十二门论

观因缘门第一

万法所依看似各有自性，推究其理实则本无自性，通达无碍故称为法门。

第二篇 关于执着有无结果的讨论

重新思量无自性之法，是因先前存在而生？还是因先前不存在而生？无论存在或不存在皆不生，以此作为悟入之门。

第三部分：观察因缘

向上推究因，由此推究缘，无论四缘详说略说皆无果可得，故以此为门。

观相门第四

前面三个部分讲的都是通过推理，得出万事万物不是由原因产生的。这个部分要来推演“生、住、灭”这三种相状。既然这三种相根本不存在，那就用这个道理作为进入佛法的门径。

观有相无相门第五

这段经文探讨三种现象的真实本质：它们是以有形象的方式显现？还是以无形象的方式显现？其实无论有相无相都非实相，正是通过这个认知才能进入真理之门。

观一异门第六

要理解有形和无形的关系，是同一回事还是两回事？其实既不是相同也不是不同，这就是领悟佛法的门径。

观有无门

所谓过去、现在、未来这三相并非实相，这里进一步说明生、住、异、灭四相也非真实存在。若说事物有生起与驻留，那究竟是有变化呢？还是无变化？既不存在于同一处所，也不存在于别处，因此通过这个角度来观照空性。

观心门第八

既然认识到现象的有和无，又推究其本质，都是随因缘变化、没有固定不变的自性，所以不能执着为实有，这正是通向真理的门径。

观因果门第九

没有自性的事物本来就没有因果，在变化生灭中寻找也找不到真实不变的道理，所以用这个作为悟入的法门。

观想之门

没有因就不会有果，这就是无作的道理。既然这四个方面都不存在，就把这个认知作为修行的门径。

观察三个时间点的法门 第十一章

已经排除了"没有固定的产生"，就一定要彻底追究它的原因，所以从过去、现在、未来这三个时间点来看待"没有固定的产生"，并以此作为理解的门径。

第十二章 观生门

既然一切造作都是因缘和合而生，那么所谓的"生"也不过是假相。在时间的流转中，连片刻的实在都不可得，究竟是谁在生起呢？我们应当从这个角度去体悟。