折中"这一标题下，首先阐明主旨。所谓折中，是指调和万物使其整齐，称为折中。古书说"只言片语可以判断是非"，此论阐明生死涅槃种种变化之法即是实相，故称实相的折中。之所以这样说，主要有两个用意：一是为了称颂此论，二是指出他人不足。他人共有四类，虽然都说明实相却有所偏颇。第一是世俗之道，都是安家治国的不净之法，并非实相的折中。第二是九十六种外道，想要证明自己的道是真理，其实都是虚妄不实的，所以偏而不中。第三是五百小乘论师，各自执着诸法有固定相状，不信彻底空寂之法，也是说明实相而未得中道。第四是有所得的大乘学者，虽信彻底空寂之理，但根器愚钝反受其害，如同不善咒术、不善捉蛇之人，被空见所害，也是偏而不中。因此要指出这些人的不足。如今称赞龙树此论阐明实相而得其中道，故称实相的折中。问：什么是实相？答：僧叡法师后文解释共有十不：不内不外、不人不法、非缘非观、不实不虚、非得非失，因此称为实相。"道场的重要准则"一句，实相指所观之境，道场指能照之智。没有实相就不能产生如实观照，没有如实观照就不能洞见实相，虽然境界与智慧宛然存在，实则能缘之心与所缘之境都归于寂灭。这两句话，没有道理不包含，没有言说不涵盖。《十二门论》与《中论》名称虽异，破除谬见彰显真理的宗旨大体相同。实相就是中道，道场就是正观，用言语宣说就称为论。实相即是实相般若，道场的观照即是观照般若，宣说这两层含义就是文字般若。实相即是境界佛性，道场指观智与菩提果性。观智既已明了，烦恼无不清寂，即是果地佛性。说这四方面是为了开显非境非观、不智不断的境界，即中道正性，所以坐道场见佛性才能成佛。应当这样解释。问：为何说明道场时又说是重要准则？答：《中论·法品》说"证得实相有三种人，即三乘行者"。《涅槃经》说"见中道者有四种层次，下智观得声闻菩提，乃至上上智观得诸佛菩提。"现在要简别二乘。二乘未能穷尽实相本源，菩萨方能彻底通达，因此特别强调道场。重要准则，是说明实相的规范。共有三部论：一是《大智度论》的广说，二是《中论》的中说，三是此论的略说。言辞虽然简略，却是进入道场的关键。有些大乘论典广博难寻，此论言辞简略而含义显明，故称重要。僧叡法师又说明悟实相可得两种利益：一是六道众生归宗、三乘行者改辙，即烦恼无不断尽；其次整顿归向道场，究竟趣向佛地，即功德无不圆满。就是这些事情。实相即是如来的别名，指如如之境；道场即是如如之智。这两者就是二种法身，宣说这二者称为应化现身。《金光明经·三身品》和《摄大乘论》说实相即法身，道场的观照指内应身，宣说这两层含义指外应化身。实相即是本有涅槃，道场的观照即始有之义，都是对无名无相之境的勉强命名，随不同角度设立名称。为显示此论深广，故略述诸多含义。此论通释大乘教法，没有义理不包含，因此总摄一切。问：序文依据什么经文这样说？答：后文说"主要深奥义理就是空性"，即是实相。通达此义，具足六波罗蜜无所障碍，就称为道场。

「十二」下，第二释题目，三字即三也。「十二」是一方大数、治病通经。「枝」谓支别，即十二不同也，一科法也。更有余义，文疏已述。「门者，开通无滞之秤也」，藉十二言教，开实相之妙理，通行人之观心也。余义文疏既陈。「论之者」，释论也。「穷其原」者，穷三乘之原也。原唯有一，昔权说有三，而封异者未寻其本，故谓有三耳。若考而穷之，唯一原也。故《无量义》云「从于一法生无量义，其一法者即无相」也。如是无相不相名为实相。《法华》云「于一佛乘分别说三」，《涅槃》云「是一味药，随其流处有六种味，乃至亦有三乘之味」，皆是明一原也。「尽其理」者，上令二乘徙辙，今令六道回宗。此论既正释一乘，令九道众生同成佛也。问：破三何故云穷原，洗六而云尽理？答：原、理名殊体一，从一原而有三流，三乘诸子未穷其源，故谓三异。若从流以寻原，则知原唯一，则便舍流以还原。六道既其失道，故是乖理之义，所以须明尽理也。又穷其原，斥圣惑也；尽其理，破凡迷。即令悟不凡不圣、不生死不涅槃等也。又穷其原，斥内迷也；尽其理，破外执也。诸论义师未寻其本，有五百部异；若穷原者，知理唯一也。九十六术自谓得理，故异道纷然。若尽理者，则众异息矣。又穷其原，破学大乘人成有所得执也。尽其理者，斥学小乘之流也。以未尽理故有小耳，如其尽理，理既无二，何有大小耶？然本对异流，故言一耳。若舍异而存一，乃至五百皆是未穷其原、未尽其理。宜深照斯意，方见作序人心。「若一理之不尽」者，上二句标两门，今双释也。以不尽理，故有六道惑趣之乖。惑者迷也，趣者理也，谓迷一道故成六道。「一原之不穷则众途扶疎」者，众谓多也，途即道。以不穷原，故有三乘异道，乃至五百部也。扶疎，谓开广增盛之义耳。「殊致之迹」者，殊者异也，致理也，迹谓足迹。即三乘足迹而不泯寂，何犹得成佛耶？问：何故作此释论字耶？答：若直释者，应云交言曰论。然今叡师释三字三意明之。若释十二，取其数之大意而释，谓此十二无病不除、无教不显、无理不申、无观不发，故一方数圆，故云十二也。次释门，训名依字释之。今释论，取论意及论功能以释论，非训名而释。何以知之？文云「论之者，欲以穷其原、尽其理」，故知就意及功能释也。

在“十二”之后，第二部分解释题目，三个字即三重含义。“十二”是一方大数，能治病通经。“枝”指分支，即十二种不同，属于一科法门。其余含义，文疏已有阐述。“门”意为开通无碍之称，借助十二言教，开启实相妙理，通行者观心之法。其余含义文疏已述。“论”即解释之义。“穷其原”意为穷究三乘本源。本源唯一，昔日权说有三，而固执差异者未寻根本，故误以为有三。若探究穷尽，唯有一源。故《无量义经》云“从一法生无量义，其一法者即无相”。如此无相无不相，名为实相。《法华经》云“于一佛乘分别说三”，《涅槃经》云“是一味药，随其流处有六种味，乃至亦有三乘之味”，皆阐明一源。“尽其理”者，上令二乘改辙，今令六道归宗。此论既正释一乘，令九道众生同成佛果。问：破三为何说穷原，洗六却说尽理？答：原与理名异体一，从一源分出三流，三乘诸子未穷本源，故谓三异。若从流溯源，则知源唯有一，便舍流还源。六道既已失道，故是乖理之义，所以须明尽理。又穷其原，破圣者之惑；尽其理，破凡夫之迷。即使其悟非凡非圣、非生死非涅槃等。又穷其原，破内学之迷；尽其理，破外道之执。诸论师未寻根本，有五百部差异；若穷其原，则知理唯一。九十六术自谓得理，故异道纷然。若尽其理，则众异皆息。又穷其原，破学大乘者成有所得之执；尽其理，斥学小乘之流。因未穷理故有小乘，若尽其理，理既无二，何来大小？然本为对治异流，故言一耳。若舍异存一，乃至五百部皆未穷原尽理。宜深察此意，方见作序者之心。“若一理不尽”，前二句标两门，今双释。因理不尽，故有六道惑趣之乖。惑即迷，趣即理，谓迷一道故成六道。“一源不穷则众途扶疏”，众谓多，途即道。因不穷源，故有三乘异道，乃至五百部。扶疏，意为开广增盛。“殊致之迹”，殊即异，致即理，迹谓足迹。三乘足迹不泯寂，何以成佛？问：为何如此释“论”字？答：若直释，应说“交言曰论”。然今叡师释三字三意明之。释“十二”，取其数之大意，谓此十二无病不除、无教不显、无理不申、无观不发，故一方数圆，故云十二。次释“门”，依字训名释之。今释“论”，取论意及功能释论，非训名而释。何以知之？文云“论之者，欲以穷其原、尽其理”，故知就意及功能释。

「殊致之不夷」下，第三叙造论大意也。又开三别：初辨造论缘由、二正明造论、三明造论利益。大士初建弘誓，令九道众生皆归一极；今遂保着三乘、封执六道，岂不忧哉？「是以龙树菩萨开出者之由路」者，上是悲心，今是悲事。又上是大悲内充，今方便外救，即吐言作论也。有二：前总唱十二、次正言造论。今即初也。出谓令六道出分段、三乘离变易，同勉二种火宅所烧，故云出也。出必有所因，故以十二门为出者之由路，假斯路而出也。「作十二门以正之」者，前总标由路，今叙由路事。六道三乘并皆失道，是故秤邪。荡彼邪迷，故作十二以正之。三乘六道并是邪路，今十二门是正路也。问：云何令六道回宗？答有三毕竟空，如《百论》述之：一者六道本来寂灭，故毕竟无六。二者虚妄，故无六谓六道，亦无六趣。如渴人见灾内六处水流，实无六趣。三者诸佛菩萨随六说六，亦无六趣。如随见水人说有六水，实无有六。以悟六本不生，故六道回宗也。三乘徙辙者，二乘折法未悟本空，大士虽知本空照犹未尽。今此论显毕竟空诸佛行处，令三乘人究竟了达，故门门之中皆秤毕竟空。《智度论》云「毕竟空是诸佛所行故」也。问：云何为开路塞路？答：有二种塞，一六道旧迷、二学教封着。今除此两梗，敞十二之路，从一一路皆入实相也。「正之以十二则有无兼畅事无不尽」者，第二正明造论。凡有五转十不，谓不内不外、不法不人、不缘不观、不虚不真、不得不失。其言巧、其义深，其文约、其理富，无病不破、无教不申，无理不通、无缘不益矣。今初破内病。病乃万端有无为本，又是障中道之根。又如来常依二谛说法，以不达因缘有无二谛，故成性有无二病。二谛既无教不该，二谛之迷亦无迷不摄。又小乘多着有病，学大者多滞无病。又凡夫着有，二乘滞空。又爱多者着有，见多者着空。是以斯论破此二也。问：但破有无，亦申有无？答：具二义。要先破有无，方申有无，故下文云「有二谛」，即其事也。又云「但解释空」，申第一义也。通达空则通大乘，具足六度，谓世谛也。问：云何为兼畅？答：有三种义，一破有后破无故云兼；二申世谛复申第一义故云兼；三病无不破、教无不申，畅大士之怀，故云兼也。畅亦三：一有无病除为畅、二者二谛教通为畅、三畅佛菩萨心为畅也。「事尽于有无则亡功于造化」者，上破内迷，今斥外执。斯论正破于内，故先斥内、傍破于外，故后除外。造化者，庄周云「魍魉因影，影由形，形因造化，造化不知所因。」今寄斥震旦庄周以破天竺外道，良由此土无别外道。又一言之内彼此双尽，故斥此呵彼也。问：此论何处破造化耶？答：作者门破自在天，即是其事。以自在天能造化万化，故名造化。问：何故破自在即？答：有无是内迷之本、造化为外执之根，故伐其本而柯条自坏也。问：何故事尽有无则亡功造化？答：破有无，非但内病得除，外造化亦坏。而秤亡功者，惑者执自在天造化万化故为大功，令破除之，自在不能造化，故云亡也。「理极于虚位」，明法无我。「丧我于二际」者，破人令得人无我。前除内外两法，今次破内外二人，即生人法二空。所以先破法后破人者，论文尔也。故下文「有为无为法空故」，何况我耶。又前诸门多除法，至作者门方正破人。所以先法后人者，法本人末、法难人易、法内人外，外道计人、内多执法，正破内傍破外故也。又若观门次第，则先明人空、后辨法空，今就说门也。又小乘已知无人，犹执有法，故不得回小入大今欲令回小入大，故先破法、后除人也。虚位者实相，真如法位异名也。今明有为无为法毕竟空，明理极在于此空，故云理极虚位也。内道外道二我皆除，故丧我于二际。又前破有为无为法既空，则有为我、无为我亦空，故云丧我于二际。又即阴、离阴皆是二际。又我与我所名为二际也。「丧我在乎落筌者」，第三节。上虽内外两除、人法俱破，但是破立犹未破破，但是缘尽观犹未观尽缘。今欲破立两冥、缘观俱寂，故有此一对。问：叡师取何文作此意？答：后三时门正明破破，尔前明除立，故序斯意也。落筌者，落是除亡之异名，故亦云亡筌、除筌等也。夫欲除所破之我，必须亡能破之筌，若能破不亡则所破不尽，故云丧我在乎落筌也。网鱼物为筌，网㝹物为蹄。问：何故以能破为筌？答：论主所以作十二门能破之言教者，为欲破众生我人等病耳，故以能破之教为筌也。如得鱼不用筌，病破即除教也。「筌亡存乎遗寄」者，释忘能破之所以也。能破之筌所以得除，要须遗其所寄。本寄能破之筌除所破之病，岂可存能寄耶？必须忘此能寄，所破方净耳。遗即忘之异名。此用庄周「要其会归遗其所寄」之言也。「筌我兼忘始可几乎实矣」者，破立并忘、缘观俱寂者，始可近诸法实相。可几即近也。「几乎实矣则虚实两冥」者，第四对。意上除能破所破之虚，今复泯非能破非所破之实也。「得失无际」者，第五对。意惑者谓能破所破为虚、缘观俱寂为实，则二存为失、两忘为得。虚实之病除舍、得失之念寻生，故复泯之也。

在“殊致之不夷”之后，第三部分是阐述造论的主旨。又分为三点：首先说明造论的缘由，其次正式阐明造论，最后说明造论的利益。菩萨最初发下宏愿，要使九道众生都归于究竟一乘；如今却保全三乘、固守六道，岂不令人忧虑？因此，龙树菩萨开创了出离的道路，前面是悲心，现在是悲行。前面是大悲充满内心，现在是以方便法门施救于外，即通过言说造论。分为两部分：先总述十二门，然后具体说明造论。现在就是第一部分。所谓“出”，是指让六道众生出离分段生死，三乘圣者脱离变易生死，共同免于被两种火宅所烧，所以称为“出”。出离必须有所凭借，因此以十二门作为出离的路径，借助这条路而得以出离。“作十二门以正之”，前面是总标出离的路径，现在则是说明路径的内容。六道和三乘都已迷失正道，因此称为邪。破除这些邪见迷惑，所以作十二门以修正。三乘和六道都是邪路，而十二门是正路。

问：如何使六道回归究竟？答：有三种毕竟空，如《百论》所述：一、六道本来寂灭，所以终究没有六道；二、六道是虚妄的，所以没有所谓的六道，也没有六趣。就像渴人看见幻影中的六处水流，实际上并无六趣；三、诸佛菩萨随顺众生说六道，其实并无六趣。就像随顺看见水的人说有六种水，实际并无六种。因为悟到六道本不生，所以六道回归究竟。三乘转向的原因，是二乘人执着法相未能悟到本空，大乘菩萨虽知本空但照见尚未圆满。此论显明毕竟空是诸佛所行之处，使三乘人彻底了达，所以每一门中都强调毕竟空。《大智度论》说“毕竟空是诸佛所行”就是这个意思。

问：什么是开路与塞路？答：有两种障碍，一是六道众生的旧有迷惑，二是学教者的执着。现在除去这两种障碍，敞开十二门之路，使每一条路都通向实相。“正之以十二则有无兼畅事无不尽”，这是第二部分，正式阐明造论。共有五转十不，即不内不外、不法不人、不缘不观、不虚不真、不得不失。言辞巧妙、义理深远，文辞简约、道理丰富，无病不破、无教不申，无理不通、无缘不益。现在首先破除内在的执着。病有万端，而有与无是其根本，也是障碍中道的根源。如来常依二谛说法，因为不达因缘有无二谛，所以形成性有性无两种执着。二谛既然涵盖一切教法，对二谛的迷惑也无所不包。小乘多执着“有”，学大乘者多滞碍于“无”。凡夫执着“有”，二乘滞碍于“空”。贪爱多的人执着“有”，见解多的人执着“空”。因此此论破除这两种执着。

问：只是破有和无，还是也申明有和无？答：兼具两种意义。必须先破有和无，才能申明有和无，所以下文说“有二谛”，就是这个意思。又说“但解释空”，是申明第一义谛。通达空则通达大乘，具足六度，这是世谛。问：什么是“兼畅”？答：有三种含义：一是破有之后破无，所以称为“兼”；二是申明世谛又申明第一义谛，所以称为“兼”；三是病无不破、教无不申，畅达菩萨的心怀，所以称为“兼”。畅也有三种：一是有无之病消除为畅；二是二谛教法通达为畅；三是畅达佛菩萨的心意为畅。

“事尽于有无则亡功于造化”，前面破除内在迷惑，现在驳斥外在执着。此论主要破除内在执着，所以先斥内，其次破除外在执着，所以后除外。“造化”一词，庄周说：“魍魎因影，影由形，形因造化，造化不知所因。”现在借用震旦庄周的话来破斥天竺外道，确实因为此土没有别的外道。而且一句话之内，彼此两尽，所以斥此亦呵彼。问：此论何处破造化？答：在“作者门”破除自在天，就是此事。因为自在天能造化万物，所以称为造化。问：为何破除自在天？答：有与无是内在迷惑的根本，造化是外在执着的根源，所以伐其根本则枝叶自坏。问：为何事尽于有与无则亡功于造化？答：破除有与无，不仅内在的执着得以消除，外在的造化也被破除。而称为“亡功”，是因为迷惑者认为自在天造化万物是大功，现在破除这种执着，自在天不能造化，所以称为“亡”。

“理极于虚位”，阐明法无我。“丧我于二际”，破人令得人无我。前面破除内外二法，现在接着破除内外二人，即生起人法二空。之所以先破法后破人，是因为论文的顺序如此。所以下文说“有为无为法空故”，何况我呢？此外，前面的各门多破除法，到了“作者门”才正式破人。之所以先法后人，是因为法为本、人为末，法难人易，法内人外，外道计执人，内道多执法，正破内道而旁破外道。此外，如果按观门次第，应先明人空、后辨法空，但现在是依说门顺序。小乘已知无人，仍执着有法，所以不能回小向大，现在要让其回小向大，所以先破法、后除人。“虚位”指实相，是真如法位的异名。现在阐明有为无为法毕竟空，说明理极于此空，所以称为“理极虚位”。内道外道的二我皆除，所以“丧我于二际”。此外，前面破除有为无为法既空，则有为我、无为我亦空，所以称为“丧我于二际”。即阴、离阴皆是二际。我与我所名为二际。

“丧我在乎落筌”，是第三节。前面虽然破除内外二法、人法俱破，但只是破立尚未破破，只是缘尽观尚未观尽缘。现在要使破立两冥、缘观俱寂，所以有此一对。问：叡师依据何文作此意？答：后三时门正明破破，之前是破除执着，所以序此意。“落筌”中的“落”是除灭的异名，也可以说亡筌、除筌等。要破除所破之我，必须灭除能破之筌，若能破不亡，则所破不尽，所以说“丧我在乎落筌”。网鱼的工具叫筌，网兔的工具叫蹄。问：为何以能破为筌？答：论主之所以作十二门能破的言教，是为了破除众生我人等执着，所以以能破之教为筌。就像得鱼后不用筌，病破后即舍教。“筌亡存乎遗寄”，解释为何要忘掉能破。能破之筌之所以能除，必须忘其所寄。本来寄托能破之筌以除所破之病，岂能存留能寄？必须忘此能寄，所破才能清净。“遗”是忘的异名。这是借用庄周“要其会归遗其所寄”的话。“筌我兼忘始可几乎实矣”，破立并忘、缘观俱寂，才能接近诸法实相。“几乎实矣则虚实两冥”，是第四对。意思是前面除能破所破之虚，现在又泯灭非能破非所破之实。“得失无际”，是第五对。意思是迷惑者认为能破所破为虚、缘观俱寂为实，则二者并存为失、两忘为得。虚实的病除舍后，得失的念头又生，所以再泯灭它。

「冥而无际」者，上来叙龙树五转破病开道造论意，今第三明得益。得益有二：初明所离益、次明所得益。所离则累无不寂，所得则德无不圆。累无不寂，不可为有；德无不圆，不可为无。即中道法身为益大矣。问：叡师依何文作赞？答：下云「又能除大苦、与大利事，故名为大。」即得离文。离益中有二离，得益中有两得。二离者，一离六道、二离三乘。一一中皆用玄儒两书语以显佛法义。「造次」即儒书语，「两玄」谓老子语。「忘造次于两玄」者，《论语》云「造次弗如」也。语默失度、动止乖仪，故云造次。寄此明六道回宗也。两玄者，即《老子》云「玄之又玄众妙之门」，借此语以目前五转，始自内外两除、终竟得失无际谓重玄也。「泯颠沛于一致」，三乘徙辙谓圣人益也。一致者，《老子》有得一之言，故言「天得一以清、地得一以宁、君王得一以治天下。」又《法华》「一道清净」也。颠沛者，亦出《论语》，即儒书。犹是无三谓三，颠倒义耳，即是三乘徒辙。「整归驾」，第二得益。前离中皆借外书语，今得中并用内教事。初明大乘果益。乘是宝乘直至道场者证也。五乘即至，非是乘因至果，故云诸佛大人之所乘故，故名为大。后句辨大乘因益，下论云「文殊弥勒等大士所乘」，谓因益文也。

"深邃而无边无际"这一句，前文阐述了龙树菩萨通过五个层次的论述破除迷障、开显正道而造论的本意，现在第三段说明修习的益处。益处分为两类：首先是远离烦恼的益处，其次是获得功德的益处。远离烦恼则一切束缚无不寂灭，获得功德则一切善德无不圆满。既然一切束缚皆已寂灭，就不能说是有；既然一切功德都已圆满，就不能说是无。这便是中道法身带来的广大利益。问：僧叡大师依据什么经文作此赞叹？答：后文说"又能消除巨大苦难、给予广大利益，因此称为大"，就是说明远离烦恼的部分。远离烦恼的益处包含两种远离，获得功德的益处包含两种获得。两种远离是指：一是远离六道轮回，二是脱离三乘局限。每一部分都借用玄学和儒家的语句来阐明佛法奥义。"仓促"是儒家用语，"两玄"指老子的话。"在玄妙境界中忘却仓促"，《论语》说"仓促时也保持操守"。言语沉默失当、举止违背礼仪，故称仓促。借此说明六道众生回归本宗。"两玄"即《老子》所言"玄之又玄，众妙之门"，借此语说明前述五个层次，从破除内外二执开始，最终达到得失无别的境界，称为重玄。 "在究竟一理中平息颠沛"，三乘教法改转方向是圣者的利益。"一致"，《老子》有"得一"之说，故言"天得一则清明，地得一则安宁，君王得一则天下大治"。《法华经》也说"唯一佛乘清净无染"。"颠沛"也出自《论语》，即儒家典籍。仍是将无三乘强说为三乘，属于颠倒义理，这就是三乘教法的转向。 "整备归途之驾"，是第二类获得功德的益处。前文说远离烦恼时都借用外典语句，此处说获得功德则全用佛教经论。首先阐明大乘果位利益。"乘是宝乘直至道场"是印证。五乘皆达，并非凭借乘的因行到达果位，所以说"诸佛大人所乘，故称为大"。后句辨明大乘因行利益，下文论说"文殊、弥勒等大士所乘"，是指因行利益的经文。

「恢恢焉」下，第四叹论功能。又二：初赞当时蒙利、次叹后代得益。亦初是盛行天竺、次辨化流震旦，即前后二时得益、彼此两处蒙利也。初又二：前叹论主智谛、次明群生得益。恢恢焉者，借庄周解牛喻二智也。庖丁解牛不伤皮完，而全牛体解散，牛体便空。故〈外篇〉云「庖丁十二年不见全牛」，即牛体空也。龙树方便波若不坏假名，明一切法即毕竟空也，如不伤皮割完也。二乘折法明空，即伤皮割完也。而言「虚刃」者，即般若空慧观一切法皆毕竟空也。又书中云：虚刃者，刀游牛空虚之间为虚刃。即实慧观一切法空也。又虚动于刃，似如割完伤皮，故名虚刃。无间，谓虚无间之间也。恢恢者，大也。故书云：天网恢恢疎而不漏。用此事者，余人见牛体实有，丁覩其空之义。其义甚大，故云恢恢也。问：此叹何物耶？答：牛喻世谛，牛空为第一义。不伤牛而空，不坏假名而明实相，故具明二谛、正明第一义。刃正喻般若实慧也。「奏希声于宇内」者，借《老子》「听之不闻曰希声」也，即是二谛教也。言满大千实无所说，岂可有心而听、可得闻乎？故其说法者无说无示，其听法者无闻无得也。《像法决疑经》云「如来从初得道夜乃至涅槃，不说一句。」岂非二夜常言，无一字之可说哉。前明第一义，今叹世谛；前叹实慧，今美方便。故具二智二谛四义。此非但叹龙树智谛，通叙十方三世佛智谛如此也。天地上、下为宇，往古来今称宙，谓大教弥布十方耳。「济弱丧于玄津」者，第二得益。初得益、次离益。庄周云「少失乡土名弱丧」。丧，失也。弱，少也。即六道与三乘皆是失中道本乡之人也。别正取二乘为弱丧，即穷子是也，故云「譬如童子幼稚无识，舍父逃逝，久住他国」也。玄津，即是斯论。入此论之津，归中道本乡也。「出有无于域外」，明离益也。前归中道为得，今离有无为离。又前令三乘得益，今六道回宗。亦前是外事，今是内事。玄儒等书无非有无，而言非有无者，同盗牛之论也。《老子》云「域中有四大，谓天大、地大、道大、王大。」今云域者，是限域之域，谓有无为众见之根、障道之本，与道相隔，故云域也。

在"恢恢焉"之下，是第四段赞叹本论的功德功能。分为两部分：首先是赞叹当时众生获得的利益，其次是赞叹后代众生得到的益处。前者对应本论在天竺盛行的情形，后者对应教法流传至震旦的情形，即体现为前后两个时期、两地众生皆蒙受法益。

第一部分又分两层：先赞叹论主智慧深达真谛，后阐明众生获益之相。"恢恢焉"借用庄子庖丁解牛的典故比喻两种智慧。庖丁解牛不伤外皮而牛体自然分解，牛体遂成空相。如《庄子·外篇》所言"庖丁十二年不见全牛"，即证牛体本空。龙树菩萨以方便智与般若智不坏假名而明诸法毕竟空，犹如不伤外皮而解牛；二乘人则以分析法证空，如同割裂外皮。所谓"虚刃"，即般若空慧观照诸法皆毕竟空。古注云：虚刃指刀刃游走于牛体空隙之间。又言刀刃虚悬运动，似割似触却不伤皮相，故称虚刃。"无间"意为空性无有间隙。"恢恢"意为广大，如古语"天网恢恢疏而不漏"。此喻常人见牛体为实有，庖丁则洞见空性，其理甚深，故称"恢恢"。

"奏希声于宇内"化用《老子》"大音希声"之说，喻二谛教法。虽说法音遍满大千世界，实则无所说，岂能以执着心听闻？故说法者无说无示，闻法者无闻无得。《像法决疑经》云"如来从初成道夜至涅槃夜，未曾说一字"，正是此理。前文明第一义谛，此处赞世俗谛；前叹实相智，此颂方便智，具足二智二谛四重妙义。此非独赞龙树智慧，实通赞十方三世诸佛智谛。"宇"指上下四方，"宙"谓古往今来，喻大教流传十方世界。

"济弱丧于玄津"为第二利益，分得益与离益。庄子谓"少失乡土称弱丧"，指六道众生与三乘行人皆迷失中道故乡。特以二乘为弱丧，如经中"穷子喻"所述"譬如童子少小无知，舍父逃逝，久滞他邦"。"玄津"即指本论，入此论法流可归中道本乡。"出有无于域外"明离益，前归中道为得，今超有无为离。前令三乘得度，今使六道归真。外典论说无非有无之见，今破此见，如截断盗牛之辩。《老子》云"域中有四大"，此"域"指局限，谓有无二见乃众惑根源、障道根本，与真道隔绝，故称局限。

「遇哉」下，第二后代蒙利，亦是第五造论利益。就文又二：初叙遇法、次明蒙利。蒙利亦二：初明值教、次辨得益。值教亦四：一夷路坦、二幽关开、三震和鸾、四驰白牛。前外国既四叹，故此土亦复四也。叡师《净名经．序》云「自慧风东扇、讲肆流咏已来，格义迂而乖本、六家偏而不即，《中》、《百》二论文未及此，又无通鉴，谁与正之。前匠惙章遐慨，思决言于弥勒者，良在于此。」前大宗明四论未来、玄义多谬，又于理犹疑，待见弥勒决耳。今论既来，决疑正理，深为幸遇也。夷者，平也。坦者，坦荡也。今开二乘等幽隐关，故云幽关既开。「真得震和鸾于北冥驰白牛以南逈」，和鸾者，即天子之大驾。五露中鸾露，有鸾鸟吐于和音。又云：鸾者铃，即和铃也，喻大乘也。庄周云「北冥有鱼」，今不用斯事耶。《大品》云「是般若从南方转至北方」，肇云「北天之运，数其然也」，即释后代幸遇之所由也。和鸾，借外事。白牛，引《法华》内事。又大乘有二：一总叙乘体，即万德是也，故以和鸾为喻；二别明乘宗，即平等大慧，故喻之白牛。又前是大乘、后明一乘。又上车、今牛。上外事、今内事。「悟大觉于梦境」，第二蒙利。蒙利为二：初明始益、次明终利。二种生死长夜为梦，悟此梦非梦，即梦为觉也。「即百化以安归」，谓终益也。百化万化，犹万物之异名耳。达此百化即是实相，而实相是安稳道，故得还源反本，秤为安归。又前明梦喻以明觉，今举觉事以辨悟，文正尔也。「夫如是者」，上明得悟，此叙无复余疑。如大阳既出，无复暗地。既覩斯论，疑滞永除焉。复者，出庄周发语之辞也。「耀灵」者，日也。「方」，正也。「玄」者，黑也。「陆」者，处也地也。「未晞」者，出《毛诗》「东方未晞」也。未晞，即未明也。既覩此论，于大乘无复暗惑矣。

“幸哉”之下，第二段讲后代蒙受利益，也是第五点说明造论的利益。从文字看又分两部分：先叙述遇到正法，再说明蒙受利益。蒙受利益也分两部分：先说明遇到教法，再辨别所得利益。遇到教法又分四点：一是道路平坦，二是幽深关口开启，三是震动和鸾，四是白牛奔驰。之前外国已有四种赞叹，所以此处也对应四种。叡师在《净名经·序》中说：“自从智慧之风东传、讲经之风盛行以来，格义之法迂曲而背离本义，六家学说偏颇而不中肯，《中论》《百论》二论未涉及此，又无通览全局的见解，谁能纠正？前辈大师停笔远叹，想在弥勒那里得到决断，原因正在于此。”前文主要说明四论未传来时，玄理多有谬误，又对义理存疑，要等见弥勒才能决断。如今论典已来，决断疑惑、匡正义理，实在是难得的幸事。

“夷”是平坦的意思，“坦”是开阔的意思。现在开启二乘等幽深的关口，所以说“幽关既开”。“真得震和鸾于北冥，驰白牛以南迥”中，“和鸾”是天子的车驾。五露中的鸾露，有鸾鸟发出和谐的声音。又说：鸾是铃铛，即和铃，用来比喻大乘。庄周说“北冥有鱼”，这里不用此事。《大品》说“此般若从南方转至北方”，僧肇说“北天竺的运势，正是如此”，这就是解释后代幸遇此论的原因。“和鸾”借用了世间的事物，“白牛”引用了《法华经》中的典故。大乘又分两种：一是总体说明乘的本质，即万德庄严，所以用和鸾作比喻；二是特别说明乘的宗旨，即平等大慧，所以用白牛作比喻。前者是大乘，后者是一乘；前者是车，后者是牛；前者是世间事，后者是佛法事。

“悟大觉于梦境”，是第二点蒙受利益。蒙受利益分两种：先说明初始利益，再说明最终利益。两种生死长夜如同梦境，悟到梦并非实有，梦中即是觉悟。“即百化以安归”，说的是最终利益。“百化”即万化，是万物的别名。通达这些变化即是实相，而实相是安稳之道，所以能返本还源，称为“安归”。前文用梦的比喻说明觉悟，此处用觉悟的事相辨别开悟，文字正是如此。

“夫如是者”，上文说明得悟，此处说再无余疑。如同太阳已出，不再有黑暗之地。既然见到此论，疑惑永远消除。“复”是出自庄周的发语词。“耀灵”指太阳。“方”是正的意思。“玄”是黑色。“陆”是地方或大地。“未晞”出自《毛诗》“东方未晞”，未晞即未明。既然见到此论，对大乘再无迷惑。

十二门论疏

十二门论序疏